الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٨٠ ] حرب الكرماني ١٢

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر المجلس مهم ان شاء الله

تبارك وتعالى نتكلم فيه على مساله فلان النار فناء الجنه والنار ونحن في اعتقاد حربنا الكرمانيه يقول

المصنف رحمه الله وقد خلقت الجنه وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقهم الله عز وجل ثم خلق الخلق لهما لا

يفنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا فنحتج مبتدع او بقوله بقول الله تبارك وتعالى كل شيء هالك

الا وجهه وبنحو هذا من متشابه القران فقل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء

والهلاك هالك والجنه والنار خلقت اهل البقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الاخره من الدنيا

والحور والعين لا يموت عند قيام الساعه ولا عند النفخه ولا عنده ولا ابدا لان الله عز وجل خلقهن

للبقاء الى الفناء ولم يكتب عليهن ولم يكتب عليهن الموت فما قال بخلافها ذلك فهم مبتدع

مخالف وقد ظل سواء السبيل هذه من الثلاثاء تتعلق بالايمان باليوم الاخر في حديث جبريل ورد الخبر اجمالا حين سئل

النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

وهذه السته لها اجمالات يؤمن بها عموم الناس ولها تفصيل ومن تفصيلها ما ذكر من ذكر اللوح والقلم

والميزان وغير ذلك وتكلم المصنف هنا عن هذه المسائل المتعلقه بالجنه والنار والاعتقاد بالجنه والنار

وقد شوش على الاعتقاد بالجنه والنار اهل الفلسفه واهل الكلام فشوشوا بعده تشويشات فمن ذلك قول طائفه من

المعتزله واراد المصنف الرد عليهم ان الجنه والنار لم تخلق بعد ان الجنه والنار لم تخلق بعد

وقد قال ابو حاتم الرازي في رجل يقال له الاسوار يعتقد هذه العقيده قال عنه انه

اكبر من ابليس انه اكبر من ابليس وتفرع على هذه المساله مبحث مشهور هل الجنه التي

اخرج منها ادم هي هي الجنه التي سيدخلها الناس يوم القيامه ام هي جنه اخرى

فالذين قالوا ان الجنه والنار لم تخلق فقد قالوا ضروره انها جنه اخرى ومن ذلك ابن

مسره وهو رجل في الاندلس مشهور نافر لمذاهب معينه هي اقرب ما تكون الى مذاهب

المعتزله واذا قرات في تراجع من الاندلسيين تجد كلاما كثيرا ان فلانا على طريقه ابن مسره وعلى مذهب ابن مسره

وسياتي معنا في شرح السنه البربهاري ان شاء الله تعالى ذكره لهذه المساله في مثال

الاعتقاد وقد وقع اعتراض من ابن تيميه في النبوات وتلميذه ابن القيم وتلميذه ابن القيم

رحمهم الله تعالى في مفتاح دار السعاده على عبد هذه المساله اجماعيه فقالوا ان من

قال بان الجنه والنار قد خلقت ولكن يقول ان جنه ادم تختلف فان هذا قول منقول عن

السلف واعتمدوا مجموعه من النقولات التي لا يكاد يسلم منها شيء واعتمد ابن القيم على

النقلات المنذر بن سعيد البلوطي والمنذر بن سعيد البلوطي رجل من اهل الاندلس او لنقل قرطبه

وفي مذاهبه اختلاف ونظر فلا يكاد يستوعب على اي مذهب منه فله خطبه قالها امام بعض ملوك الاندلس ظاهرها انه

يثبت العلوم وقيل انه كان ينكر المجالس ولكن تجد في تراجمه انه ذهب الى المشرق

وقد كان الاندلسيون والقرطبيون اذا ارادوا التعلم يسافرون الى المشرق وينقلون شيئا من علوم المشرق

يقتبسون اقتباسا ثم يعودون الى الاندلس وعاده ما يكون هذا الاقتباس ليس وافيا بالمقصود وقالوا انه ذهب

الى الاندلس الى المشرق عفوا وتلقى هناك شيئا عن المعتزله ومنها هنا يعلم ان مثل هذا الرجل

لا يمكن ان تعتمد نقولاته في التشويش على الاجماع المتعلق بجنه ادم وهو مسالتان مختلفتان ينبغي الانتباه لهذا الامر

مساله هل الجنه والنار خلقت قد خلقت عده او عده وقد راهم النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم راهم بعيني راسه ومن زعم ان النبي صلى الله ومن زعم كامثال عدنان ابراهيم وغيره

ان النبي صلى الله عليه وسلم انما راهما باعتبار فناء الزمان فان هناك عقيده موجوده عند عدد من

الفلاسفه وتاثر بها جماعه من اهل الكلام ان هناك موجودات لا مجرده ما معنى مجرده يعني لا

يتعلق بها ثمانا ولا مكان ولهذا وقد قال الغزالي هذا في الملائكه ومال الرازي له ولهذا تجد مثلا بالتيميه

ماذا يقول في بعض المناطق يقول الغزال انكر وجود الملائكه طيب كيف كان وجود المال يقصد ان الملائكه التي نعرفها التي

لها مكان معين في السماء تصعد تنزل اجسام هذا ما هو حاضر فسروه على معاني

انها لا داخل العالم ولا خارجه كذلك قالوا في الروح عدنان ابراهيم استخدم هذا المعنى

حتى يشوش على الاحاديث الوارده في ان النبي صلى الله عليه وسلم راى قصرا راى قصرا في الجنه

لبلال وراء قصرا لعمر وسمع وطن عالي بلال وغير ذلك وراى واقواما يعذبون وراء شيئا

في الجنه وشيء في النار وراكذا وكذا وانا جنه والنار موجوده من الاساس فجاء وشوش

السلام ورحمه الله وبركاته وما ورد في الاخبار من فعل كذا وكذا بني له بيت في الجنه من قرا سوره الاخلاص

مرتفع المثيب عشر مرات بني له بيته في الجنه فشوش على هذا وقال انه هذا من باب

طي الزمان يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه راى المستقبل وعاش في المستقبل وهذا

تاويل بعيد ومتكلف او وكانه وجد في اللا زمان في بعد اللازمان على تفكير اهل الكلام الفاسد

فهما مساله مساله خلق الجنه والنار ومساله والمساله التي تفرعت عنها هل الجنه التي هل الجنه التي

خرج اخرج منها ادم هي هي الجنه هي الجنه الخلد هي نعم هي جنه الخلد واما ما ورد من

ان من دخل الجنه لا يخرج منها وكذا والنصوص العامه فهذه ادم مستثنى عموم وخصوص مثل حله لنا ميتين

وقد حرمت عليكم ميته فمن دخلها باستحقاق عمله لا يخرج منها اما ادم فجعلت له المساله عبره وتكريم

وكذلك النار ومن افرح الاحاديث واقواها في هذا المجال الحديث الوارد الحديث الوارد في ان ان الجنه اشتكت لله

عز وجل والنار ان النار اشتكت لله عز وجل فاذن لها سبحانه وتعالى بنفسيه نفس في

الشتاء ونفس في الصيف فاشهد ما يجد الناس من اجل الناس من الحر في الصيف فهذا من فيه

جهنم واشهد ما يجد في البرد من الشتاء في الشتاء فهذا من زمهريري النار وايضا ما ورد في في شهر رمضان انه تفتح

ابواب الجنه وتغلق ابواب النيران فسبحان الله هذه العقائد الكلاميه الفاسده تذهب اثر هذه المواعظ كلها على النفس

طيب يقول خلقت الجنه وما فيها يعني ما فيها من الحور والانهار وكذا لانه بعض المعتزله اراد ان يحتاج بالسنه

فاحتج بالخبر الوارد ان ابراهيم عليه الصلاه والسلام قال لنبينا صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان الجنه قيعان في رحله

الاسراء والمعراج فقالوا قيعان يعني ما فيها شيء صف وهذا الحديث على ان في سنه

عبد الله محمد بن عقيل فالمراد قيعان عامه ثم بعد ذلك يبنيها المؤمن بعمله يبنيها المؤمن بعمله وهذا معنى يستحضر ان

الانسان مؤمن يبني داره هناك يبني داره وان هذا المعنى اذا استحضر من فعله كذا بني له بيته في الجنه بنينه هذا

المعنى اذا استحضر فانه يعين على العمل فان الناس اذا تصوروا في اذهانهم الثواب فان ذلك يعينهم

خصوصا اذا تصور انه حاضر الان اذا تصور انه حاضر الان طيب وخلقت النار وما فيها النار وما فيها

بعمومي عذابها فقد ورد اخبار كثيره ان في النار عقارب ان في النار سجنان ان في

النار واثار كثيره ومن اعظم من جمع في هذا الباب ابن رجب في كتابه اهوال النار وابن

القيم جمع جمعا في احاد الارواح وهنا كتاب صفه الجنه وصفه النار لمن بالدنيا كتب

يحصل الاطلاع عليها فهي وهي ماده واعظيه عقديه في ان واحد قال ثم خلق الخلق لهما كما ورد في الخبر

النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس بكتابه كتاب في اسواه الجنه وكتاب في يسوع

النار لا يفنى يعني ولا يفنى ما فيهما ابدا وهذه مساله فناء الجنه والنار وهذه المساله في اساسها متعلقه بمساله

افعال الله عز وجل اختياريه ومتعلقه بمفاهيم الفلاسفه الجهميه راسهم راسهم الكبير صفوان والثاني الذي اسمها ابو الهدي العلاف راس المعتزله

هؤلاء كانوا اذكياء جدا وقد تاثروا بفلسفه اليونان وكانوا ينفون عن الله عز وجل الافعال

الاختياريه فيفون ان رب العالمين يفعل ما شاء يقولون ان هذا اذا وقع فهو حلول حوادث في

الله عز وجل الحوادث هي الاشياء التي لها بدايه ولها نهايه قالوا محلت به الحوادث

لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث يعني هذا معناه ان الله يكون له بدايه

ونهايه طبعا الجواب على هذا ان الله عز وجل نعم كل فعل له بدايه ونهايه لكن جزء

افعال الله لا بدايه له تمام كما ان مثل جنس احقاب النار لا نهايه له

جنس اكلات اهل الجنه لا نهايه لها لكن كل اكله لها بدايه ولا نهايه عموم المعطله الذين تاثروا بشبهه مثل ما

تريديه والمعتزله والاشاعره تاثروا بشبه الجهم هذه انه ننفع لله عز وجل ان يتكلم ننفع الله عز وجل انه ينزل انه يجي لين

حلول حوادث ليش يا جماعه الخير قالوا اللي تحل فيه الحوادث يلزمني كل له بدايه وله نهايه

فكان الناس يقولوا لهم لا هذا ما هو لا يكون خالقا الا اذا فعل فعلا اختياريا اذا

متى خلقنا خلقنا في زمن معين ابن سينا وجماعته اذكياء فطردوا القصه قالوا اصلا من قالك ان الله خلق العالم

العالم تولد عن الله كما تولد الشعاع عن الشمس انكروا حتى الخلق وانكروا حتى بعث الاجساد

ترى كل هذه المسائل عائده الى نفي الافعال الاختياريه لما اهل السنه نبهوا قالوا لهم انتم

بتخلطون بين حكم الجنس وحكم الافراد فنعم كل فعل من افعال الله عز وجل له

بدايه ونهايه لكن جنسها لا بدايه له فعالوا لما يريد وكان الله سميعا بصيرا لم

يسال كذلك يقول ابن عباس وكذلك افعال اهل الجنه كل فعل له بدايه ونهايه لكن الجنس الافعال لا نهايه له

المعتزله والاشاعر امنوا بان الجنه والنار لا تفنيها لكن ما انتبهوا ان ايمانهم هذا ينقض على

عقيدتهم في افعال الله عز وجل الاختياريه لانه سيكون عندنا مثال مسلم انه الحكم الجنس يختلف عن حكم الافراد

اصلا انا ما راح اعطيكم فرصه راح اقول لكم ان الجنه والنارته ثنيان من الاساس يعني

ان افعل اهل الجنه والنطق تتوقف فانا انفي التسلسل من الجهتين انفي ان الله عز وجل لم يزل يفعل ما تشاء

وان في انه سيبقى يفعل ما شاء فيه من الجهتين السلسله من الجهتين اقطعها وهذا هو متعلق المساله من باب الصفات

والمتامل في اثار السلف في تكفير الجهميه لهذه المساله يجد انهم هناك اثر عن خارجه من مصعب كفر

فيه الجميع بهذه المساله اوردها عبد الله بن احمد في السنه ورد البخاري في خلقه علي بعد خارجه من مصعب

كان يتحدث عن الجنه خصيصا يقول اكلها دائما وظلها اعطاء غير مجذوذ يقول كذ كفرت الجهميته في هذه الايات

ولا يكاد يوجد اثر واضح للسلف الكرام باكفار من قال بفناء النار الا ما ذكره

ابن المحب الصامت في كتابه الصفات عن ابن ابن المبارك قال لقي للنظر بن محمد

فقال عبد الرحمن ما تقول فان حور العين يموتون حور العين يموتون قال هؤلاء جهميه ليش

قالوا ان الحور العين يموتون عشان ما يبون شيء يخلد افعال ومالون ما لا نهايه مو بس الحر يعني كل شيء ليش عشان لا

يلتزمون ان يثبتوا ان الله لم يفعل ما تشاء وما تسلسل لم يتحصل عباره يردونها

الازهريين قال يا ابا عبد الرحمن طيب ثم ماذا قال ابن المبارك فقال يا ابو عبد الرحمن من

زعم ان حور العين يموتون بموت العباد او يفنون بناء العباد او شيء من الاخر ينقطع

قبل النشور او بعد النشور من الجنه والنار فهو كافر بالله العظيم هذه ايش ينقطع قبل شيء من الجنه والنار

طيب وايضا خبر اخر من قال ان الجنه والنار تفنيان قبل دخول اهلها او بعد دخول لاهلها فهو كافر ايضا

اثر ايضا اورده ابو محب الصامت ابن المحب الصامت وايضا اثر من روايه اسحاق بن راهو

عن اسحاق بن راهويه من قال حور عين يموتون او شيئا من نعيم الجنه او عذاب النار يفنى

فهو كافر الى ضربه عنقه هذه الاثار اوردها ابن المحب الصامت عن كتاب الروح لعبد الرحمن ابن منده عبد الرحمن بن مندم

متاخر متاخر 400 وشوي وينفرد بغرائبه فهذا الاثر طبعا اعتمدوا اللي كفر شيخ الاسلام في هذا المساله

وهذا الاثر وهذا الاثر كلها مدارها على رجل اسمه عبد العزيز بن احمد التاجر وهذا الرجل ما يعرف

وقال عنه ابو نعيم الاصبهاني كان حسن الطريق وكان يتكلم عن تقواه ثم ان الراوي عنه يفترض عبد الرحمن بن

منده ولما مات عبد العزيز التاجر كان عبد الرحمن مد عمره ثلاث سنين فاذا بينهما

واسطه والواسطه هذا يغلب على الظن ان عبد الصمد العاصمي وهذا لا ترجمه له وقد بلغ في بعض الناس انه

يضعف الاثر الوالد في صوره الفلا وربك لا يؤمنون بسعيد بن عبد العزيز عبد الرحمن ذاكر مو

وقتك عندي درس الحين رد عليه ابو عبد الله رد عليك قول له قول له عنده درس

التلفون هذا هم فيه نفس الخط فهذا الله يبارك فيك الاثر هذا فسبحان الله واحد منهم يبحث مساله الحاكميه

فلجت على الاثر فلا وربك لا يؤمنون قال لك بعض السلف الزهري يقول نزلت في حاطب حاطب

من اهل بدر فراح يصير ظاهر الايه انه ما يدل على الكفر بما انه نازله في رجل من اهل البدر

فراح ضعف الاثر وعفا من برجله اسمه سعيد بن عبد العزيز امام من امه اهل الشام كان

يقارن بمالك ليش قالوا والله اختلط هو لما اختلط ما صار يروي كان يعرض عليه يقول لا اجيثه

لهذا الرجل مخرج في الصحيحين ثم تجدهم يحتجون بروايات مجهول هنا والله المستعان على العموم عود الى البحث الاصلي

الان الايات عامه واضحه وصريحه بخلود اهل الجنه والنار الا في ايه واحده ذكر لفظ الخلود ولم يرد الخلود الخلود وما

يختم مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها قالوا الخلود المراد هنا الملكه الطويل وهناك عدد من الالفاظ الشرعيه تطلق في بعض

المواطن ولا يراد ظاهرها بقرينه مثل حديث الحوض لا يزال مرتدين على ادبارهم مثل لفظ

الكفر فيراد ولكني اكره الكفر في الاسلام ولكن في السياق يظهر انها تتكلم عن ايش عن

كفران العشير الكلام في الخلع فمنها هنا حصلت قصه جاء ابن عربي الفتوحاته المكيه وقال انه اهل النار ذولا

ابن عربي اصلا على مذهب جهم محقق بس يبي يلفها شوي هو قال اصلا العذاب يتحول الى عذوبه

فاجهز على موضوع مفهوم الخلود في النار قال العذاب العذاب يتحول الى عذوبه يعني لما ينتهي العذاب ايش يصير يصير ثواب

فهنا العذاب يتحول الى عذوبه فخلاص ما فيه وفي رجل يقال له ابن برهان كان يقول بفناء النار اظن او بفناء الجنه

فناء النار او كذا واتكلم عليه في المنتظم ونال منه وهناك رجل اعبري من تلامذه مبطه

من الناس المنتسبين لمذاهب اهل الحديث من مال الى وجود خلاف قديم في مساله فناء النار

مو فناء الجنه والنار فناء النار لوحدها فناء الجنه والنار على اصل جهم معروف على مساله فناء النار ليش شنو دليلكم

قالوا والله قول الله عز وجل الا ما شاء ربك عبد الرحمن بن زيد بن اسلم اللي هو من

اتبع التابعين قال اخبرنا الله بما شاء لاهل الجنه ولم يخبرنا بما شاء لاهل النار

يعني اهل الجنه اعطاهم قالوا الاثار مالت السلف القديمه في الكتب القديمه لما لما يكفروها الجهميه يطرون الجنه بس

وقالوا انه في خبر عن عمر عفوا عن مسعود انه ياتي وقت تصفق ابواب النار ليس فيها احد واثر عن

الشعب انها اسرع الدارين خرابا وقد نسب وقد نسب هذا القول لبعض السلف الطبري في تفسيره عن تفسير هذه

الايه فلقى ثلاث اقوال ورد على هذا القول ومشهور جواب اهل العلم الذي ذكره حرب الكرمال يعني اسحاق بن راهو

في كتابه الاصل لان حنا الان نقرا ملخص في في مطور حيث قال ان هذا المقصود بهذا نار الموحدين

النار اللي تفنى وتصفق الابواب ولو جلسوا كرم لعالج قال هذا المقصود فيها نار الموحدين

طبعا شيخ الاسلام قال له اعتراض على هذا كان يقول السياق يظهر النعام وقصه شيخ الاسلام هذا ظريفه شوي

هو بن تيميه طول حياته لكن قيل ان في سجن الاخير كلام من تفسير عبد ابن حميد فقرا انه كانه

ينسب هذا القول بعض السلف بل ينسبه يعني فرح كتب له رساله الرساله متى طلعت

الرساله هذا راح طلعها من القيم بعده فات بن تيميه بعشرين سنه تقريبا لما اشار الموضوع والناس هاجروا عليه فرح

طلع الرساله هنا السبكي الف ردا على ابن تيميه في الموضوع وتقريبا اشاره لا تكفيري

الشيخ والسبكي كان يعني قلبه متعور انه قبوري وجهمي ولقاله فرصه عليهم وحتى انه ما نظر

في كلامه ابن القيم صار له نوع من انواع الاضطراب في المساله شوفوا اقل مرسله كان ايميل في حادث

الارواح يتوقف في لا ما يقول بالفنان واللي يتامل ببحث بالشيخين يجدر عليهم على ملاحظات واضحه يعني

مثل الحديث مثلا عن صفه الرحمه لله عز وجل انه والله هذه رحمه وان هذا عذاب ما حظ

وان هذا كذا وان هذا مش عارف ايش طيب والحكمه اذا ذهبت وايضا انت حين ترى الله يبارك فيك

في صفات جلال في صفات جمال وخلود اهل النار في النار رحمه لاهل الدنيا وشفاء صدور

والعقوبه على قدر الكفر وعلى عزم الكفار لهذا الموت يذبح فهذا الكافر الله عز وجل يقول ولو ردوا

فحسبوا على عزمهم ايضا لكن هم يريدون سياقات عامتها يحاول ايش يعني لاحظوا امرا اننا

نحاول ان نرجع الامر الى الصفات يعني لما نفى لما قال بفناء الجنه والنار قال بناء

على اي شيء على اي اساس على نفي الصفات فهم لما ارادوا ان يتحدثوا بهذا المثل

اراد ان يتحدثوا بالكلام بعيد عن كلام جهم البته بل بعكسه بان يعاد الامر للصفات

الامر في جوازه العقلي ما في مشكله الله عز وجل لا هو لكن لما نتحدث على النظر في النصوص الذي

يظهر في النصوص بشكل واضح ان الموت يذبح ومهم بخارجينا من النار ومهم فهم ايش

قالوا شنو تفسيرهم قالوا وما هم بخارجين من النار فذوقف لن يزيدكم الا عذابا ذبح الموتى الى اخره قال كل هذا معناه ما

دامت النار موجوده فاذا فنيته وفنوا فهذا خلاص فقال النصوص الاخرى مخصصه قال هذا لقول

عبد الله بن عمرو بن العاص في هذه الايه الا ما شاء رب قال هذه حاكمه على كل ما في

القران ولا ثرفا في كلام روايه الفزاري عن عمرو بن ميمون وهو اصلا يغلط هو ميمون

وليس عمرو ميمون ولكن هذا ايضا بعيد لو تتامل فان مما قرره الشيخان عن نفسهما

ان الكائنات لا تخلو من ان توصف بحياه او موت فالتحول الى جماد او الى شيء اخر هذا موت

قالوا ما يصير ما ترفع النقيضين ولهذا يقول يقول كفري يا ليتني ترابا فهم عندهم شبهه من الاثار

على انه رساله ابن تيميه الموجوده اللي طلعت بعد حي بعد وفاه 30 سنه او 20 سنه

رسالته هذه الى الان تحوم شكوك حول واقع الرساله وواقع تاليفه لانه مكتوب بالسجن وكذا والقصه هذه كلها كلها على بعضها في

شكوك والسبكي نسب البنت على مذهب ابن عربي وكذا وهذا كذب والى الان مثلا صراحه تحتاج الى تحقيق الى

مزيد تحقيق وخصوصا ان الشيخ في حياته كانت تنسب له امور ما كان يقولها مثل رسالته في العشق

ابن القيم ينفي نسبته واحيانا ابن القيم ينقل امورا ما هي لابن تيميه تستغربونها والله قصص يعني في قصه مشهوره

انه اليهود جابوا عهد وقالوا هذا العهد وضعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر رجل من اهل الحديث

والعادفه وقال هذا حاطين معاويه من المهاجرين وحاطين كذا صح القصه نسبت لخطيب بغدادي ونسبت ابن ثري ونسبه بالنص يجي من

القيم بالنص ينسبها شيخ الاسلام وهي واقعه هي القصه القديمه ذيك ويستحيل ان تتكرر بهذه السبك فيبد انه

نقيم رحمه الله عليه سمع من بعض المحبين هذا هذا القصه فرح حكاها يعني هو كل شيء

ادراك لكن هو يعني هذا الامر والناس بالباحثين قسموا في هذا انقساما عظيما حتى في طرائف

يعني في واحد ممدوح شي عصوفي كان في الامارات كانوا مستخدمين الامارات حاطين على السلفيين وكذا وحقيقه يعني كانت حقبه حقبه

مظلمه يعني لانه كان عنده معرفه بالحديث وكان السلفي وانت كيف كان يدور اي شيء على اهل السنه فكان يجيب

هذا القصه النار وهو كان يعظم الغماريه اللي في المغرب احمد الغماري عبد الله الغماري

فطلعت وسائل احمد الغماري النار بعد يقول بناء النار هو كان يشن على ابن تيميه فبعدين سووا

معاه لقاء في بعض المنتديات اظن منتدى الشياطين فقالوا سيدي احمد الغماري يعني طلع كذا

قال لي طبعا المساله خلافيه معروف يعني ما قالت كلام الطحاوي وكذا معروف وفي كلام عن

السلف او كذا طبعا في زماننا هذا من تلقى هذا القصه قرضاوي تلقاها وصارت يعني على اساس ان هذا الطريقه

المثلى للرد على شبهات الملاحده شلون الله يعذب الناس بالنار وكذا وهذا يناف العدل وهذا ينافي

وهنا تنبيه اهل العلم اذا تكلموا عن عموم المغفره يتكلمون عنها على انها فضل من الله تبارك

وتعالى مستحقاق حتى الكافر الان لما يترك على قيد الحياه لما كذا لم يتكلم هذا على ان ايش فضل عليه

اليوم كثير من الناس اللي تاثروا بالقيم الحداثيه والانثانويه والتعظيم والتقديس الانسان لانه انسان يتكلمون عن هذه الامور

على انها ايش استحقاق في الذمه لما يترك في دوله الاسلام هذا فضل عليه فرصه عشان يسلم عشان كذا لكن هم

ينظرون الامور انه استحقاق لما مثلا يمن عليه فيترك ولا يسترق ولا يقتل هذه النحل

ننظرنه فضل عليه اليوم بعقليه الانسان الحديث شنو استحقاق هذا العقليه كثير من الناس لما يجي يبحث بهذا

المساله يقول والله خوش قول الشيخ كذا قوله بناء على اي اساس ترى نفسها حتى مثال الاسماء والاحكام لما

تجون مثلا يتكلمون عن الحكم الجهمي وكذا الكلام عليه بعض الناس يميل لمقالات بعض العلماء

الاعتبار انه شاف ان هذا القول مناسب له يعني يراه انسب فيبدا ينتصر له في زماننا

صارت فتنه كبيره جدا في القصيم بسبب هذا المساله كان في واحد اسمه عبد الكريم حميد

يسمونه عبد الكريم حصان كان حرمه الكهرباء يركب حصان ثم العبد الكريم حصان او فيزيائي كان بعدين

كفر بالفيزياء كلها راح درس برا بتوعث رجع قال هذا السحر وهذا كذا وهذا كذا

وكان له عنايه كتب شيخ وكان شديد مثل الدوران الارض يعني ما يراها انها تدور

ويشدد على من يرى بهذا القول وكان عنده شيخ يرى ان الارض مسطحه بعد فصارت خلاف بينهم على هذا الممثله

وتزاعلوا صارت الستابات وكان حتى من ضمن حاشيته منصور القيدان الا الحين صار ليبرالي بعدين

هو اشاع وانتصر بقوه لمساله فناء النار وهو رد عليه العنوان وبذيك الايام الالباني حقق رفع الستائر

رفع الاستار للصنعاني لكن حقيقه حقيقه يعني سواء بحث الالوان او كلام الصنعاني او قبلهم كلام السبكي

ما نفذوا الى بعض دقه كلام التيميه التي تحتاج فعلا الى نقد ونقص لانه من تيميه مرات

يكلمك على قاعده السلفيه مثلا يقول لك هذا الاثر روى حماد ابن السلمة حماد بن سلمه

المنكر الحين قاعد هو يعطي ايش يعطي قاعده السلفيه انت مو تقول هذا من مراسيل الحسن

لا انت الحين ناقشه بهذه الثانيه لان هو اصلا يعطيك قاعده عامه انه اصلا امثال

حماد بن سلمه وشعبه وفلان وفلان ما يرون منكر المتن حتى لو لو باقي الاسناد فيه

مشكله مو تقول هذا باطل مخالف لظواهر القران ما يصير استوعبت القصه فاحيانا بعض النقاط الدقيقه من كلام الشيخ

تحتاج في فعلا الى نقد ونقد لكن نحن في زماننا هذا مثل هذا المسائل الناس يبحثونها على الطرفين طرف وده ان

هذا القول يكون صواب عشان يروح يكشف في قدام الملاحده وقدام يعني حتى بعضهم قال

هي ايام قليله مثلا عدنان ابراهيم كان زمان قليل ترون الناس كلها تروح الجنه او

كل مع انه حتى الاثر اللي احتج به عن عمر قال ينكث احدهم في النار بعدد رمل يعالج

ثم يعفى عنه رمل عالج شنو هذا يعني هذا يعني هذا لا شك انه شيء حتى اكثر من عمره

بكثير اللي هو الاثر اللي علته خفيه شوي انه رواه راوي ثم هذا الراوي رجع الروايته

هذا من العلل الخفيه المشهوره عندها الحديث مثل حديثنا مدينه العلم وعلي بابها لما رواهم معاويه رجع عنه

انا دار الحكمه وعليهم بابا مثلا يدافع عن شيخ الاسلام في هذا الموضوع ينصف كثير من تفصيلات اللي افصلها مثلا

تجد عندهم تاصيلات هذا القول ما قال في مشايخنا هذا القول ما قال في الناس في

المتاخره هذا القول مهجور من القرن الفلاني هذا القول من سبق اليه هذا القول مش عارف ايش طيب انت حتى تلاحظ ان بنتيميه

راح قفز الى اين الى زمن الصحابه والتابعين بل الصحابه ترى القول هذا كان مهجورا نعم اشار له عبد

الرحمن بن سعيد بن اسلم اشار الطبري انه هو ظاهر كلام بعض السلف لكن كان مهجورا ما

حد كان يقول فيه اصلا كان الناس فريقين الجهميه يقولون جنون النار وهذا اهل السنه

والنار شيء واحد فكان القول شبه مهجور الى ان جابت امثال ابن برهان قال متاخرين

شوي يعني صدق قبل الشيخهم الا انه على تقعييد الشيخ انه ما دام القول موجود عند السلفاله يكون له بعضهم

لما مثلا يتحدث عن مساله يتعدها مثل الاستقرار وكاستقر القول على كذا استقر على كذا

يعني في تاصيل اصولي انه الاقوال لا تموت بموت اصحابه الاستقرار هذا له حاليا اما انه يستقر قول

اهل السنه على شيء لضعف دليل الطرف المقابل مثل انه استقر على تحريم المتعه على تحريم

ربا الفضل في خلاف قديم صح لكن استقر على تحريمه ليش لان الدليل ظهر او في استقرار لا ما ظهرت في هذه لكن

المذاهب مشيت على شيء النوع الثاني هذا هذا ابن تيميه ما يشوفه يا جماعه وعامه طريقه المجتهدين تشير الى هذا انه

ما يشوف اجماع لهذا مثلا كان احيانا الشافعي ولا احمد يضرب اتفاق اهل الكوفه واهل المدينه وهذا

اللي كان احمد يقول يعني وما ادري اختلفوا شنو يعني الدنيا بس مالك هو بس اهل

المدينه واهل العراق لا مو صحيح سلفيون عدد منهم يستخدم الاستقرار من مصطلح الثاني يعتبره اجماعا علما هذا خلاف

شيخ الاسلام ولهذا الباحث اهل الراي يقع منه ما يقع ايضا في نقطه اللي هي مناظره

منسوب ولمحمد الامين الشنقيطي مع بعض العلماء النجديين ويذكر فيها ان محمد عبد الوهاب كان يقول فناء النار وهذه المناظر

فيها نظر والكلام اصلا ما يقول بهذا ولا يمين لا وله ظاهر في كلامه يعني خلاصه النقاش

في هذا في هذا الموضوع يقول المصنف رحمه الله فان احتج مبتدئا او بقول الله تبارك وتعالى كل شيء هالك

الا وجهه وبنحو هذا من متشابه القران لاحظ لاحظ انه هو اصلا بنى على شبهه كلاميه

انه ما حلت به الحوادث لم يخلوا منهم ما يتحفظ بعدين راح جاب لك ايه قرانيه ما لها

علاقه بالموضوع كل شيء ما يدخل بالفناء الماء اللثه القلم الحور فصاعقه في السماوات الا كثير من

السلف قالوا الحور هذا المستثنى ان ما يجيها الصاعق لهذا كان ينصون عليه السلام يقول فقل له كل شيء ما كتب الله عليه

الفناء والهلا وقال بعض السلف في قوله تعالى كل شيء الا وجهه يعني الا ما اريد به وجه الله

ومعنى اذا الثوب سيبقى الجنه تبقى ونظيرها فيبقى هيا فئه الايه واضح كل شيء ما ترونه امامكم هالك

وسيبدل يوم تبدل غير الارض والسماوات يقول الجنه والنار خلقتها للبناء للبقاء لا للفناء ولا للهلك وهما من الاخره لا من

الدنيا مر معنا بعض الاثار اللي قراناها من الاخره من الدنيا يعني اذا الايات المتعلقه بفناء الدنيا مع اهل الجنه

والنار ما لها علاقه فيها والحور العين لا يموتن عند قيام الساعه من جبير انه مستثنيات من الصعق حتى الصعق ما

عاد ساقا ولا عند النفخ ممكن قاعد يقال يقال البلدان المخلدون ولا ابدا لان الله عز

وجل خلقهن للبقاء الالفنا اذا هنا غير داخلات في الكليه كل شيء هذا من الدنيا وهؤلاء من

الاخره وموجوده وفي ورد في الاثار لا تؤذي امراه زوجها في الدنيا الا وتقول الحور كذا وكذا

في اثار واحاديث بهذه بهذا القضايا اكثر ما ترد اي في كتب الجهاد كتاب الجهاد المبارك ذكر ثواب الجهاد فتجد

اخبار الحور كثيره فهناك وعلى فكره الحديث المشهور انه يتزوج كذا وكذا من الحر في داوود

ولم يكتب عليهن الموت ومن قال بخلاف في ذلك فهو مبتدع مخالف وقد ظل سواء السبيل

وقد ظل سواء الان تامل هذه المسائل والله انا مفهومنا العصري الجنه موجوده ولا مو موجوده

النار موجوده ميزان اهل هذا الزمان ابحث ما منه فائده اهم شيء تكون موجوده في الاخره لا

في ايمان بالغيب ولهذا لما يقول لك حرب وهما من امر الاخره يعني هم داخلان في

حديث جبريل قال له اليوم الاخر هذا التفاصيل بتجيب واحد يقول لك يا اخي هذا

ما تتكلم في يا رسول الله لا اشار لك رسول الله قال كان في ايمان باليوم الاخر وفي

ايمان بالملائكه او في ايمان بالقدر وفي هذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك اجمالا كما لما حدثك عن الصلاه والصيام

والزكاه والحج اعطاك اجمالا لكن بعد ذلك ما الذي تفعل تتفقه اذا تفقه تجد تفاصيل

تحت هذا العنوان المجمل فاليوم الاخر عنوان مجمل تحت شنو مجموعه امور تتحدث عن الجنه عن

النار عن الصراط عن الحوض عن الميزان هذا كله من ضمن الايمان التفصيلي باليوم الاخر كل ما زاد ايمان الانسان

التفصيلي باليوم الاخر كل ما كان ايمانه باليوم الاخر ارسخ وابعد عن الشكوك والوساوس وكل ما كان اعظم ثمره لانه الله

عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلمون بلا طائله تحته ولا فائده منهم

قال الذين يؤمنون بالغيب وهذا من ظلم الايمان بالغيب ويقيمون الصلاه فالانسان كل ما زاد ايمانه

بالغيب الامام القلبي الا ان في الجسد مضى صلحت تصلح المال تصلح بالايمان بالغيب كاساس هذا اساس فرح الجسد كله واذا فسدت

فسد الجسد كله فمثل هذا الايمان يؤثر ايجابا على واقع الانسان العقدي واقع الانسان حتى السلوك

طيب وطبعا ما نخلى المقام من بالحديث عن الفناء ورد الخبر معنى الفناء انه انتقال العين الى عين اخرى

يعني فناء البحار ان تشجر صنارا فناء الجنه والنار فناء الشمس والقمر ان يصير ثوران

عقيراني في النار طيب وانبياء الله انبياء الله ماتوا لكن الارض لا تاكل اجساد الانبياء

فهل هم داخلون في عموم الفناء اهم ايضا لهم الاستثناء الحديث الوارد اكثروا عليه من الصلاه يوم

الجمعه فان صلاتكم تبلغني قال كيف تبلغك يا رسول الله وقد ارمت يعني وفي روايه

ارممت قال الله حرم على الانبياء لكن الحديث في صحته كذا تكلم في البخاري بوحاتم

لكن عموما ان الله حرم على الارض في الصحيح ان الصحابه اهل احد لما طلعوهم

لقوهم لم تاكل الارض تعد في كرامات الاولياء صح فالانبياء حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول

يعني ان الصاعقه الحين يستيقظ من الصاعقه يقول فاجد موسى قابض بقوائم العرش ولا ادري

لكن يقال ان الموت ضرب من الفناء ان الموت ضرب من الفناء ان الروح انتقالها

ذهاب اتيانه ضرب ملفنا وعاد هذه مثلا مهمه جدا الروح شنو هي ايش واقعها ماهيتها

الروح الروح شيء موجود حقيقي جسم يروح وينتقل ويجي الروح مو معنا الروح مو شيء

الى داخل على ولا خارجه هذا وارد في الاخبار الملاكم كفن وحنو شنو تحطي المعنى في الكفن والحنوط لا فهو هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم