لا تكرِّر خطأ ابن رشد يا دكتور عمرو !
لا تكرِّر خطأ ابن رشد يا دكتور عمرو !
قال الدكتور عمرو الشريف في كتابه حادي العقول ص9 :" ولَم يقف الأمر عند الملاحدة بل لقد شمل القصور الفكري الكثير من المتدينين فهذا أصولي سلفي خلقوي ، يصر أن يدخل مناظر ( علمية ) معي حول التطور وفِي الوقت نفسه يصر على أن يرفض النظريات العلمية بأدلة يستمدها من فهمه الديني لآيات خلق الإنسان في القرآن ، بل ويصرح بأنه لا يبالي بقوة أو ضعف الأدلة العلمية وبأن يرفض تماما قبول نظرية وضعها الرجل الأبيض حتى لا يصير كالقردة والخنازير وَعَبَدة الطاغوت
وكثيرا ما تغنى السلفيون بأن أجدادنا من وضعوا المنهج العلمي الاستقرائي والنقدي والتحليلي ، وبأن النهضة العلمية ورجالها عيال على ابن رشد فإذا لجأنا إلى منهج ابن رشد في قضية من القضايا كان نصيبنا منهم التكذيب والتفسيق وربما التكفير .
وكثيرا ما تناقشت على الملأ مع بعض كبار علماء الدين فكانوا يصرون على أن قتل المرتد عن الدين وعلى أن أحاديث الآحاد يمكن أن تنسخ القرآن !!"
أقول : مع كوني لا أعرف سلفياً تغنى بابن رشد ومع كون موقف السلفي من نظرية التطور مبني على أصلين كبيرين
أولاً : أنها نظرية وليست يقينية وأن بعض معطياتها ناقض إجماع المسلمين في إتقان الخلق وفي خلق الإنسان وإجماع علماء الشريعة معصوم والنظريات غير معصومة
ثانياً : أن النظرية لا يمكن قبولها دون القبول بالعشوائية ورفض التصميم الذكي اللذين يقول بهما الدكتور عمرو الشريف كما في كتابه برهان المعلوماتية فهو يرفض العشوائية ويقول بالتصميم الذكي وعامة الداروينيين مع السلفيين يقولون بأن مذهب الدكتور عمرو متناقض لأنه إذا نزعت العشوائية من النظرية لم نعد بحاجة إليها فَسِر ترجيح النظرية على غيرها أنها ( مادية ) وفلسفة العلم الحديث قررت سلفاً الانحياز للتفاسير المادية وتفسير العالم من داخله فإذا رفضنا هذه المقدمة رفضنا ما ترتَّب عليها
هذا مع النقد التفصيلي لمعطيات النظرية والتي هي فلسفة أو نتاج فلسفة في الحقيقة تعسَف عليها النتائج وقد تكلم كثيرون في ذلك وبينوا حقيقة الأمر وليس هذا محل بسطه
ولا أعرف أيضاً أي عالم دين يعتبر حد الردة من باب الناسخ والمنسوخ فصغار طلبة العلم يفرِّقون بين العام والخاص والناسخ والمنسوخ بمصطلح المتأخرين ولهذا الخلاف اختلفوا هل السنة تنسخ القرآن وكلهم اتفقوا على قبول حد الردة
فمثلاً في القرآن ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) وفي السنة ( لا يرث القاتل المقتول ) هنا السنة خصصت القرآن ولم تنسخه فالنسخ رفع الحكم بالكلية كأمر القبلة كان لبيت المقدس وصارت للكعبة وأما التخصيص فرفع بعض أفراد الحكم مع بقاء البعض الآخر
ولا يوجد في القرآن نص يناقض حد الردة أصلاً بل قصة الذين عبدوا العجل دالة على أن الردة قد تكون من أسباب استحلال الدم والردة نوع خاص من الكفر فليس كل كافر مرتداً لهذا إذا جاءت نصوص تدل على عصمة دم كافر غير محارب أو ذمي فهذه تحمل على الكافر غير المرتد كما أن آيات الميراث تحمل على الابن غير القاتل ولا يوجد عالم في الدنيا يدخل هذا في باب الناسخ والمنسوخ ولكنه كلام الرجل في غير فنه
ولكن دعك من كل هذا هو يزعم أنه يسير على خطى ابن رشد وهنا يقال : ( من حسنها فررت ) فنحن نخاف عليك من تكرار خطأ ابن رشد فأنت تقلد الغربيين في نظرياتهم كما كان ابن رشد يقلد اليونان ولننظر تقليد اليونان إلى أين وصل بابن رشد
كانت نظرية أرسطو أن ما يفرزه رحم المرأة من سوائل لا دور له في الحمل وأن مني الرجل هو وحده الذي يرجع إليه الجنين ( انظر كتاب ابن رشد سيرته وفكره لمحمد عابد الجابري ص235)
وتبعه على هذا ابن رشد مقلداً بل ومستدلاً لقول أرسطو فقال في كتابه الكليات في الطب ص69 :" وأما أنا فمنذ سمعت كلام أرسطو لم أزل أتعمد جس ذلك فوجدت التجربة صحيحة وألفيت أكثر الحمل الذي بهذه الصفة إنما يكون بالذكورة وسألت النساء عن ذلك فأخبرنني أيضاً بذلك أعني أنهن كثيراً ما يحملن دون أن تكون منهن لذة " ( المثال استفدته من كتاب خالد كبير علال عن ابن رشد ووجدته أيضا في كتاب إزالة الرشد )
أقول : وهذا الذي قاله أرسطو هو نقيض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم حين سأله اليهودي :جئت أسألك عن الولد ؟ قال : ماء الرجل أبيض ، وماء المرأة أصفر ، فإذا اجتمعا ، فعلا مني الرجل مني المرأة ، أذكرا بإذن الله ، وإذا علا مني المرأة مني الرجل ، آنثا بإذن الله . قال اليهودي : لقد صدقت ، وإنك لنبي ، ثم انصرف فذهب.
فقال رسول الله ﷺ : لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ، وما لي علم بشيء منه ، حتى أتاني الله به.
فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن ماء المرأة له أثر في تكوين الولد وهذا اليوم مُجمع عليه بين التجريبيين المحدثين وقد باشروه بأعينهم بعد ظهور الأجهزة الحديثة فوصل الأمر عندهم إلى رتبة اليقين ودائماً يتكلم عن هذه المسألة المهتمون بما يسمى ( الإعجاز العلمي )
=
=
فلو اكتفى ابن رشد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمه على كلام أرسطو لما صرنا اليوم نقرأ كلامه ونتعجب من سطحيته وضعفه
وقد قال الدكتور عمرو الشريف في كتابه حادي العقول ص67 :" إذا كان العلم مديناً لليونانيين القدماء بأول تحديد دقيق لطبيعته ووظيفته ( هذا لا يسلم ولكنني أنقل كلامه ) فإن تصوراتهم حوله كانت مشوبة بعيوب أساسية ظلت عائقاً كبيراً في وجه نمو العلم وقد ظلت آثار بعض تلك العيوب ملازمة للعلم حتى يومنا هذا
ويلفتنا العبقري د. فؤاد زكريا إلى ملحوظة ذكية وهي أن العناصر التي اكتسب بفضلها العلم اليوناني سماته المميزة هي نفسها انقلبت إلى عيوب بسبب تطرف اليونانيين في تأكيدها "
أقول : وهذا هو حال الغربيين اليوم ومن يقلدهم مثل الدكتور في قبول نظرية التطور لو تأمل وهو نفسه في كتابه برهان المعلوماتية نبه على أن نظرية التطور أعاقت تطور العلم بسبب أنها تميل إلى اعتبار العضو الذي لا تعرف فائدته عضواً ضامراً من بقايا التطور فأخر ذلك اكتشاف الكثير من فوائد الأعضاء وتكلم عن الجين الخردة أيضاً ولكنه ظهر أنه ليس بخردة
قال الدكتور عمرو في المعلوماتية ص356 :" يردد الدروانة ان القول بالتصميم الذكي يعوق العلم والحقيقة أن الدراوينية هي التي تعيق العلم ولنضرب على ذلك مثالاً :
انظر إلى اصطلاح الدنا المهمل ( سقط الدنا ) juck DNA الذي صكه البيولوجيون بعد أن وجدوا أن الشيفرة الوراثية للإنسان محمولة على 1.2 % فقط من الدنا باعتبار أن المتبقي 98.8 % لا وظيفة له ! وأرجعوا وجود هذه الكميات الهائلة من الدنا إلى الطفرات العشوائية
وانتهز الدراونة الفرصة فقالوا إنه إذا كان وراء نشاة الحياة مصمم ذكي لوضع في النواة كميات الدنا المطلوبة فقط .
وأما القائلون بالتصميم الذكي فرأوا استحالة أن يكون المصمم الذكي قد قام بهذا العبث سوء الاستخدام ورفضوا القول بأنه وضع كميات الهائلة التي لا لزوم لها من المادة الحية في نواة الخلية وهذا ما ثبت بالفعل إذ تبين أن الدنا الذي سمي مهملاً أو سقطاً وظيفة حيوية لا تقوم حياة إلا بها
إنه المسئول عن توجيه عمل جينات الكائن الحي "
أقول : والمراد هنا إلزام الدكتور وإلا فهو وغيره يتطلبون إقناع التجريبيين على أصولهم وهذا تكلف فبراهين الخالق أعظم بكثير من مجرد البحث في إتقان الخلقة وإن كان ذلك يدل على آثار أسمائه وصفاته فمجرد ولادة الكائن الحي تدل على خالق كما شرحته في صوتية فاعل فعل مفعول وإذا ثبت وجود الخالق وهو أمر فطري والبراهين العقلية عليه كثيرة سقطت المادية من أصلها _ بمعنى حصر العالم بهذا المشاهد والممكن مشاهدته بالأدوات الحالية _ فضلاً عما بني على المادية ويظهر سخف استدلال الدروانة فإنهم يجعلون جهلهم بالأمور علماً فإذا سألتهم من أين جاء أصل الحياة يقولون العلم سيكتشف ولكنهم لم يضعوا في أذهانهم أن العلم سيكتشف وظيفة الجين الخردة وجعلوا عدم العلم علماً بالعدم وهم سوفسطائية أصلاً وقد أمرضوا بسفسطتهم كثير ممن يعظمهم لما معهم من العلوم وهذا هو نموذج ابن رشد يتكرر لو تأملت
والميزان أن يقبل من البحث التجريبي ما تأكدنا أنه ليس مبنياً على نظرياتهم الفلسفية في تفسير الأشياء فذلك راجع لعقيدتهم الفاسدة وهذا لا يكون إلا فاسداً ولا دليل وإن زعموا عليه الأدلة فذلك في الغالب يكون دوراً وسفسطة كما يرى في أدلة الداروينية ثم لا يقبل إلا ما قام عليه البرهان وليس قرائن ظنية( كما استدل ابن رشد في أمر الجنين ) وما توفر فيه هذان الشرطان لا يكون إلا موافقاً للشرع أو لا يوجد ما يعارضه.
تثبيت صحة حديث فضل عشر ذي الحجة
رأيت بحثاً لأحد الكتاب يضعف فيه حديث فضل العمل في أيام العشر من ذي الحجة وعمدته في ذلك أن الإمام البخاري حين أورد الخبر بوب عليه ( فضل أيام التشريق ) ولم يذكر أيام العشر من ذي الحجة
ثم لفظ الحديث في البخاري ليس فيه التصريح بالعشر وفقط وجد في بعض نسخ البخاري التصريح بذكر العشر في تبويب البخاري
وهذا الاعتراض الضعيف ينتقض إذا رجعنا إلى كلام الإمام البخاري كاملاً
قال البخاري باب فضل العمل في أيام التشريق
وقال ابن عباس: " واذكروا الله في أيام معلومات: أيام العشر، والأيام المعدودات: أيام التشريق " وكان ابن عمر، وأبو هريرة: «يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما» وكبر محمد بن علي خلف النافلة
969 - حدثنا محمد بن عرعرة، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما العمل في أيام أفضل منها في هذه» قالوا: ولا الجهاد؟ قال: «ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء»
فالبخاري لم يذكر التبويب ثم يذكر الحديث كما أوهم الباحث بل ذكر التبويب ثم ذكر آثاراً فيها التنصيص على فضل العشر وآخر أثر ذكره البخاري قبل الحديث كان أثراً يتكلم عن التكبير في أيام العشر مما يدل على أنه أراد بالحديث أيام العشر لا أيام التشريق
كما ورد في الروايات في بقية الكتب
وقد تابع شعبة على هذا الحديث أربعة من كبار الثقات الأثبات وهم وكيع بن الجراح وأبو معاوية الضرير أوثق الناس في الأعمش وسفيان الثوري وشيبان وكلهم ذكر العشر
قال أبو داود في سننه 2438 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح ومجاهد ومسلم البطين، عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام" يعني أيام العشر، قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء"
وقال أحمد في مسنده 1968 - حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم البَطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منْ أيام العملُ الصالحُ فيها أحبّ إلى الله عز وجل من هذه الأيام"، يعني أياَمَ العَشْر، قال: قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهادُ في سبيل الله، إلا رجلاَ خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء".
ورواية أبي معاوية موجودة في مصادر كثيرة جداً حتى أن الخبر يكاد يتواتر عن أبي معاوية
وقال عبد الرزاق في المصنف 8121 - عن الثوري عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من أيام احب إلى الله فيهن العمل أو أفضل فيهن العمل من ايام العشر قيل يا رسول الله ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله فلا يرجع من ذلك بشيء
ثم شعبة نفسه جاء التصريح عنه بذكر العشر من ذي الحجة في روايات كثيرة منها رواية محمد بن جعفر ( غندر ) عنه في مسند أحمد ( 3139) وفي رواية سعيد بن الربيع في مسند الدارمي ( 1773 ) وكذلك في رواية إبراهيم بن حميد الطويل في مسند أبي عوانة وعمرو بن مرزوق في معجم الطبراني الكبير ( 12327 )
فلا أدري كيف تجرأ الباحث على إنكار ذكر العشر مع تواتره عن الأعمش لمجرد وجود رواية لا تذكر العشر صراحة ولا تنفي أيضاً وسياق كلام البخاري يدل على ذكر العشر
ثم إن مسلماً البطين توبع أيضاً
وقال الدارمي في مسنده 1815 - أخبرنا يزيد بن هارون، أنبأنا أصبغ، عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عمل أزكى عند الله عز وجل ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى». قيل: ولا الجهاد في سبيل الله قال: «ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء»، قال: وكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه "
وهذا إسناد قوي في الشواهد وذكر صنيع سعيد يثبت الخبر
ومتن الحديث له شاهد عام من أن الصحابة ذكروا فضل العشر الأول من ذي الحجة
قال الطبري في تفسيره حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عدي، وعبد الوهاب، ومحمد بن جعفر، عن عوف، عن زرارة، عن ابن عباس، قال: إن الليالي العشر التي أقسم الله بها، هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة
وهذا إسناد صحيح عن ابن عباس وصح هذا المعنى عن عكرمة ومجاهد وهما أخص تلاميذه ووافقهم قتادة بل قال الطبري :" حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وليال عشر} [الفجر: 2] قال: أول ذي الحجة؛ وقال: هي عشر المحرم من أوله والصواب من القول في ذلك عندنا: أنها عشر الأضحى، لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه"
=
=
وقد رواه عن مسروق وهو تابعي مخضرم صلى خلف أبي بكر فإذا المفسرون المتقدمون أجمعوا على فضل هذه الليال والأيام وأن الله أقسم بها فلا يبعد ما جاء فيها من الفضل في السنة
وقد اعترض صاحب البحث على متن الحديث أن الصحابة سألوا ( ولا الجهاد في سبيل الله ) ولم يسألوا ( ولا ليالي رمضان ) والواقع أن هذا اعتراض ضعيف يوحي بأن الباحث في قلبه شيء من متن الحديث وصار يتطلب له العلل فرمضان من الفرائض والعمل الصالح فيه تابع لفرض أصلي والأصل أن الفرائض لا يقارن بها غيرها ( وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه )
وأما الجهاد فهو فرض كفائي لهذا على فضله العظيم لم يذكر في أركان الإسلام الخمسة لهذا إذا ذكر لهم فضل شيء ليس من أركان الإسلام الخمسة يقارنونه بالجهاد لأنه أعظم شيء في نفوسهم بعدها والله أعلم
ولهذا ورد عن معاذ بن جبل لما قال ما من شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله قالوا له ( ولا الجهاد في سبيل الله ) ولما قال الشافعي : ليس بعد أداء الفرائض شيء أفضل من طلب العلم قالوا له ( ولا الجهاد في سبيل الله ) وهذا كله ثابت ومن الباب الذي معنا
وللحديث شواهد أذكرها تتميماً للفائدة ولبيان اشتهار الحديث في الأمصار دون أن ينكره أي إمام
قال أحمد في مسنده 6505- حدثنا إسماعيل ، حدثنا يحيى بن أبي إسحاق ، حدثني عبدة بن أبي لبابة ، عن حبيب بن أبي ثابت ، حدثني أبو عبد الله ، مولى عبد الله بن عمرو ، حدثنا عبد الله بن عمرو بن العاص ، ونحن نطوف بالبيت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من أيام أحب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام ، قيل : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا من خرج بنفسه وماله ، ثم لم يرجع حتى تهراق مهجة دمه قال : فلقيت حبيب بن أبي ثابت فسألته عن هذا الحديث ؟ فحدثني بنحو من هذا الحديث قال : وقال عبدة : هي الأيام العشر.
وهذا حديث يرويه ثلاثة من التابعين عن بعضهم البعض
وقال أيضاً 7079 - حدثنا يحيى بن آدم وأبو النضر قالا حدثنا زهير عن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو، قال: كنت عند رسول الله -صلي الله عليه وسلم - فذكرت الأعمال، فقال: "ما من أيام العمل فيهن أفضل من هذه العشر"، قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد؟، قال: فأكبره قال: "ولا الجهاد، إلا أن يخرج رجل بنفسه وماله في سبيل الله، ثم تكون مهجة نفسه
وقال عبد الرزاق في مصنفه 8118 - عن عمر بن ذر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من عمل أفضل من عمل في العشر من ذي الحجة قيل يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله ما لم تبلغ قتلا قال عمر فذكرت ذلك لمجاهد فقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من عمل أفضل من عمل في العشر فقيل يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله ما لم يخرج رجل بنفسه وماله فلا يرجع من ذلك بشيء
وهذا مرسل ولكنه يكتب في الباب
وقال الطبراني في الكبير 11116 - حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، ثنا خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن التسبيح، والتكبير، والتهليل»
وهناك شاهد من حديث ابن عمر وللطبراني جزء جمع فيه أحاديث فضل عشر ذي الحجة جمع فيها 55 خبراً هي متوزعة في غير هذا المرجع فالأمر مشهور جداً بين المسلمين ولا أعلم إماماً طعن في أحاديث فضل عشر ذي الحجة كلها.
النعيم العجيب !
مِن أعظم النعم التي يجدها المرء في الدنيا نعمة تبدل الأحوال
حين تكتنفك الملمات مِن كل جانب وتظنُ ألَّا مخرج ثم بعد جُهدٍ جهيد تخرج مِن هذا البلاء العظيم
ثم بعد زمن تتذكر تلك الأحوال وكيف بدّلها الله ثم إلى ما هو أحسن تصير تتذكر البلاء الذي كاد أن يذيب قلبك كمداً وأنت تضحك وتستحيلُ كلُّ لحظةِ بلاءٍ إلى لحظة استشعار عجيب للنعمة
وفي كلام الله الإشارة إلى تنعم أهل الجنة بهذا النوع من النعيم العجيب
قال تعالى : {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) قالوا إنَّا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمَّن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنَّا كنا مِن قبل ندعوه إنه هو البَّر الرحيم}
وهذا بعض معنى حديث ( الدنيا سجن المؤمن ) انظر إلى أي مسجون بعد خروجه كيف يتكلم عن سجنه وتراه عظيم المشاهدة لكل نعمة حوله كان يفتقدها في السجن وكيف أن كثيراً منهم يتكلم عن أمور تشجيك وتعلو وجهه ابتسامة هذا بعض حال أهل الجنة المشار إليه في الآية
ولا تظنن أن معنى هذا أن المؤمن لا نعيم له في الدنيا ولكن المؤمن كل شيء في حياته إنما يوصله لله عز وجل فالنعمة يتخذها سلماً للشكر والتقرب لله بذلك والبلاء يتخذه سلماً للصبر والتقرب لله بذلك
وما يجده من القرب والرضا في الجنة هو أضعاف أضعاف حتى ينقطع النفس ما كان يجده في الدنيا حتى لكأنه كان محبوساً فأُطلِق فكلما تذكر حاله في الدنيا وشفقته ثم ما آل إليه من الرضا والقرب تجدَّد عليه النعيم.