ماذا تعرف عن موضوع التعقيم القسري؟
ماذا تعرف عن موضوع التعقيم القسري؟
هي سياسة غربية تطورية تهدف إلى محاولة تقليل خصوبة السكان الأصليين عن طريق تعقيم بعضهم لكي يرتاحوا منهم بحجة أنهم غير منتجين
كندا تعتبر البلد الرئيسي في هذا السياق وهذا مقال مترجم وفيه دعوى أن سياسات التعقيم القسري لا زالت قائمة ل جايبريت فيردي ،، مؤرخة طبية
عار كندا: التعقيم القسري للنساء من السكان الأصليين
يمكن اعتبار سياسات تحسين النسل المروعة محاولة إبادة ثقافية ، كما تقول المؤرخة الطبية Jaipreet Virdi
في عام 1972 ، أُلغي أخيرا قانون التعقيم الجنسي الأطول عدوانية في كندا. ومع ذلك ، لا تزال سياسات التعقيم قائمة ( المقال حديث في هذا العام ) ، وتنعش تحت ستار "تنظيم الأسرة" وتستهدف النساء والرجال الذين أعلنوا أنهم غير قادرين على التربية ( وذلك أن السكان الأصليين أصلاً يعانون من حالة نبذ ) .
تقدم lمجموعة من نساء السكان الأصليين حالياً دعوى قضائية جماعية تدعي تعرضهن التعقيم القسري الذي يعود إلى 30 عاماً في ساسكاتشوان. وقد حدثت بعض التعقيمات في أواخر عام 2017. وتطالب كل واحدة منها بتعويض قدره سبعة ملايين دولار (5.6 مليون دولار أمريكي).
النساء اللواتي زعمن أن قناتي فالوب كانتا مربوطتين بدون موافقتهن ، أو أنهن تعرضن للضغوط حتى يخضعن للإجراء من قبل الأطباء وقيل لهن إنه قابل للانعكاس. تم دفع البعض إلى توقيع نماذج الموافقة أثناء ولادتهن أو على طاولات التوليد وقيل لهؤلاء النسوة إنهن
( شيء بشع غاية ) "لن يستطعن المغادرة إلى إن تم ربط أنابيبهن أو قطعها أو كيها" أو "لم يرين أطفالهن حتى وافقن".
ثم ذكرت شهادة امرأة قالت أن الأطباء خدعوها ووثقت بهم لأن مظهرهم حسن وافترضت فيهم حسن النية
في عام 1928 ، قبل سبع سنوات من قوانين العرق النازية استهدفت بشكل منتظم اليهود الألمان والأقليات والمعوقين ، مررت ألبرتا قانون التعقيم الجنسي. سرعان ما تبعت كولومبيا البريطانية قانونًا للتعقيم الجنسي في عام 1933.
تم تعقيم ما لا يقل عن ثلاثة آلاف شخص في هاتين المقاطعتين وحدهما. وسنت مقاطعات أخرى سياساتها الخاصة كحل جذاب للمشاكل المتصورة للانحطاط الاجتماعي والأخلاقي ( هذا وكله بعض الناس يراهم أعظم الناس إنسانية لأنهم ألغوا الرق الغاء اضطرارياً ).
في 1940s ، أعيد تقديم علم تحسين النسل باعتباره تعديلا وراثيا تحت عنوان الاستشارات الوراثية ، وتنظيم الأسرة ، ومراقبة السكان. وكما كتبت ألكسندرا ستيرن في أمة يوجين: "عيوب وحدود تربية أفضل في أمريكا الحديثة" ، كان التعقيم القسري مدفوعًا أيضًا بالقلق من "الانحراف الجنسي وانحراف الفتيات المراهقات ، والمخاوف من التدهور البيولوجي ( هذه نفثة داروينية واضحة )، وخطاب التوفير في التكاليف المؤسسية ( وهذه نفثة مالتوسية ) ". تم تبرير العديد من حالات التعقيم القسري غير الطوعي كتدخلات صحية عامة ضرورية.
أصبحت وسيلة أخرى لتعزيز وسائل منع الحمل للحد من حجم المجموعات المهمشة: في ولاية كارولينا الشمالية ، تم تعقيم الأميركيين الأفارقة الذين اعتبروا "غير لائقين" في الخمسينات والستينات ، وفي بورتوريكو ، تم دفع النساء إلى العمل كحل للاكتظاظ السكاني . علاوة على ذلك ، حتى في الوقت الذي أوضحت فيه محاكمات نورمبرغ لعام 1947 السلوك الأخلاقي للموافقة المستنيرة ، لم يتم وضع أي أحكام في الحالات التي كان فيها الأفراد مؤسسين أو خاضعين لتجربة طبية مستمرة ، كما هو الحال بالنسبة لدراسة Tuskegee للزهري.
وكما يشير ستيرن ، فإن الحركات الاحتجاجية في الستينيات والسبعينيات كانت في جزء منها استجابة لآثار السياسات والمبررات المستندة إلى تحسين النسل. ومع ذلك ، استمر تعرض نساء السكان الأصليين لمعاملة تمييزية في المستشفيات. في قانون الإبادة الجماعية: الاستعمار وتعقيم النساء من السكان الأصليين ، تجادل كارين ستوت بأن السيطرة على القدرات الإنجابية للمرأة الأصلية كانت أساسية للاستهداف الاستراتيجي والمنهجي للشعوب الأصلية من أجل استيعابها في المجتمع الكندي. تم ترشيد عملية التعقيم القسري كوسيلة لحماية المجتمع والمرأة من ضغوطات المواليد الإضافية ، والحد من معدل المواليد ومدى التزامات الحكومة الفيدرالية تجاه الشعوب الأصلية. لقد كانت إيديولوجية يوجينس بمثابة "ترشيد مناسب للظروف الصعبة التي أوجدها الاستعمار".
=