ألا نشرِّف من شرَّفهم القرآن…
ألا نشرِّف من شرَّفهم القرآن…
قال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (٦٣) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (٦٤) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (٦٥) إنها ساءت مستقرا ومقاما (٦٦) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (٦٧) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (٦٨) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (٦٩) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (٧٠) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (٧١) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (٧٢) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (٧٣) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (٧٤) أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (٧٥) خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (٧٦) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما} [الفرقان].
أقول: هذه الآيات يحفظها كثير من المسلمين، غير أن فيها بعداً غائباً عن تفكير كثير منهم، فالآيات بدأت بذكر (عباد الرحمن) شرَّفهم الله عز وجل بإضافاتهم إلى اسمه الرحمن، وفي ذلك دلالة على أن وجود مثل هؤلاء في الناس هو من أعظم آثار رحمة الله عز وجل، لذا ذكر من أحوالهم دعاءهم: {واجعلنا للمتقين إماماً}.
وفي قوله: {واجعلنا للمتقين إماماً} تصحيح للطريقة السلفية، وذلك أنهم ما دعوا بهذا الدعاء إلا والطريقة الصحيحة اقتداء الآخِر بالأول دون إحداث في الدين، ولا شك أن الصحابة الكرام هم رأس هذه الطريقة وأول من تنطبق عليهم هذه الأوصاف بعد الأنبياء، وفيه حجية الإجماع.
غير أن أهم ما يعلَّق عليه في الآيات من وجهة نظري قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}.
هذه أهم صفات عباد الرحمن: أنهم لا يدعون مع الله إلهاً آخر، فما بالك بقوم يفشو فيهم الإلحاد؟ وأما قتل النفس فأعظمه وأشده قتل الأولاد من إملاق أو خشية إملاق، وهذا ما يفشو في المجتمعات المادية باسم الإجهاض، مع كثرة الانتحار الناتج عن العدمية الناتجة عن الإلحاد، وأما الزنا فهذا فشوُّه فيهم ظاهر إلى درجة المجاهرة وعدم الاستتار منه.
فالعجيب أن يسمَّى من تفشو فيهم الصفات النقيضة لعباد الرحمن بالمجتمعات المتقدمة والمتحضرة لمجرد وجود بعض التقدم التقني أو الاقتصادي، ويا ليت شعري ما الذي يراد من هذه الأمور إلا حفظ الدين والنفس والعرض؟
ولا مشكلة في طلب أسباب القوة، ولكن المصيبة في أن تحقر ما معك من الخير وتسخر من المسلمين المستقيمين وتسبُّهم لحساب كفار نالوا بعض الوسائل وضيَّعوا المقاصد، تفضِّل العالماني على المسلم بناء على مقاييس عالمانية لا قرآنية، ثم تُلزم المسلم بهذه الرؤية، هذا الخبط والخلط فاش جداً بين المنتسبين للإسلام وبُنيت عليه بعض المشاريع الإصلاحية، فلو فرضنا وجود تعارض بين الأمرين لكان ترجيح من اتصف بأخلاق عباد الرحمن على من حصَّل عرضاً من الدنيا، لا العكس؛ تسخر من المسلم وتحتقره لأجل إعجابك المفرط بكافر تُنسَج في خيالك الأساطير عنه.
وتامَّل قوله تعالى: {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما}، فإذا كان الله عز وجل لا يعبأ بهم إذا لم يوحِّدوا فما بالنا اليوم عامة مشاريعنا تبدأ من بُنيَّات أفكار الكفار؟
وعُد إلى أول الآيات: {إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً} ومِن أجهل الجهال: المستهزئون بالسنن الذين إذا رأوا شخصاً سمته ظاهر على السنة استهزأ به، وتجده يُظهر تعظيم الغربيين الذين نالوا بعض الوسائل وضيعوا كل المقاصد أو أعظمها، وكثير من أصحاب المشاريع الإصلاحية المزعومة يشركون العالمانيين بكراهية السمت الظاهر والاستهزاء بالسنن، فتجده يقول: (ليس واجباً) ومعناه أنه مستحب، ولكن هذا المستحب يتوارد أعضاء التيار على تركه ثم يشركون العالمانيين بالحرب الخفية أو الجلية على هذا السمت فتجدهم إذا ذكروا موقفاً سلبياً عن بعض أصحاب السمت الظاهر ( وهم لهم كلف بتتبع هذا الأمر ) يربطون بين هذا التصرف والسمت الظاهر فيقولون ( رأيت رجلا لحيته كذا وهو يفعل كذا وكذا ) ويتكرر ذلك منهم حتى يحصل ارتباط ذهني بين التصرفات السلبية والسمت الظاهر ، وتجد المرء منهم يشمئز من مشهد الإزار القصير ويعلق على من يلبسه وهو ساكت عن المتبرجات وذوات اللباس الضيق وفيه فتنة ظاهرة ثم بعد ذلك تجده يثرثر بالنهضة ، وأساس نهضته الاقتداء بمن ضيع المقاصد وحصل بعض الوسائل مع احتقار ظاهر للكثير من المطالب الشرعية الكبرى.
=
=
وحتى قوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} نعم، يقصد به شهادة الزور المعروفة، وذكر كثير من المفسرين أن شهادة الزور تعني شهادة أعياد المشركين.
وقوله تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراماً} قال الطبري: "وذكر النكاح بصريح اسمه مما يستقبح في بعض الأماكن، فهو من اللغو، وكذلك تعظيم المشركين آلهتهم من الباطل الذي لا حقيقة لما عظموه على نحو ما عظموه، وسماع الغناء مما هو مستقبح في أهل الدين، فكل ذلك يدخل في معنى اللغو، فلا وجه إذ كان كل ذلك يلزمه اسم اللغو، أن يقال: عني به بعض ذلك دون بعض، إذ لم يكن لخصوص ذلك دلالة من خبر أو عقل. فإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما، مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء".
عباد الرحمن الذين يبتعدون عن الشرك والزنا (ويسدون كل ذرائعه) وقتل النفس التي حرم الله -وإن تقبَّل ذلك المجتمع الدولي- ولا يشهدون أعياد المشركين ولا يتكلمون بالفحش ولا يشهدون حفلات الغناء واجتماعات أهل الخنا ويقتدون بالسلف الكرام، هؤلاء شرَّفهم الله وأثنى عليهم، واليوم هم محطُّ استهزاء واحتقار ومحاربة من كثير من المنتسبين للملة، بل وبعض أصحاب المشاريع الإصلاحية، وذلك تعظيماً لمن خالفت معظم أحواله هذه الأحوال الممدوحة.
وكما قلنا لا مشكلة في تحصيل أسباب القوة والسعي في رفع المظالم، ولكن المصيبة في احتقار الخير الذي معنا وتعظيم أهل الباطل، والغفلة عن أظلم الظلم وهو الشرك، وحصر الظلم بتعريف المنظمات الحقوقية له.
بل رأيت من يصف من اجتمعت فيه هذه الأحوال بـ(المتخلف) مقارنةً بالمنحلين من الغربيين، ثم هو يزعم أنه يحمل مشروعاً إسلامياً إصلاحياً.
قال الله تعالى : ( ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)
أقول : في هذه الآيات تصحيح لنظرة فاسدة تخيم على عقول الكثير من الشباب
ألا وهي السلبية واحتقار المعروف بحجة وجود الطغاة ومآسي الأمة
فتجد الشاب يستصغر الكثير من المعروف والمجهودات العلمية والعملية والدعوية لأنه لا يراها ستغير الواقع جذريا بوقت قياسي أو حتى على أمد بعيد
وتجد حديثه بشكل مستمر عن الطغاة ومآسي الأمة دون تحريك ساكن في العمل بل ربما يبرر سلبيته وحتى فساده بهذا الأمر
فهنا نبي الله موسى تسلط على قومه أشد الطغاة وهو فرعون ، وهو نفسه مهجر بعيد عن دياره مطارد
ومع ذلك ساعد الفتاتين وما احتقر هذا المعروف ، ثم ابتهل إلى الله عز وجل
فطلب الفضل من الله بما يقدر عليه من العمل الصالح فأثابه الله سكنا وزوجا وعملا وصهرا طيبا بهذا العمل الصالح
وهكذا إذا عملت بما تقدر عليه من العمل الصالح في زمن الاستضعاف فهذا مفتاح التمكين لا احتقار العمل الصالح والاعتقاد السليم بحجة عدم وجود تمكين
ومن قبله يوسف أحسن إلى من معه في السجن ولَم يقل غدر بي أخوتي وسجنتي امرأة تريد الفجور فسأحبس خيري عن الناس فكان هذا الإحسان مفتاح خروجه وتمكينه وزوال كل ما لحقه من الشر
وأعجب ما في حال يوسف ( وليس بعجيب على من استقامت فطرته ) غبطته بالتوحيد والاعتقاد السليم وهو سجين بعيد عن دياره مغدور به من أقرب الناس إليه حيث يقول : ( واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون )
وأما الْيَوْم فتجد كثيرين يتقلب في نعم الله وعند أدنى ابتلاء يسخط أعظم نعم الله عليه وهو التوحيد وتجده يجلد ذاته ويعظم الكفار ليل نهار