سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اه اليوم الحلقة ستكون عن هشام

ولكن قبل الحديث عنه تعليق على رسالة

وردتني في شأني آآ عبد الرحمن الحجي

وهذه الرسالة آآ

نظائرها متكررة

هناك بعض الناس هذي من اول ما جاءت السلسلة لا اجد كثيرا من الناس يعني يعظك بالانصاف

والواقع انه يظلمك اثناء هذا. من حيث لا يشعر. ولهذا هناك وصية

اه قبل ان اقرأ الرسالة اعلق عليها هناك وصية احتاج اه ان اكررها لانني فعلا فعلا تعبت ومرضت. والله ان هذا الذي يحصل ظلم شديد

باسمي الانصاف. ومرة تنقص لي شخص من هؤلاء الذين يسمون قلت يا اخي انت ما اكثر ما تظلمون الناس باسم الاوصاف

اذا اردت ان ان تعلق على مادة او غير ذلك عليك ان تسمعها مرة اخرى. لانه الانسان اذا كانت عنده الناس اذا كانت عندهم اهواء مسبقة اهوائهم المسبقة قد تصمهم عن بعض الامر

ولا ينتبهون. وبعض الناس ممكن يكون عنده اشكالية في الذاكرة. اذا طالت عليها المواد. فيسمع كلمة ثم ينسى ان المتكلم تكلم في الامر. فيأتي ويتعقب

بناء على انه

تكلم في الامر. ما تكلم في الامر. وحقيقة موظوع الصورة النمطية

وكونك تتحرش من شيء وتنتفي منه ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ ولا كأنك كما قيل يا ابو زيد كانك ما غزيت ولا كأنك قلت حرفا

ولا كأنك فعلت. مرة سجلت صوتية تكلم فيها عن موضوع الطلاق. وكنت اتحدث في هذا الموضوع. وقلت ليس كل مطلقة هي سبب الطلاق وهي كذا. واجبت على العموم الاعتراضات. التي قد ترد من

بعض النساء الحثافات اللواتي كن قد مررنا بتجربة طلاق يرين انفسهن مظلومات. نحن كنا ننتقد ظاهرة معاكسة. فالذي حصل انه جاءته امرأة

ومعاها نفس التجربة

وقالت كلاما كأني انا ما تكلمت بشيء. علما انه انا في اخر هذه الصوتية قلت بكل وضوح. قلت يا جماعة الخير اسمعوا الصوتية كلها لاني انا اعرف ومتعود اذا تعلق الامر بالنساء

فانني في العادة مهما فعلت ساقوي ما لم اقل. وظهر ان هذا الامر ليس خاصا بالنساء. بل هذا ايضا بكل انسان عنده عاطفة مسبقة في اي بحث علمي

عاطفة اه تشد عليه

مثل مرة صديق تكلمت مرة في بعض الصوتيات عن موضوع النقاب فقال انت قلت ان الفاجرة التي لا تنتقل فاجرة او كلمة نحوها قلت انا لا اقول هذا لا يمكن

فقال لي لا انت قلت هذا. قلت ترجع الصوتية. رجع فوجدني لم اقع. فظهر ان الاخ هو نفسه عند اهله غير منتقبين. وهو اصلا عنده صورة نمطية عن السلفيين. فالصورة

اما مطيها ظغطت عليه مع بعظ الامور فايش؟ فخلته كانه يسمع شي انا ما قلته نهائيا. واما في سلسلة مراجعات ومناصحات فحصل شيء كبير جدا

ما اكاد اتحرث من فكرة. وارد عليها الا واجد واجدني كأنني ما تكلمت. يعني مثلا من ضمن الامور اللي ذكرتها انه

انه مثلا نحن لا نعامل هؤلاء الذين نرد عليهم معاملة الناس المتبرئين من السلفية تماما. وسبحان الذي برأ

ما اكثر اسئلة التي تأتي في هذا السياق؟ آآ جاءني واحد من اصحاب عبد العزيز واذا به يرد علي ببعض الامور التي انا اصلا ناقشتها اثناء

فقلت له اانت سمعت الكلام

اما بك يعني سبحان الله. اليوم رسالة على هذا النسق عن موضوع الحج. وما اكثر الرسائل التي على هذا النثر؟ منهم من يقول لا الشيخ تغير؟ لا مش عارف ايش لا كذا واحد يقول لك والله هو في جلسات في مش عارف

الان نحن نتكلم نحن نتكلم عن تراث الرجل المنشور تكلمني عن جلسات وانه صار كذا. مثل ما نشر الامر الاول ينشر الامر الثاني وخلاص ينتهي الامر. هذا اثر على شباب كثير جدا

ولكي تعرفوا الامر ممكن انتم اليوم تعرفونني بشكل جديد لكن اول رد كتبته على عبد الرحمن الحجي قبل احد عشر عاما وانا عندي مناصحات لاناس كثير من

وبامكاني ان اصنفهم في جهة الاستجابة النصيحة اعطيهم درجات من عشرة. لو اقول لكم درجة الحج في نفسي وهي درجة محزنة ممكن تغضبون

هذا الانسان على كثرة ما ردت عليه وناقشته وارسلت له اناس يبينون له اغلاطه العلمية على مدى احد عشر عاما لم احظى باستجابة جيدة

ولا مرة من هذه طول هذه المدة. وكانت تظهر لي امور لكنه الرجل اعرف انه يتغير واعرف انه يتبدل واعرف انه كذا. لكن الاستجابة

جاب المباشرة للنصيحة ما ما كانت تظهر بشكل جيد بل بالعكس يعني ذكرت كلامه في اية الهم انه زعم انه جلس عاما كاملا ليسود هذا المقال الذي يخرق فيه جماع السلف

وكان يتكلم باستعلاء شديد مع انه اصلا يخالف ابن عباس وتلاميذ ابن عباس وغير ذلك. يعني هو لو تكلم وقال انا اه يا عبد الرحمن الحجي

اختار القول الفلاني والقول الثاني له حظه من النظر ماذا اتكلم فيه؟ جماعة من السلف وغير ذلك. لو تكلم بهذه اللغة لكسب لدلل على انصاف. وقد وانا

لا استحل الحديث عن انسان ما لم اسمع له موادا متفرقة ومختلفة وكثيرة

واما المكتوب فانا عندي نشاط في القراءة. في العادة ان وجدت مكتوبا ومتاحا لا اتركه. قبل الحديث عن الانسان. لاننا القراءة انشط فيها اكثر من السمع

ولا استحلها الطريقة هذي لاني انا اصلا امقتها. طريقة اه الاختزال ومحاسبة الناس ببعض الكلام. طريقة الطريقة اللي نقدها الحجي وهو نفسه يقع فيها احيانا

الرسالة الرسالة كانت صادمة لي بكل ما تعنيه الكلمة من معنى. يقول الاخ المرسل

يقول اه لفت انتباهي الحلقة الاخيرة والتي كان عنوانها عبدالرحمن الحجي حيث حاكمه الشيخ الى اشرطته القديمة. ولم ولم يطلع على حاله بعد ذلك. فرجل حصل عنده تراجعات وتحولات. كثير عن

ولعل من اهمها عدم تكفيره لتارك الصلاة. وكذلك له صوتية في الردعة الحدادية اسمها دياء الاثر. وكنت اتمنى ان يستمع الشيخ لها وسيعلم الرجل حصل عنده تراجعات كثيرة. انت يعني انت ما تدري انه عدد

نستقبله يوميا هذه الصوتية اول ما نزلت انا سمعتها واصلا انا تكلمت عنها في هذه وقلت انه رد عليهم وقال عنهم وتكلمت على نقاط من ضمن نقده له وانه

يتتبعون السقطات بطريقة سيئة وكذا وقلت وجاء بكلام صحيح. ولكني وقلت بعدها ولكنهم خالفوه في امور بعضها الحق معهم. وهو لم يتراجع. هذا الذي قلته

قلت في الصوتية نفسها الرجل يتغير ولكنه مع الاسف لا يتغير الا للاسوء

وكنت اعني هذا. فذكرت انه جاء بكتب منطق وجاء بكذا. وانت تقول عدم تكفيره لتارك الصلاة. وحتى تعرف انني انا اكفر تارك الصلاة اعتقد ان هناك اجماع على السلفيين. لكن المخالفة ليس مبتدعا عندي ضرورة ولا

حتى اه ليس كافرا كما يرى البعض ولا حتى مبتدعا. ان كان ينطلق من استدلالات نظرية مع اعتقاده ان من لا يعمل قط هذا اه لا يكون مسلما. وانما النقاش في الصلاة

وانا نفسي لي ردود على من غلوا في هذه المسألة. وشددوا فيها تشديدا كبيرا. مع ردي على من لا يكفرهن تارك الصلاة. ونفس الكلام قلته في قضية الطائفة الممتنعة

فانا اصلا هذي الصوتية اللي انت تتحدث عنها انا اشرت اليها. وتحدثت عنها في الصوتية نفسها. واصلا لي عليها ملاحظات لكني فوت. ونبهت على

موضوع التراجعات. لكن في اشياء ما حصل فيها تراجعات. وقلت ان تراجعاته ما هي تراجعات منضبطة. نفس بل هي تراجعات فيها اخطاء. ما هي منضبطة

ثم ماذا قال؟ قال اضف الى ذلك ان الرجل حذف كثيرا من من المواد الصوتية وعطل موقعه السابق. واخبرني احد المقربين انه ندم وتمنى لو ترك الاندفاع

الرد على بعض الاسماء المعاصرة. ثم بعد ذلك وضع له قناة في التيجرام

قناته في التلقرام هذه

وضع فيها اكثر من خمس مئة خطبة خلال عشرين سنة. الحجي اغزر مواد الخطب. والخطب وسيلة شرعية في وقت مبارك وكان مبارك فهي عظيمة البركة والتأثير. هو خطباء

خلال خمس مئة سنة عفوا خلال عشرين سنة وضعها كلها

الان اين التراجعات الواضحة؟ انا اعرف انا اشرت وذكرت وقلت ان الرجل تراجع عن بعظ الامور وكذا ولكن ما ظهر الاتزان ولا ظهر لي تأصيل متزن ولا منظبط وهذي القناة هذي

تدل على خلاف المقصود. زيادة على ذلك دروسه القديمة هي تراثه. وبه عرف

فان حدث اي شيء جديد انا سأذكره قبل غيري. لاني انا افرح بتراجعات الناس. وكما اقول دائما انا انا اتحدث عنهم بطريقة اقسم بالله لا يتكلمون بها لا عني ولا عن اي خصم اخر

حتى اذكر من ضمن كلام الحجي اللي قلت للشباب هذا شوف الرجل ماذا يفعل يقول ان ابن القيم في زاد المعاد اخذ طبقات ابن ساتف هكذا يعني حتى يسخف من هذا ومرة يقول في

لابطال الحيل لابن بطة ان ابن تيمية اخذ كلامه في بيان الدليل في بطانة التحليل. وكلا هاتين الدعوتين غير سليمة. لكن هو يتعمد هذا

فساد المعاذ كتاب مختلف تماما. كتاب فيه فقه واستنباطات وغير ذلك. واشياء طبيعي كتاب سعد مصدر في السيرة. لكن ابن القيم اخذ سيرة ابن اسحاق وكذا. وشرح شرحا عاما وجمع الذي في الصحيح

في حين وغيره وكتابه واسع جدا كتاب فق سيرة يختلف عن كتاب السردي اللي بالاسانيد فقط وخلاص. ها اما ابطال الحياء فابن تيمية جاء بادلة من القرآن والسنة في ابطال الحيل

اقوى واوسع من مادة ابن بطة واستفاد من مادة البخاري وغيره وكانت الاستنباطات الخاصة القوية والجميلة في ابطال الحيل

فالاخ الله يوفقه ولا كأنه سمع المادة. الصوتية اللي يتحدث عنها انا تكلمت عنها. بعينها نمت عنها

ذاك الوقت اصلا انتشرت وصلتني يمكن عشرين مرة. من الشباب

وقص التراجع عن تكفير تارك الصلاة هذا امر يعني تقريبا ما كدت اصدقه

وارسلوه لي وما كان عندي وقت اسمع. وما كدت اصدقه لكن ارسله لي واعرفه جيدا. وهي هذي الاشكال الان

انك انت تكون في اقصى اليمين ثم تذهب الى اقصى الشمال. يعني ماذا فقط لم يا ترى؟ يعني كان في وقت من الاوقات ينفي ان يوجد اي امام يكفر لا يكفر تارك الصلاة. ثم فجأة صار هو نفسه لا يكفر تارك الصلاة. بالله هذا الامر

يوحي بنوع من الثوية؟ ام يوحي بحدية في كل المقامات؟ نحن كنا سعداء بهذا الرجل جدا

انت تسمع رجلا يقول اه يذكر الاثار ومش عارف ايش وكذا. لكن حقيقة وجدنا ان الامر صار عبئا. ان الامر صار عبئا بمعنى انه انت لما تأتي الى بعض العناوين

سنية وتنشرها في بيئة هذه البيئة رافظة لهذه العناوين

في اغلبها فالامر يحتاج منك صبرا وتدقيقا علميا

لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فلما لابد ان يوجد عندك صبر. الصبر بمعنى ان لا يستخفنك الذين لا يوقنون فيلجؤونك للتوحش. وايضا لك

يستخفونك فيجعلونك تترك. ثانيا تكون موقنا. وعلى يقين عندك يقين فيما انت عليه. ولا تكثر التنقلات غير المنضبطة علميا فيفتتن الناس. والا لو انت تغيرت

الى الأحسن والى كذا فهذا لا يفيدك عند الناس الا علوا

لا يزيدك عند اهل الانصاف الا علوا

فانت ان لم تكن على هذا يعني الصبر والظبط وغير ذلك ان لم تكن على هذا نفعت وظررت في ان واحد

فيكون لك نفع فيما تظهر من السنة ولكن يكون لك ضرر ايضا فيما تزيده في شأنها من غلو احيانا او اندفاع او غير ذلك وحتى يظن في كل انسان

خصوصا اذا كان مثلي طبعه عصبي ان كل انسان يشد على المخالف هذا مندفع وهذا مش عارف ايش وهذا كذا والناس اليوم ما تفرق نهائيا بين الشدة التي في محلها وبين

نقل مقالات الخصوم بشكل غالط وباطل

كما كان يفعل احيانا بعض هؤلاء الشباب والان كثروا في هذه الطريقة

ويخلطون بين ان تشد باللفظ وبين ان ان ان تحكموا حكم الجائرة طيب

فانا لله وانا اليه راجعون. لكن والله انا صدمت انا صدمت من هذا ولكن سبحان الله ما اكثر ما تكرر هذا في هذه الثلاثة. وقد اوصلت الامر بعيني ولمسته بيدي

ويبدو ان ان كل من كان له سند آآ وبعض الناس يقول لك يا اخي والله حنا استفدنا منه كذا واستفدنا بس الناس استفادت ايضا من الاطراف الاخرى وها

انا سفيان الثوري يقول اذا احببت الرجل في الله فاحدث فلم تبغظه فلو تحبه لله وانا الان لا امرك بان بان اه تبغظه وان تتحامل عليه وان تعتقد فيه

الشر وانما ان تعتقد في الانسان انه

يصيب ويخطئ وان عنده امورا تستوجب النصيحة. هذا كل ما في الموظوع

وهذا الذي فعلناه. وهذا الذي يحصل ثلاثة تساهل باتهام الناس بالظلم وانه ما سمعوا هذا ظلم. هذا شيء تسأل عليه عند الله

لما نحن نأتي وندقق في العناية بشيء معين ثم تنسب لنا اهمال هذا الشيء انت ظالم. انت ظالم. ما ظلمنا الرجل لكن انتم تظلمون باسم العدل. انتم ظلمة

هذا ظلم ناعم وفجور ناعم ودائما يتكرر. وهذي نصيحة الان. اذا اذا اردت مثلا ان تحاكم مادة او شيء اسمعها كلها. واسمعها بتركيز

اسمعها بتركيز. اذا ما سمعتها وانت مركز اول مرة اسمعها مرتين. ما في مشكلة. هذا هذا امر مهم. خلاص هذي قضية لابد ان يكون عندكم فيها

اه معرفة ولا انتم هكذا تسبون اذية لنا

طيب

غير مانع طعم

بسم الله

رأيت رسالة لرجل يعني

شخص يعني يزعم انه حنبلي

يرد فيه على الطاعنين في الائمة

مثل اه مثل اه

مثل آآ ابن ابي داوود

واحمد بن حنبل رد على الحداد على محمود الحداد

ومن ايضا

اه

دافع عن عن الان مكاكل احمد بن حنبل ومالك والشافعي وكذا ورد على الغولات اللي يطعنون في الاشخاص وكنت انا قديما رددت على هؤلاء الغلاة وكان هذا الرجل هو وقف معهم

اتهمت الحداد بانه يطعن في الامام احمد. وردت على الحداد. وهذا الرجل كان واقفا معه. وهذي ما هي اول مرة. هذا الرجل طول حياته طول حياته. يكرر هذا الامر معي. واحذرهم

وارد عليه وكذا وكذا يغظب وكذا ويدافع ويرد ثم بعد ذلك يؤول الى نحو موقفي

لكن مع الاسف الرسالة مع ما فيها وحتى كان رد على الحج في بعض ما قال. علم مع ما فيها والان يسمي يوسف حنبليا. ايضا فيها اغاليط اخذها من اين؟ اخذها من الانترنت. اخذها من الانترنت

فهو يرد على الشباب هذولا اللي يطعن فيهم خثيم ويطعن في كذا فهو نفسه ما تكلم في الطبري وقال يعني الطبري الدار قطني قال تكلموا فيهم بالوان دار قطني من ذا من روى عنه هذا؟ رواه ابو عبد الرحمن

طيب السلمي تقبل روايته في مثل هذا السياق والطبري ايظا في ناس كثير اثنوا عليه والشاهد الرسالة فيها امور جيدة فجاء على مسألة دعاء الله

عند صاحب القبر وهو نبهنا هذه المسألة لا تكون شركا. ولكنها قال مسألة خلافية وقد وقع فيها بعض الناس. طبعا قراءة القرآن عند القبور ثبت ان عن احمد انه قال محدث وثبت

عن اصحاب احمد انهم انكروا فيها على عفان. فما بالك بدعاء الله عند صاحب القبر؟ ومالك قال اه شسمه؟ كلمته. رحمه الله اه لا يصلح اخر هذه الامة

بمثابة اتيان القبور هذي

فبماذا استدل هذا الانسان؟ ولا شك انه جايبها اما من مواقع صوفية او غيرها

يقول ان اه في مشيخة اه اه من حديث ابي الفضل الذهري مشيخة اه

اه

يقول سمعت ابي يقول قبر معروف الكرخي مجرب قظاء الحوائج ويقال انه من قرأ عنده مئة مرة قل هو الله احد وسأل الله تبارك وتعالى ما يريد ربه قظى حاجته

طيب

اصحح هذه الرواية

هذي مشيخة ابي طاهر السلفي

طبعا هذا الفعل ليس شركا ولكنه

هو على اي اساس انت تصحح الرواية

الثلث الان يخرج

مشيخة البغدادية يعني الخبر باسناده

ولهذا الكتاب لابي لابي طاهر السرفي. ابي طاهر السلفي اول ما روى عن رجل يقال له الحسن ابن غالب ابن علي الرفاء

الحسن بن غالب بن علي الرفاء هذا

مترجمون له في تاريخ آآ

في تاريخ آآ في ظل تاريخ بغداد

وما ذكروا فيه جرحا ولا تعديلا

وهناك رجل له نفس الاسم الحسن بن غالب بن علي وهو كذاب

وهو كذاب معروف اللي هو المقرئ المشهور بابن المبارك

وفي ناس كثير من الباحثين يميلون الى انهم يعني

رجل واحد

لكن حسرة بالغالب هذا يروي مباشرة عن

اه عن اه ابو الفضل الزهري. وهذا يروي عنه بواسطة. بواسطة رجل

نعم

ثم ان الزهري هذا

يقول سمعت ابي. ابوه هذا لا يكاد يعرف

ابوه هذا لا يكاد يعرف. ودا اورد رواية عن ابن ابي عاصم انه يعني كانوا الناس يرون الدعاء عند قبر النبي او كذا. وهذي يعني تعتبر سلة عن ابن ابي عاصم مثل قصة ظاهريته وغيره

عموما ونفس القصة لي حصلت مع ابن خزيمة نعم

وايضا اورد اه رواية من مناقب الامام احمد

من مناقب الامام احمد رحمه الله

عن النجاد

باسناده

انه يقول بلغني ان من كانت به اظافة فزار قبر احمد يوم الاربعاء رزقه الله سعة

فوجدت اضافة فزرته. هذي الرواية ما لها وجود الا

في كتاب مناقب الامام احمد ابن الجوسي

فقط

ومعلوم ان ابن الجوسي عنده توهمات وعنده امور. في سندها رجل يقال له ابو الحسين وكتب في المطبوع ابو الحسن وهذا غلط

اسمه احمد بن عبد القادر ابن يوسف

احمد ابن عبد القادر ابن يوسف هذا لن تجد له توثيقا وانما وصفه الذهبي بانه مسند

فذكر في تذكرة الحفاظ ضمن الوفيات

في هذه السنة

اه قال هذه السنة ترجم لحافظ معين وقال هذا الحافظ توفي رحمه الله. وفي في هذه السنة توفي فلان وفلان وفلان

واحيانا يذكر فلاسفة احيان يذكر كذا يعني هذولا موضة ووصفوا بانهم وسد

وهو يروي بعض الكتب

وهو يروي بعض الكتب

فرواية الكتب امرها هين. فان الكتب هذه

اما حين تأتي الى رواية مثل هذه

امرا عظيما لامام

مثل هذا

فان مثل هذه الرواية ما لا يمكن ان تعول عليها برواية مجهول حاله

وهم ارؤوسهم يعني الاطراف المقابلة اللي في العادة يستدلون في هذي بهذه القضايا ما يقبلون بسهولة اي شيء ينسب لامام الشاهد ان صاحب هذه الرسالة اعترف مثلا ابن خزيمة

في حديث الصورة ان مسألة اللفظ اخطأ فيها مثلا ابو حاتم الرازي ان ابن ابي داوود وقع منه بعض الاخطاء لكنه يعني يبقى اماما جبلا هو ان الامام وان وان مالكا وغيرهم وقع منهم بعض الاخطاء وصاروا

وهم ائمة وهم كذا وهم كذا. واحسبه لا يزال ناقما على شيخ الاسلام ابن تيمية. اذا انت تراه حرر مسألة اللفظ اكثر من حفاظ كبار قدام. وانه يعني افظل اه من الطبري الذي

يعني تكلمت انه مجروح. وعامة الانتقادات تعتقدونه على الطبري يعني ابن تيمية فيها صح. فيما ترون. طيب وافظل من كل هؤلاء واسلم في باب توحيد الالوهية وفي باب التوسل وفي باب

وفي باب كذا وفي باب ومحمد عدو وهاب وصفته بانه امام الموحدين في ثمنه. حمد الوهاب معروف انه اعتمد على مشايخ الاسلام

اذا كنتم فهمتم قصة الاحتمال للائمة والاحتمال لكذا فانتم يمكنكم ان تفهموا وتحتملوا اشياء ماذا يقولون يعني؟ ودافع عن الدارمي يعني اذا طعنوا في الدارم وقالوا ان التوسع في الردود على المخالفة

فقال يعني الدارمي هذا يعني قال بعض الكلام اين هذا من كسب الاشعري ومن كذا وفي تعريض يعني ابن تيمية نتوسع فيهم طيب الدار اذا كان يرد على اناس امامه قالوا كلاما فتنزل معهم على قولهم وقال

جسم ومش عارف ايش. في زمن ابن تيمية كان هذا اللي في زمن الترمذي اه الدارمي ظرب بعشرة. ظرب بعشرة وبدوا يظهرون كلامهم بشكل كبير جدا ويظعونهم في حواشي الكتب وفي كل شيء وفي فكان ابن تيمية يكشف

ما في هذا الامر من كفر وزندقة وانهم ان قالوا كذا او قالوا كذا فهم يريدون المعنى الفلاني الفاسد وحتى لا يلبسوا عليكم وغير ذلك هو يفضحهم

طيب. لكن هؤلاء فيهم مرظ. الشيء ان لم يفهموه عدوه عموما

وانا لله وانا اليه راجعون لكن عموما هذي يعني تحرك جيد داخل الساحة العلمية وسبحان الله يعني

ما تركوا احدا كل واحد على سلة بسيطة راح ضربه. هذولا جاؤوا ردوا عليهم

الامر الثالث آآ في رجل اسمه ابو عمرو عبد الرحمن ابن هيمان عبد الرحمن هيمان او كذا هذا عنده آآ يقرأ كتبا باسانيدها وهو مسند من

المعاصرين. وقناته في اليوتيوب اسمها مدرسة الامام البخاري. واليوم يقرأون عليه الثلاثيات. والمقطع جاب اكثر من الف مشترك. لان عنده اسانيد

عنده رواية وعنده امور هو ويقول عندي يعني ضمن كلامه قال عندي اكثر من مئة شيخ تركتهم لسوء اعتقادهم. فظاهر انه يعني رجل جمع في امر الاسناد شيئا عظيما في زماننا

طيب

فاتكلم في مقطعه هذا الذي نزل اليوم على مسألة الاشعرية. في الدقيقة بالساعة بعد وخمسين. فقال من يحب الاشعرية لا يعتبر نفسه ما سمع مني شيئا. ثم تكلم عن انهم جهمية

وقالتك وقال كثير من العلماء كفروه ومن العلماء من قالوا باسلام لكن تكفيرهم قول معتبر. وثم قال تكفيرهم هو قول السلف

ومع عتبي ان ان انه لا يجد احد قال باسلامهم مطلقا. الكل يقول ان كلامه كفر. لكن هناك من فرقوا بين قيام الحجة وعدم قيام الحجة والى اخره. لكن هذا الكلام هذا تقدم عظيم

في البحث العلمي والان سيأتون ويقولون هذا سيقولون لا شيوخ عنده هذا سيقولون كذا هذا رجل عنده شيوخ وعنده الثاني

والناس تروي الحديث من طريق. بطبيعة الحال هذا الكلام هذا بسبب مجهودات عدد من طلبة العلم. جزاهم الله خيرا لنشروا هذا واشاعوه. لما كان بعض الناس يلبس ويدلل

في هذه القضايا وبعض الناس يتابعهم بسلامة صدر وسلامة طويه. هذا تقدم عظيم جدا في البحث العلمي. هذي النقطة

الثالثة الرابعة ارسلوا لي مقطعا لمحمد سالم ولد عدود. اظنه جد محمد الحسن ولدته. وهذا الرجل يعني يعتبر من من علماء الرسوميين. وهذا كان يقول عن ابن باز المجدد. هذا الرجل له مقطع

تقول ان العقائد التي درسناها عقائد الاشعرية. ودرسناها وكتبنا عليها شروحا وحواشي وعلى الحواشي حواشي وكذا. يقول بعد النظر اكتشفنا ان كثيرا من هذا الكلام هو كلام الجيمية. او قريب من مذاهب الجهمية

وهذا حقيقة اعتراف عزيز وقوي. وينبغي ان يشد به الايدي

لماذا؟ لانه قال الجهمي مهمة جدا هذي. هذي مهمة جدا. والحمد لله

طيب الان ندخل في الحديث عن هشام البيري. هشام البيري رجل في مصر مدرس. وهذا الرجل درس في السعودية وفي عدد من البلدان وعنده شيوخ واجازات واسانيد والتلمذ عند الفرسان. ثم عاد

الى مصر وكان رجلا آآ يدمن التدريس. وقد شرح عددا هائلا كبيرا جدا من الكتب. هذا الرجل لا يفوت عليه يوم بلا

عدة دروس ليس درسا واحدا. وله طرب في ان يقرأ كتبا ويدرس كتبا ما سبق الى تدريسها. حتى انه صارت عنده ملكة في الحديث

من كثرة من كثرة ما يدرس. كان يخرج قديما على قناة الرحمة ولكنه اختلف معهم وهو مائل لطريقة مدخلي. ومن معه؟ وحصل له

يعني بعد الثورة انه هو راسنا كانوا يردون على الاطراف الاخرى

والرجل هذا له سلسلة عن الحدادية وسلسلة عن جماعة التكفير والهجرة وسلسلة عن جماعة الوقف والتبين وسلسلة الرد على رسلان وسلسلة في كذا ما شاء الله هو يجلس دائما دروسه

شغالة ويقرأ يعني الان يقرأ مثلا التفسير من مصنف نبي شيبة هذا كتاب ما سبق ان ان قرئ وحقيقة هذا تقدم علمي ان تقرأ بعض بعض هذه الكتب والمتقدمة

لكن هذا الرجل اه بعد ما يعني صارت بينه وبين رسلان نزاعات فصار كل واحد منهما يتهم الاخر باتهامات فهو

تقول ان مذهبه قريب من مذهب اه مزمل فقيري. لكن اين ينازع؟ اين يخالف؟ يخالف

في انه آآ امسك الشيوخ الذين في مصر. الذين هم على طريقتهم مثل طلعة زهران محمد سعيد رسلان. وبدأ يجمع عليهم ويجمعون عليه. فهم امسكوا كلمته حين قال نحن

ما كان جيشنا آآ مع كتاب ربنا. واعتبروا هذه الكلمة خارجية. وانه ها يعني وكأنه يعني اذا خالفوا او عصوا تنزع آآ ينزع من طاعة وكذا

انه هو يعني كلامه كثير في في ان هؤلاء مسلمين وان هؤلاء يسمع لهم ويطاع وانهم لكن هم يتلككون. لما عثر مرسي وبعضهم بدأ يبرر هذا العسل وقال هذا عزل اهل حل وعقد

معاهم قال هذا عزل حل اهلي حل وعقد وانه يجوز ان يعزم الانسان بالفسق وان العزل يختلف عن الخروج

وهذا تفصيل موجود في كثير من كتب الاحكام السلطانية. ويقول به كثير من الفقهاء. هو قال لا العز اجازة العزل هذا وقالوا الملك خالد عسلوها لحلوى العقد. فهو قال لا

العسل هذا لا يكون وان وهو مذهب المعتزلة. وهو العزل خروج. ما في نقاش. حتى لو كانوا اهل حل وعقد. فهذا خروج وهذا اعتزال وبدأ يرمي المخالفين له. بموافقة

المعتزلة موافقة الخوارج. وايضا اه في مسألة شرط كمال. قال قولك عن العمل شرط كمال هذا ارجاء. هذا ارجاء او

موافقة للمرجية وقالوا هنا انت تطعن في الالباني قال انا لا اطعن في الالباني هذي زلة لعالم جليل ولكن هذا ارجاء وهذي تلقاها عن شيخ الفوثان فقالوا عنه حدادي وانت تطع فذهب وجمع لهم فتاوى

المشايخ الفوثان وغديان والحيدان يقول جماعة ان هؤلاء جئت ببيتهم كلهم وجاب كلام ال الشيخ ال شيخية صالح ال الشيخ ان هذي ثلة وان هذي كذا وان وانه

وانه العمل ركن من الايمان ولا يقال شرط وغير ذلك. لكن استمروا معه. وبقي هو مصرا على ان هذا ارجاء. وان وان وهم كانوا يردون عليه بكلام على الحلبي وجماعته

وهو يرد عليهم بكلام نحو كلام فالح وفوزي والناس الثانية وجماعته. وكانوا يقولون له ابن حجر ما احد انكر عليه كلمة شرط كما ابين قال لا

انكر عليه على الشبل وعلى الشبل قدمنا بن باز وانكر ابو عبد الله دويش اظن

طيب وبدأ يقول لهم هذا ارجاء الان وهذي عقيدة الاشعرية وبن حجر متأثر بهم ها

ثم بعد ذلك بدأ يجمع على رسلان. ويقول انه هو ابنه وهو ابنه سارقا. على فكرة رسلان الذين ردوا عليه. من منتسبين لتيار المدخلي كثير. فكان قديم الرد عليه محمود لطفي عامر فيما اذكر. ان لم

وجمعوا عليه وكاد جمعوا عليه عماد فراج قبل ان ينعزل عن المدخلي ويلزم الحداد ثم يكون مذهبا مستقلا. هو ومحمود محفوظ ومحمد الحديب ماضي. جمعوا على محمد سعيد رسلان

ثم جاء رجل اسمه ابو بكر ماهر عطية وهو يعتبر من جماعة الحجوري وهو مصري. وجمع على رسلان جمعا وكتبوا ردودا واظن جماعة الحجور قرظوا لها. وجاء ايظا من

ايضا جاء رجل يقال له ماجد المدرس فيما اذكر ايضا وهؤلاء كلهم طريقتهم قريب من طريقة المدخلي او من طريقة فالح او غيره وايضا تكلموا على رسلان وظللوه هؤلاء كلهم رثان وصفهم بالحديث

ورد عليهم ردودا. وهؤلاء رموه بامور وجمعوا عليه امورا. فاتهموه بالطعن في الذات الالهية. وفي الانبياء وفي الصحابة. وهذا متكرر في اذاعات هذا التيار. لانهم يكونون في بداية امرهم

نشأوا على كتابات المدخلي في سيد قطب. والتي تقول ان سيدا طعن في الانبياء وطعن في الصحابة. فدائما يحبون ان يسقطوا هذه الصورة على مخالفيهم وان كانوا من التيار نفسه

فاي كلمة يقول لك ها هذا هذا طعم هذا مثل طعن سيد قطب في نبي الله موسى لما قال عنه عصبيا مذيع دفع المثال هذا مثل كذا وبدوا يمسكون في الموضوع هذا بشكل كبير جدا حتى ذكرت لكم انه

اتهم المغامسي لما نسب اه ليوسف وما ابرئ نفسي انه يطعن فيه. وليس طعنا هذا تفسير السلف. وسيأتي ايضا. فالشاهد ان هؤلاء جميعا طعنوا في رسلاء

وهنا غيرهم. لكن هؤلاء هؤلاء الذين يحضرني تحضر لي اسمائهم. وكنت اطلعت على شيء من كتاباتهم ومؤلفاتهم. فهم كانوا دائما يتحدثون عن انه السارق ويثبتون عليه هذا الامر

يتحدثون ايضا عن الرجل انه عنده اشكاليات وطعونات وو. البيري ما الذي فعله؟ اخذ مادة هؤلاء. وبدأ يزيد عليها ويحاول ويجتهد. وبدأ ينبه ويرد

ورس الان رد عليه. ايضا وهو بعد ذلك البئر اسمى ابنه الالباني. عمل عمل اه ثم ابنه ابو سوى نفسه ابو الالباني عشان يدفع تهمة الحدادية عن نفسه. انني يعني

تقطع في الالبان انا فقط اخطئه في بعض الامور وهو عالم وهو كذا وهو طيب

ورا اسنان واصحابه بدأوا يجمعون على البير ويصطادون عليه حتى بعض الامور مرة اخطأ في اثم بن سحمان قال ابن سمحان

ويبدو انه فعلا لم يكن يعرفه لان من من سياق الكلام انه لم يكن يعرفه ولكن كان يريد ان يقرأ رسالته يشرحها. هو عنده مقدرة على تدريس الكتب اللي ما عنده فكرة عنها. لانه يقرأه ما عنده مشكلة

فجاؤوا به وحصلت نقاشات يعرفون الاتهام بالسرقة العلمية. يعني مثلا رسلان دافع قال المقريسي اخذ كلام بالتيم ابن القيم وما عذاه. ابن ابي العز اخذ كلام ابن تيمية والقيم معزة فرد البير وجاب له

هذولا ما عثوا لظروف في عصرهم. وصار الكلام كثير. في موظوع السرقة وفي موظوع الكذا وفي موظوع وفريق هذا وفريق هذا يصطفون. لكن جمهرة يعني تياره المدخلي في مصر وقفوا

جمهوره. والسبب في هذا الوقوف ان رسلان هو الذي كان الواجهة في مسألة ثلاثين يوليو وغيره. وايضا هو الذي يعني اه ما لم

يكن في موقفه اي تلكأ. اما هشام البهيري قال لا هذا اللي حصل مع مرسي خروج. وهم هنا لا يعني وقفوا تماما مع رسلان مع انهم يمكن ان يأتوا الى النقاش الحاصل بينهم. ويقولون البيئة اللي اصابها

هنا والله ثلاث اصابة هنا. لكن هم عندهم هذا تحسب انك اما مع هذا واما مع هذا. وذهبوا ورأى حسن عبد الوهاب البنا كبيرهم هذا رجل شيبة كهل. اه تجاوز المئة. هو

ومن شيوخ المدخلي ثم صار يعني من انصاره ومن اتباعه وهو يعيش في مصر. فكان اه فكان يعني يعني له دائما يأتون به ويقدرونه على

على كبار السن ويوصفونه بالعلامة وغير ذلك. وحقيقة الرجل عنده علم لكنه كهل وليس بذاك المتقن ولا او توفي رحمه الله. ولا بذاك المتمكن لكن هم

حتى صاروا يأخذون كلامه في النوازل وفي كل شيء. وسبحان الله

لكنهم يحبون هذا الامر ان يكون هناك شيخ كبير وشيبة وهيبة ودائما هم يرددون البقاء مع العلماء الوقوف مع العلماء حتى الشاب الصغير يرتاح انه هذا نحن الان لسنا مع اناس عندهم طيش وعندهم كذا لا لا نحن معاء

لكن كما ترى الشيوخ الكبار يتضاربون. الشيبات فالشاهد البيري هشام البيري فبدأ كل فبدأ هشام البيري يحاول ان يثبت نفسه اكثر. فبدأ

رد على المخالفين وقالوا له انت الذي كنت تظهر في قناة الرحمة وغير ذلك فهو رد على حزب النور ورد على حسان وذكر مناقشات بينه وبين حسان ورد على آآ الحويني ورد على العدوي الان العدوي الذي

صار لهم مكان في مجتمع مصري بدأ يرد عليه ردودا كثيرة. وينتقد له اخطاء وستجد في عدد منها انه هو معه الصواب يعني البيئة في عدد منها وفي امور يتحامل. وهذه يعني

وهذه مشكلة يعني توجد في عموم نقاشات هؤلاء

انك لن تجد واحدا منهم

امره سالم

بل دائما تجد في النقاشات تجد ملاحظة جيدة

الملاحظة الصحيحة وتجد ملاحظة غير صحيحة

وتجد احيانا ماذا تجد

واحيانا تجد ملاحظة صحيحة ولكن الحكم على المخالف يكون حكما

اه شديدا ها

وحتى احيانا مثلا وعمل ردودا على طلعة زهران والى اخره قصة طويلة لها اول ما لها اخر لما مات عبد الرحمن عبد الخالق عمل شكر لرب الخالق على موت عبد الرحمن عبد الخالق

سبحان الله. وحقيقة كما قلت في بداية هذه الصوتية انني ما يعني ما انشط للسماع

ما انشط للسماء. كما انشط للقراءة. لهذا الرجل ما اعرف كثيرا من مذاهبه. غير اني وجدت محمد سعيد رسلان اتهمه بسرقة رسالة عبدالعزيز الشايع في ابي حنيفة

وهذي الرسالة يعني هذي الرسالة من غرائب الرسائل. هذي الرسالة تجده في بداية الرسالة صحح اثار السلف والطعن في ابي حنيفة. ثم في النهاية قال معظم الاثار لا تصح. والواقع ان معظمها يصح. كما هو؟ قال

والاثار تصنف بمجاميع يعني اثار السيف اثار الارجاء اثار الرأي اثار كذا. هذه انصح منها اثرين او ثلاثة هل بقية تصير شواهد. عموما ثم ماذا قال ان المأخذ

هلا ابو حنيفة الارجاء والارجاء ابراهيم. طيب اصلا النقطة التي انتهى فيها بالبحث هي التي ينبغي ان يبدأ منها البحث. طيب اذا كان المأخذ الوحيد عليه الارجاء. وهو مو اول من ارجأ احمد ابن سليمان سبق

وسائق سبقه اناس وذر الهنداني سبق. طيب والمرجأ الذين بعده والذين قبله والذين معه ما احد عاملهم معاملته. حتى تركوا التخريج لهم في الكتب الستة

ان الامر في حقه اشد وهذا ذكره ابن عبد البر. وهو من كبار المدافعين عن الرجل. قال اكثر كلام الناس في ابي حنيفة لاجل رأيه ورده للاحاديث. آآ باقي سفاسدة والا في امر

اتكلم فيه اخرون. والشاهد كتاب من ضمن الكتب الدفاعية اللي اعتدنا عليها يعني في حق الرجل. اللي فيها درجات من المغالطات. يعني الله المستعان

حتى بالامس ارسل لي واحد اثارا يعني في مدح ابي حنيفة الاثر الاول في سنده حامد بن ادم كذاب الثاني في سنده محمد بن شجاع الثلجي كذاب الثالث والرابع في سنده مكرة بن احمد والمغل بن المغلس الذين وضعوا كتابه

في فضال ابي حنيفة فقتل الرجل قلت له يعني هذا يرضاه مسلم يرضاه يهودي يرضاه نصراني الان لو فرضنا ان هذه الاثار بنفس هذه الاسانيد في ذمه ساجد المحققين هم من سيتكلمون ويقولون هذه الاسانيد فيها كذابون

ساجد المحققين هم من يقولون هذا الكلام. فقلت سبحان الله هذا يعني ما نصنع بالهواء. هذا الله عز وجل يراكم. مهما نقول لكم غير هذا

ايوه فالشاهد ورأيت لكن سمعت له سلسلة عن موضوع جماعة التكفير والهجرة. وبعض المقاطع في امر محمد سعيد رسلان. في امر محمد ابن محمد سعيد رسلان. وآآ

وبناء وستكون النصائح بناء على هذا يعني. ولى الرجل مادته كبيرة جدا وتحتاج عمرا حقيقة في تتبعها

لو كان عنده مادة مكتوبة نرتاح يعني يلخص فيها الدروس يلخص لكن عامة المادة مسموعة ودروسه بالساعات

وانا لله وانا اليه راجعون. ما شاء الله الله ييسر لهم درس بكرة كذا بكرة. يعني عاساس اه نفهم الامور. اول شيء اه النصيحة الاولى. اه رأيت له سؤالا

يقول له انسان انا معك وسلفي واعتقد في كل شيء لكنني لا ابدع رسلان لان العلماء لم يبدعوا واعتقد ان انتقاداتك عليه صحيحة فهل يسعني هذا؟ فغضب

وارعد وابرق وقال له لا يسع هذا. فاقول يا شيخ الان محمد سعيد متفق معك في كل شيء اصلا. يعني انتم تعتبرون مو ابناء تيار واحد. انتم ابناء فرع واحد من من

فروع عدء من من فروع التيار. انتم ابناء فرع من ظمن الفروع هذي. وتلزم الناس في تبديعه. وثم ماذا نقول في الذين يتكلمون مذاهب الجهمية؟ نأتي نقول

الذي يطعن فيهم حد ذاتي مثلا يعني بالله عليك الان انت تلزم الانسان بتبديع محمد سعيد رسلان

ولا ولا تلزم بتبديع بعض اعيان الاشاعرة المشاهير على قاعدتك امثال الذين دائما يمتحن بهم النووي وغيره وغيره مع اني انا اتحدث على قاعدة انسابكم بعدم تبديح

فمنكر العلو هذا اشد عند السلف ممن يقول بخلق قرآن. وينكر الرؤية. ومن يقول بخلق القرآن وينكر الرؤيا اشد عند السلف من يكفر بالمعاصي. ومن يكفر بالمعاصي اشد عند السلف

من الشيء من اه الشيعي المفضل ها انظر هذي القسمة فما يعني سبحان الله متأخري الاشاعرة اشد من متقدميهم ومتقدموهم اشد من الكلابية

طلابية اشد من اللفظية واللفظية اشد من الجهمية الخلقية والجهمية الخلقية اشد منهم

اه عفوا اه عفوا عفوا الاشعرية المتأخرة اشد نعم واللفظية اه اشد من اه القدرية

والقدرية متوسطة اشد من المرجئة. والمرجئة والله اظنهم عندك يا شيخ اشهد من محمد سعيد رسلان. ومع ذلك انظر الى هذي والله هذا عجيب هذا

عجيب يا اخوة اذا اشتبه علو الله عز وجل على خلقه على علماء فضلاء وعلماء مصنفين وشارحين للحديث فين باب او لا؟ ان يشتبه على الشباب اليوم حال رجل يزكيه الكثير من المشاكل

السلفيين عندك يعني والذين هم الكبار والاعيان وغير ذلك. وانت تقول واذا خفي حال محمد سعيد رسلان على المشايخ الكبار وانت تنسبه لسب الانبياء والصحابة وغير ذلك

وانت مو عارف تطلع فتوى من اي احد عليه باسمه. ومع ذلك اه متمسك انت بالكلام فيه وتقول المرجع للحجة وانت طالب علم. لماذا تقلد؟ ولماذا كذا؟ طيب في موضوع امام

اهل الرأي نحن معنا ائمة وعلماء ها وعلماء كثير صحت عنهم الاخبار وتواترت عنهم بشهادة حتى بعض من تأتون بكلام

تقول هذه يثني على الامام ابي حنيفة. على ابي حنيفة. طيب فخلاص. اذا وسعك الالزام ببحثك واجتهادك في حال شخص فيسع الانسان الانسان ببحثه

احمد وعبد الله ابن احمد والبخاري او على الاقل يقول للناس هذا قولي ولا يجوز لكم ان تدفعوه بحال ولا ان تودعونا ولا ان تضلوا لنا ولا تسبونا الان انت سميت حداديا لانك تطعن في محمد سعيد رسلان

يقول هذا ظلم وفجور وكذا وكذا وما الرسلان. طيب

فما بالك من يسمى حدادين لانه يجهم الاشعرية وهذا امر عليه اثار السلف او يكفرهم مع ان هذا قول قال به علماء كثير مثل ما قال صاحبنا بن هيمان

او لانه يتكلم في امام اهل الرأي وقد قال بهذا ائمة الاسلام وهداته. ما رأيك؟ وقد وقد ذكرت براهين على ذلك ولا تدفع. ما رأيك

النصيحة الثانية لما اه تكلم عن جماعة التكفير والهجرة وبدأ يرد على من يبررون لهم هذه الاقوال بانهم سجنوا وعذبوا واهينوا

فجلس يقول لماذا لم يسجن احمد شاكر؟ لماذا لم يسجن آآ محمد حامد الفقيه؟ لماذا لم يسجن فلان؟ لماذا لم يسجد علان؟ وفي مكان اخر قال سجن العالم الفلاني فلان وما خرج. وسجن احمد بن حنبل وما

وسجن ابن تيمية وما فعل وما وقع في هذا طيب اقول لك الاعتذار المشهور عن شيخك الفوزان لابي حنيفة انه كان في العراق وغير ذلك

يوجد في العراق فقهاء كثير وانت تعرفه. سفيان الثوري والحسن ابو صالح ونبي ليلة والحكم بن عتيبة وابراهيم النخعي. والشعبي وو ومن لا نحصيهم عددا. كلهم ما احد تكلم فيهم بعشر ما تكلم في ابي حنيفة

بما فيهم شيخ حماد بن ابي سليمان ما تكلموا فيه الا بالارجاء. فهذا هذا الزامك هذا نستخدمه هنا. ونقول لما لم يتكلموا دل على ان هذا الاعتذار

عن ابي حنيفة كان في العراق وانه اعتذارا ضعيف وليس اعتذارا صحيحا. مثل ما انت ابطلت هذا الاعتذار

النصيحة الثالثة هو استنكر على جماعة الاسكندرية انهم اثنوا على سيد قطب وعلى آآ حسنين البنا وعلى المودود ثم انهم ما اشاروا لعلماء انصار السنة المحمدية مثل

الرحمن الوكيل محمد حامد وفلان وفلان. وعلى فكرة كلام الرظواني في جماعة انصار السنة المحمدية اظبط. لان الرظوان ينبه يقول جماعة انصار السنة المحمدية عند عدد منهم مخالفات يقول وبعظهم ادركته الرظوان يقول ادركته ينكر حديث

يذكر بعض احاديث البخاري. فعلا يعني كان في اشكالية مثلا مسألة تشكل الجني بشكل انسي. بعض انصار السنة المحمدية كانوا ينكرون هذا. بعض مشايخهم الكبار. يعني من باب معاكسة الصوفية بشكل مبالغ به

في الشاهد فيقول اه فهشام وانا اقول ايضا

انه يعني كما نقول كما تقولون هذه لجماعة نقول ايضا لماذا يعني للمشيخة؟ لماذا يعني بكتاب الطحاوي؟ مثلا على ما فيه من اشكالات وتعنى برسائل

الورقات مثلا الجويهني وغيرها ثم لا يعنى برسائل الحنابلة ولا يعنى برسائل اهل الحديث بنفس المستوى وهذا الجامع في عقائد السنة والاثر عندك وانا اشرح فيه منذ اربع سنوات

تقريبا وهذا كثير من العقائد ما اول مرة نمر عليها وانت نفسك اول مرة كثير من الكتب اول مرة تمر رايح فهذا ايضا في باب التصحيح في السياق العلمي الامر الرابع آآ اتهم محمد سعيد رسلان النصيحة الرابعة

بانه يطعن فيه الانبياء لانه قال ان ايوب القي في مزبلة. ايوب عليه الصلاة والسلام. والواقع ان هذا اثر موجود في تفسير الطبري عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير بسند قوي التابع الشامي. وما دام السلف تكلموا في هذا القوه الناس في مزبلة

هذا راه وكثير من الناس تنزيه الانبياء عندهم نوع تأثر بالاشعة. حتى ان محمد سعيد رسلان يعني يميل للقول الغريب في مسألة خطيئة داود ان ليس خطيئته النظر وانما خطيئته انه سمع لاحدى الخصمين دون احد. هذا القول

الغريب الذي اخذه بعض المتأخرين وجاء البير وقال هذا الطائر في داوود طيب الان هذا نفع الشعري ماذا نفعل؟ نعطل الاية؟ ماذا نفعل؟ الله المستعان. الانبياء تقع منهم ذنوب ولا يقرون عليه. حتى

لما هو قال ان ان فعل موسى مع هارون ذنب حين حين اخذ بلحيته هذا ما هو قوي لكن في النهاية ما الذي يحصل؟ اثبات ان الانبياء يقع منهم الذنب ولكن لا يقرون عليه هذا عقيدة اهل السنة

ما لها علاقة بالطعن في الشخصية عموما. لكن هو يعني اعتبر هذا وهذه يعني من ضمن الاشكالات يعني حتى قديما لما كان بعض الناس يردون على جماعة الحجوري. الحجوري وصف ابن ادم القاتل

الكافر فقالوا الحجوري يقول كافر يكفر بالمعاصي هم يدورون يتلككون. فذهب احد تلاميذ الحجوري ووجد اثرا في الطبقات لابن سعد بسند قوي. عن ابن عباس يصف ابن ادم القاتل بالكافر. فقال ها هذا السلف شيخنا

وما اكثر ما يقع هذا في مثل هذي وهذا تقريبا اه الكأس طرف الكأس المملوء او الثمرة التي نستفيدها من نقاشات هؤلاء الناس. والا سبحان الله ترى عجبا. الامر الذي يليه

انه انكر انه من ان تكون ممارسات الحكومات تجاه الغلاة اه مثل جماعة التكفير والهجرة معززة لغلوه. او دافعة لهم بالغلو. ورأى ان مثل هذا الاعتذار. ثم هو نفسه تكلم ان من ظمن

باب انتشار مثلا جماعة مثل جماعة التكفير والهجرة علماء السوء. فقال يعني مثلا اذا انت جئت وتدعوه للتصوف وتدعوه للاشعرية في مقابل ما هو عليه. فهو يراك انت على باطل ويزداد يقينا بما هو عليه. فيقال له هذا

ايضا يقال في ممارسات بعض الحكومات لان بعضها عندها افكار عدد من الحكومات عندها افكار وتدعو لايديولوجيا علمانية في مقابل آآ غلو الغلاة فالغالي اذا رأى ان الدنيا اما علمانية اما هذه العلمانية الغالية واما غلوها

فسيختار غلوه فغلوه اقرب للاسلام بطبيعة الحال. الامر الثاني لا احد ينكر ما يمارس في المعتقلات مما يخالف شرع الله عز وجل

وعلي ابن ابي طالب حين تعامل مع الخوارج تعامل بتعامل معروف انه قال له لا نمنعكم من مساجدنا ولا كذا وما استحل قتالهم حتى قاتلوا وقتلوا. طيب وقال لنا وحاول فيهم

فناظرهم وارسل لهم ابن عباس واحمد رحمه الله كان لا لا يرى اه سجن المخالفين اذا كان السجن فيه ظلم. يقول لهم امهات واخوات اذا كان فيه

وكان يقول لا ترفع للسلطان حتى تعلم ان السلطان يعدل في حق بعض الناس الا ان تكون ظرورة طيب فمخالفة السنة مثلا الحكومات هذي لما تخالف السنة في هذه الامور

بعضهم يقول لك سجن مبتدع سجن داعية البدعة هذا ايضا قال به علماء نعم احمد قال بسجن المبتدع لكن السجن القديم غير السجن هذا السجن السجن هذا لا يمكنه من الصلاة لا يمكنه من طهارة والكثير منهم يدخل السجين يتعلم الغلو ومنهم

تمارس ضدهم ممارسات تخالف الطاعة وتخالف الكذا وتخالف ويعذب ويهان وابن هبيل له كلام في طبقات الحنابل على ان السجون الموجودة الان لا تشرع ولا هي الشرع ولا كذا حتى انهم يعني لا يمكنون من طهارة ولا

ولا من اكل ولا من ويضعون في اماكن معينة. ويساء لهم ويهانون. فلا شك انه لا مبرر. اه للغلو. لكن مثل هذا الامر يزيده. ويجعل

دعاة حجة هذه مسألة معروفة ولابد ان نقطع الطريق كما انت قلت ان علماء وجود علماء الصوفية وعلماء الجهمية على رأس الهرم يزيد الطين باللتن

للغولات اه طريقا لاصطياد الشباب. هو الشاب ليس معذورا. هذا ما لكن حين نحارب ظاهرة نحارب جميع جميع مسبباتها ايضا

ايوة

فهذا هو الامر. والواقعون في الباطل انواع. فمن هم الرجل الذي يقع في الباطل على كل حال وفي كل ثمن وفي كل مكان؟ ومنهم الانسان المتردد وهذا الذي يؤثر عليه البيئة والعوامل وغير ذلك

وهذا قد تنزلق قدمه ثم يعود وهذا الذي ينظر فيه. ومنهم الانسان الذي يعني دخوله في مثل هذه الامور ردة فعل فقط. ثم يعود بعد ذلك مجرد ما

يذهب ما في صدره. نعم. والا لا شك اللغة التبريرية المبالغ بها ما في. وفعلا جمعت منها شكر المصطفى على ما حكي عنهم. هؤلاء عقائدهم. العجيب انهم يذكرون جماعة شكر المصطفى لا يرون

القياس ولا اثار الصحابة ولا ولا ولا ولا طيب الان حين نأتي نحن ونكون اثرية كما ينبغي ونرى القياس والاجماع واثار الصحابة وحتى اثار التابعين بالقرآن نقبله ونقبل

من اثار السلف كما ينبغي. ونأخذ باثارهم في جرح المجروحين وفي احتمال المحتملين. خلافا لمن يأخذ باثرهم فقط اثارهم فقط بالجرح. وغير ذلك فحين نفعل هذا

ابعد ما نكون عن عن الغلو وهو ماذا يقول البير؟ يقول يعني ان ان السلفية

يعني لو ترك لها المجال لدخلت فيها دول. ولكن هؤلاء الغلاة والذين ينازعون الولاة والذين يفعلون والذين يفعلون هم يشوهون السمعة والى اخره. طيب الدول هذه التي انت يعني تنظر لها بهذه النظرة

هذه الدول الا تعرفك؟ الا تعرف غيرك؟ الا تعرف رسلان؟ الا تعرف لماذا لا تدعمك؟ لماذا الدعم للاضرحة؟ لماذا الدعم لكذا؟ لماذا؟ لماذا تدعمكم؟ علما على كلمة الاضرحة بعض الناس يراها خطأ لغويا. لماذا؟ يدعى

ام هؤلاء الاخرون؟ لماذا تدعم الجهات العلمانية او العلمانية المتوسطة؟ انت ما عندك مشكلة انك تخرج على التلفاز وما شاء الله عندك لغة وكذا لماذا لا يقولون لك تعال وخذ هذه القناة وانشر السنة وانشر الدعوة

عبد السلام عارف ايش قال محمد تقي الدين هلالي؟ جابه وقال له تعال انشر السلفية في العراق. هذا الرجل ممكن هو اراد ان يكسر ثورة الرافظة لكنه بادر مبادرة. هذه المبادرة تدل على على اشياء جيدة النجاة

قال يلا انشروا السلفي. لكن انت لما تتحدث عن هؤلاء؟ هؤلاء ما في

اصلا انت بالكاد تظهر على اه يعني وهو هذا يكفله اه تكفله مؤسسة اه فيها مدير خالد الجريفي وعيره ورسلان قال له انت

وكيف تكفلك مؤسسة اه هذا الرجل مؤسسها يعني هذا معها وهذا كذا

هو رسلان لما فصل من الخطابة وقف الى جانب الخطيب الازهري اللي قطعا ما هو على مذهبهم. ويمكن في الغالب هو اشعري او صوفي. وقال يعني انا انتم الان ابدلكم الله بعالم

من انا؟ انا طالب علم صغير. بدأ يثني عن هذا. يعني وقالوا هذا للمصلحة. طيب اه ايضا هذا ابو الالباني هذا رجل مسكين يعني. يحتاج الى دعم مادي وعنده لكن سبحان الله كل واحد منهم يوصل القدر

في عينه يصرخ قذف عين اخيه ولا يصرخ جذع معترظا. اه في عينه. طيب

ومثلت هذا الربط يعني الربط وكذا وجماعة التكفير والهجرة وخرجوا من رحم الاخوان والى اخره. هو لا شك انه مسألة يعني شرحت في مدرسة في في دردشة حول مدرسة المنار كيف انه بعظ الافكار بعظ الاصول

المرارية الفاسدة هي كانت سببا في خروج مثل هذه الطوائف. حتى انه هو ذكر شكر المصطفى سموه امير المؤمنين. فهم فاهمون ان المجتمع اما ان تحكم فيه الشريعة واما لا يكون

او لا يكون شيئا نهائيا. لان هذا هو اصل الاصول. طيب لكن داخل الاخوان يوجد صوت قوي جدا اصلا وهو المنتشر اللي جابه هذه الامور. وحارب الغلو

وين كان حاربه بجفى مثل حسن الهضيبي وجماعته وغيره دعاة لا قضاة وحتى القرضاوي وحتى وحاربوا حاربوا هذا فهي نزاعات داخلية حصلت يعني وجماعة المسلمين وليسوا جماعة

على العموم يعني هذا ما يتعلق بهذا الرجل واظن انك لو سمعت له بقيت دروسه المناصحة تصير عشر ساعات لكن هذي فقط يعني مجموعة

من التنبيهات لاني حقيقة ما تابعته كثيرا. وان كنت قديما يعني كانت لي نية قبل احد عشر عاما ان ان اتابعه. لاني اعجبت حقيقة بكثرة الدروس وكذا والتقيت بعض تلاميذه هنا في الكويت

ورأيت منهم ادبا وذكروا لي انه يصلي وانس جماعة الحج. ان الشيخ يصلي كثيرا وان الشيخ عليه تخشع وان الشيخ عنده دروس. وان الشيخ كذا وان الشيخ

وحتى انه الامر الذي يليه رد على طلعة زهران في مسألة طلع الزهران مذهبه مثل مذهبي ان التهجد اللي في العشر اواخر من رمضان والتخصيص هذا انه تصير صلاة جديدة اسمها صلاة

ان هذا محدث. هي تراويح من اول الشهر الى اخر الشهر. من اول الشهر الى اخر الشهر الافضل فيها اول الوقت او اخر الوقت كله. كل المذاهب تجعلها فهو رد وعمل محاضرة ساعة الرد على من قال بكذا

اتهامات مع انه هذا المذهب هو مذهب الالبان. هو على فكرة يعني ممكن يحصل بيننا تنازع في في موضوع معين هل هو بدعة ام لا؟ هذا امر يقع حتى في المذهب الواحد. احيانا

ايتين عن امام واحد في مسألة معينة. مالك رأى امورا كثيرة هي بدعة. السجود على الحجر الاسود. دفن الاظفار بعد كذا امور كثيرة. وهذه احمد يقول تعريف الانصار. واحمد

رحمة الله عليه يقول بمشروعيتها بناء على اثار صحت عنده. فهذه احيانا امور تكون اه يعني من باب النظر يعني. طيب

يعني حتى مثلا طلعت الزهراني يتكلم يقول ان الشعب المصري فيهم التشيع وفيهم وكثير منهم اذا قلت له الحسين فانه يعني آآ آآ يتأثر وكذا وهو

يعني واضح ان طلع الزهران يتكلم عن التصوف المنتشر. هو لا يتكلم فيأتي فيأتي هشام البين ويلزمه وان هذا يعني منتشر في العوام وغيره. فيأتي يلزمه ويقول له وانت تطعن في الشعب المصري كله

وغير ذلك يعني عموما اصلا يعني هذي لغة كانت منتشرة في زمان السلف انهم كانوا احيانا يذمون بعض الانصار ويريدون انتشار فكرة معينة فيها

وهذه الفكرة هم يعلمون ان هناك اناسا داخل هذه البلدان ليسوا على هذا المثل. لكن هم يعنون انها منتشرة اكثر من غيرها في سبيل المقارنة. وهذا في نصوص المدح والقدح

وحقيقة طريقتهم في التصيد لبعضهم والوقوف على كل كلمة وغير ذلك حقيقة امرها امرها عجب عجاب صراحة وكان يعني وكانت النية ان اسمع آآ ردوده على العدوي ولكن

ان شاء الله اسمعها لاحقا

اسمعها لاحقا. لكن هي هذه هي هذه القصة. آآ في دروسه في في موضوع التكفير والهجرة ماذا يقول؟ يقول انك انت تزعم انك سلفي يعني فيجعلونك

اللي هي في مثل شرطة كما يجعلوك معتزلي في مسألة العزل. في مسألة العزل هذي نصيحة مهمة جدا. المذهب الذي هم يتكلمون فيه بالعزل هو مذهب النووي. وقد شرحه في اه شرح صحيح مسلم

بل زاد النووي نقل على الجويني انه لو لم يعزل الا بالخروج فيخرج عليه. حتى مع التفريق ونقله الجويني النووي مقرا للجويني

فانت الان ترمي وناس سلفيين بانهم خوارج الاناس السلفيين عندك بانهم وافقوا الخوارج مع كونهم لا يرون الخروج لمجرد انهم رأوا العزل للفاسق. طيب اه ماذا تقول في في النووي

هذا النو والجبل عندكم وكذا والذي هو اصلا عنده مشاكل اخرى كثيرة جدا

من اهمهن الرجل اشعري اشعري اشعري ما في نقاش

والان ناس اخذوا العزل من كتاب النووي واخذوا شرط كمال من كتاب ابن حجر. هذا الان. وانت تقول يعني ان هذي امور مخالفة للاتفاق اهل السنة. وهذي وهناك من اخذ تأويلات وهناك من اخذ كلام في حديث

الصورة وهناك من اخذ كذا وهناك من اخذ كذا. طيب اذا هذه الكتب لا الان طلبة علم ومشايخ يقعون في اشكالات بسبب كتب هؤلاء. اذا هذه الكتب ينبغي ان يكون فيها نوع تحرش قبل الاطلاع عليها وهذه الثناءات

وتبديع من يتكلم في مصنفيها. هذا كان له اثر سلبي واضح على الساحة. بشهادتك وبشهادة الشيوخ الذين تحيلهم

وهذا امر خلاص يعني هذا امر ينبغي ان ان يجعلنا نراجع الخارطة العلمية وطريقة التعامل مع منتجات المخالفين. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه