قتادة بن دعامة والأشاعرة في ميزان أحمد ابن حنبل وابن تيمية
قتادة بن دعامة والأشاعرة في ميزان أحمد ابن حنبل وابن تيمية
من الأمور العجيبة الواقعة في زماننا أنه عند نقاش الكلام عن فرقة كلامية مثل الأشعرية لا يُستدعى سلفهم التاريخي مثل الجهمية أو الجبرية أو المرجئة أو الكلابية أو اللفظية، وإنما تُستدعى بدع أخرى مختلفة.
فيؤتى بمثال قتادة بن دعامة السدوسي فيقال: هو قدري ومع ذلك هو إمام أثنى عليه الإمام أحمد، وبعضهم يقول إن كلام القدرية كفر، ولذلك ينبغي أن يكون كلام الأشعرية كفرًا ومع ذلك منهم أئمة في العلم.
وبغض النظر عن أن النقاش أصلًا عن التبديع، ولا أحد ينفي التبديع عن القدري، فإن كلمة قدري تساوي مبتدع، كما أن كلمة خارجي تعطي المعنى نفسه وكلمة مرجئ تعطي المعنى نفسه.
وبرهان ذلك أن الخطيب البغدادي في الكفاية قال: "باب ما جاء في الأخذ عن أهل البدع والأهواء والاحتجاج برواياتهم: اختلف أهل العلم في السماع من أهل البدع والأهواء كالقدرية والخوارج والرافضة".
ثم لما ذكر أمثلة على هؤلاء المبتدعة وفساق التأويل على حد قوله ذكر: "عبد الوارث بن سعيد وشبل بن عباد وسيف بن سليمان وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وسلام بن مسكين، وكانوا قدرية".
وهؤلاء لا يوجد تنصيص على تبديعهم وإنما يوجد فقط أنهم قدرية.
وأما ثناء الإمام أحمد على شخص معين فهذا لا يعني أنه ليس مبتدعًا، فهو يثني على المرء بما فيه من خير ويذمه بما فيه من شر.
قال العقيلي في الضعفاء: "3373- حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: سمعت أبي يقول: كان عبد العزيز بن أبي رواد رجلًا صالحًا، وكان مرجئًا، وليس هو في التثبت مثل غيره".
فتأمل كيف أنه ذمه بالإرجاء ومدحه بالعبادة، وكذا فعل مع الحسن بن صالح فقال عنه: صائن لنفسه بالورع، ومع ذلك ذمه لقوله بالسيف، وهاجم الكرابيسي لما دافع عنه كما في شرح علل ابن رجب، فلو قلنا بهذا القياس لم ينف ذلك التبديع عن الأشعرية.
والسؤال هنا: هل تقاس بدعة قتادة (إن ثبتت لأن هناك مَن برَّأه) على بدعة الأشعرية على أصول أحمد وعموم أهل الحديث حتى ابن تيمية؟
الجواب: لا.
فإن الإمام أحمد نفى في غير مناسبة أن يكون القول الذي قاله قتادة كفرًا، فإن القدرية الغلاة ينفون العلم وهؤلاء يكفِّرهم أحمد، والمتوسطة ينفون أن يخلق الله أفعال العباد ، والأخف منهم من يقولون لا يخلق الله الشر، العباد يخلقونه، ويستدلون بـ "والشر ليس إليك"، وهذا قول قتادة ومن معه، وهذا عامة أهل العلم لا يكفرون به.
قال الخلال في السنة: "912 - أخبرني علي بن عيسى، أن حنبل بن إسحاق حدثهم قال: قال أبو عبد الله: ونؤمن بالقدر، خيره وشره، قال: ومن قال بالقدر وعظم المعاصي فهو أقرب، مثل الحسن وأصحابه، قلت: مَن مِن أصحاب الحسن؟ قال: علي الرفاعي، ويزيد الرقاشي، ونحوهم، ومن قال بالإبطال بالرؤية كان أشد قولا وأخبث".
الحسن ثبت رجوعه عن ذلك، وهذا التفصيل هو صنيع أحمد.
وقال الخلال أيضًا: "939 - وأخبرني أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن من قال: إن من الأشياء شيئا لم يخلق الله، هذا يكون مشركا؟ قال: إذا جحد العلم فهو مشرك يُستتاب، فإن تاب، وإلا قُتل، إذا قال: إن الله عز وجل لا يعلم الشيء حتى يكون".
وقتادة لا يقول هذا.
وما موقف أحمد من كلام الأشعرية؟
قال المروذي: "حدثنا الميموني قال: سألته فيما بيني وبينه، واستفهمته واستثبته، قلت: يا أبا عبد الله: قد بلينا بهؤلاء الجهمية، ما تقول فيمن قال: إن الله ليس على العرش؟ قال: كلامهم كلهم يدور على الكفر". [العلل للمروذي]
وقال النجاد في الرد على من يقول القرآن مخلوق: "3 - ثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت، قال أبي: تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه أحاديث نرويها كما جاءت، وقال أبي: حديث ابن مسعود إذا تكلم الله عز وجل يسمع له صوت كمر سلسلة على الصفوان، قال أبي: فهذا الجهمية تنكره، وقال أبي: وهؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على الناس".
وهذا قولُ الأشعرية نفيُ أن الله يتكلم بصوت، وقد جهَّم أحمد المحاسبي لهذا القول وقال عن الكلابية زنادقة.
قال ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (2/38): "قال الخلال: وأنبأنا أبو بكر المروزي: سمعت أبا عبد الله -وقيل له: إن عبد الوهاب قد تكلم وقال: من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام- فتبسم أبو عبد الله [يعني أحمد ابن حنبل] وقال "ما أحسن ما قال! عافاه الله!"".
ولفظة "عدو الله وعدو الإسلام" من ألفاظ التكفير كما نبه عليه ابن المبرد في إيضاح طرق الاستقامة.
ولْنسأل رجلين كبيرين من أهل الحديث وهما البخاري وعثمان بن سعيد الدارمي في هذا الأمر.
=