[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٦ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اهتدى بده لازلنا في

دردشتنا مع مع جماعه المنار والحديث ذو شجون هذا حديث اتباعي لموضوعين كنت طرحته سابقا والان ساعيد عليهما بشكل اكثر

توسعا الموضوع المتعلق بطلب بطلبه العلم وصوره طالب العلم وهيكل طالب العلم وكيف اثرت النظره

ناريه على الوضع الموجود اليوم وايضا كيفيه صناعه الغلات وكيف ان س اتوسع اكثر اليوم مثلا تدخل صفحه لطالب علم يقول

يعطي كلمه فوائد فتجد ان هذه الفوائد في الغالبي تكون لطائف قصص عجيبه عن بعض العلماء مثلا كلام عن المقدره

التاليف لبعضهم وبعض المؤلفات المفقوده حديث عن طبعات الكتب واوضاعها حديث عن التحقيق وضبط النصوص وغير ذلك حديث

عن بعض الفوائد والفرائد التي يعني هي فيها نوع فائده الادب والاداب وكذا نعم هي

فيها فوائد ولكن في النهايه هي مناطق امنه ايضا حديث عن بعض الغرائب التاريخيه والعلميه مثلا شيعي يقول كذا وكذا شيء غير

ليس متوقعا من شيعي سلفي يقول كذا وكذا شيء ليس متوقعا من سلفي وهكذا هذا المناطق لماذا اليوم كثير من

طلبه العلم تجدهم على هذا يعني طالب علم واضح جدا انه يقرا ويجهد نفسه ويجهد ذهنه

ثم تجده ا يركز على هذا النوع من المسائل اولا المسائل التي لها المسائل بعد ظهور مدرسه المنار صارت على ثلاثه

انواع نوع من المسائل انت تكلمت فيه انت تكلمت فيه ما انكر عليك ل المناري ولا ولا

دخل العامه معك اللي هو هذا النوع هذا هو النوع المفضل عند كثير من طلبه العلم انه

لا يمكن عليك المناري ولا يدخل معك العامه بالنقاشات والاخذ والعطا طيب ولا اصلا ممكن يسبب لك اشكاليات امنيه

او غيره او غيره نوع اخر الثاني النوع الثاني هو نوع يستخدمه بعض المناري وهو الذي يدخل معك العامه ويفرحون

ب مثل الطرح الكلام عن الحقوق عن جور الولاه عن التاريخ الاسلامي المجيد الى اخره بعض الكلام نقد الواقع او حتى الكلام

في قضايا سياسيه واقتصاديه واجتماعيه وهكذا يقولون هذا عالم عامل ولكن هذا يحيط به العوام وا العوام دائما يطلبون ماده

معينه وهذه الماده ربما يعني تغرق طالب العلم القوي فيها فيصير طالب العلم هذا ما يستطيع

يتكلم في غير هذه المواد حتى ينسى الماده العلميه الاصليه ها وهذه كثير من طلبه

العلم لا يحبذها لان لها مشاهيرها ولها تبعاتها وثم انها يعني تفقدك خصوصيتك بصفتك طالب

علم لهذا تجد بعض طلبه العلم لا يركز على بحثها وهناك مباحث ثالث الثالثه التي لو

دخلت فيها فسين كر عليك المناري وطلبه العلم عفوا والعوام المتاثرون بالمنار اللي هي الابحاث التي يعتقدون انها تفرق

الامه اللي هي ابحاث التبديع والتفسيق والتكفير والحكم على المخالف والتضليل ووالى اخره هذا الضرب من الابحاث يكرهه الجماعه

المناري وسيقولون لك الامه تذبح او سيقولون لك الا يوجد سوى هذه الابحاث وسيقولون لك وسيقولون لك الف كلمه حتى

يصدك عن الحديث في هذا الامر علما انك لو كنت تتحدث باللطافة ان هذا البحث سيؤثر على مشروعنا ونحن نريد

اجتماعا نريد اجتماعا لا نريد الانشغال بهذه القضايا ولهذا السبب تجد كثيرا من طلبه العلم لكي يرتاح بعضهم هو ليس مناري يعني

هو طالب علم ليس مقتنع بافكار المنار في فئه من طلبه العلم الذين يردون على شبهات بعض الناس مثل شبهات المنصرين

شبهات الروافض شبهات كذا هؤلاء مثلا منصرين الملاحده تجد ان المدرسه المنار ما عندها مشكله في الغالب لماذا لانه في

النهايه هذا حفاظ على هويه الامه فما الرافضه بعد ما ظهر ان الرافضه مشروعا سياسيا خاصا يلا ما في

مشكله وان كان منهم من عنده مشكله يعني بحسب رؤيه الانسان المناري للفئه نفسها طيب فينظرون هذه

النظره ف وهناك مثلا من يتكلم بالحلال والحرام من يتكلم الان من هو احسن عالم عندهم من

الانسان الذي يشار اليه بالبناء هو الذي يبتعد عن المناطق المحظوره مناطق التكفير والتبديع والتفسيق وال كذا والكلام و طيب

هناك منطقه ايضا وهذه منطقه يعني وجد فيها بعض طلبه العلم متنفس في هناك منطقه الحديث والعلل وكذا

وهناك منطقه نقد الثقافه الغربيه بمحاوله اظهار مشروع اسلامي ا ونقد المعطيات وحقيقه هذا جيد ولكن

طالما انت لا يمكنك ان تربط يعني تنقد المشروع الغربي ثم الناس المتاثرين بهذا المشروع عندنا ممن يلبسون لبوس الاسلام

انت تعتبرهم مدافعين عن المله انت قصتك عوراء الى حد ما طيب هم فع لا شك انهم دافعوا عن المله في

مواطن عديده لكن ايضا هناك عليهم ملاحظات وينبغي ان نقف امام هذه الملاحظات وان نبدا البحث منذ

البدايه هذه الصوره الان لماذا كثير من طلبه العلم يحسن هذا ولا يحسن هذا وكذا

طيب ولا شك ان اختيار طالب العلم لطريقه يعني اختياره لطريق مثلا الرد على الرافضه

او الرد على النصارى او اختيار طريق طلبه العلم النخبويين ا او اختياره او اختيار

لطريقه طالب العلم الحركي او الذي المرضي عنه واريه كل ذلك متعلق ببيئته ووضعه لكن

في كل هذه الاحوال هناك ماده مرويه عن السلف او وتجري عليها الاصول العلميه هذه الماده المطلوب

اخفائها وليس فقط اخفائها بل محاربه من يحاول ان ينشرها وليس الامر كذلك فقط بل الايهام بما يخالفها ونشر كل

ما يخالفها او يوحي للناس بخلافها لاحظ في شيء يخالفها ضروره بشكل واضح مثلا شخصيه مذمومه انت تريد المدح فيها لا

هناك قصه نوعا ما اشد خفاء اني انشر ما يوحي بخلافها واكرر نشر ما يوحي بخلافها

دون ما يخالفها صراحه بحيث يفهم الناس من كلامي هذا حتى اذا جاء انسان وتكلم يقال له انت

لماذا تتكلم في هذا الموضوع هذه هي مسالك طلبه العلم الموجوده الان هذه التي ترا

ولهذا يدخل بعض الناس الى صفحات كثير من طلبه العلم فيجد انهم فاقدوا انهم فاقد

للفعاليه عدد من طلبه وانهم يتكلمون في كثير من الاحيان بالادب ويتكلمون بكذا حتى انكار بعض الامور الشركيه وبعض الامور

ومنعزل يعني يعني طريقه الانبياء هذه غير حاضره طالب علم نخبوي ابحاث نخبوي محضه سوى في موضوع الاداب مثلا و ها تجد

العبادات العامه بعض الفوائد العاليه العامه لكن لما تاتي مثلا تريد تتكلم بالعقيد يخاف ان يجر ذلك الامر الى الولاء

والبراء بل من ضمن الطرائف انك تجد للرجل منهم صفحه فاذا طالبته بالحديث في موضوع

عقدي وكذا قاللك هذا ل متخصصي فاذا هو بعد ذلك نشر من كتب فيها سوء فقلت له لماذا تنشر هذا للعامه انا

نشرت للمتخصصين ليش ما تتكلم مواضيع مثلا اسماء وصفات وغيرها والى اخره لا لا انا صفحتي

فيها ناس كثير وهي اصل متخصص طبعا هي الصفحه اصلا ما كبرت الا لانه بعيد عن هذه

المواضيع يعني انت صفحتك لما كان فيها 1000 2000 ليش ما تكلمت بهذه المواضيع الحد ما وصل 500 الف و 100000

فتيجي تقول له يا اخي بس انت الموضوع تغريده هالشكل لا ما اقدر مو صحيح طيب جيد

بعدين مثلا تجدي يحيل على مجموعه من كتب فيها بلاوي وفيها مشاكل فاذا جئت وعاتبت

قالك لا انا كنت خاطب متخصصين سلام ف فهي هذه سبحان الله تلاعبات وامور طيب كيف موضوع صنع الغلات اليوم بعض الناس

يزعمون انهم اثريه وهم غلات حقا طيب يقال انتم تقولون ارجعوا لكلام السلف ارجعوا لكلام السلف يا اخي في ناس راجع الكلام

السلف وحقيقه حقيقه في مذاهبهم غل ظاهر اقول لك هؤلاء اصلا ما رجعوا لكلام السلف

كله كما ينبغي ولا بل هم عرفوا بعض كلام السلف ثم ناقشوا فيه هؤلاء وهؤلاء اخذهم

للغلو بناء على مجموعه من تاصيلات الفاسده انا اعطيك مثالا مساله بل ساعطيك امثله واحد مثال تكفير العاذر تكفير

العاذر هذه ايش مبناها مبناها على اصل او مبناها على اصل كبير جدا وهو اعتبار

العالم الذي يعذر او الشخص الذي يعذر مثل الشخص الذي لا يكفر حذو القذه بالقذه علما ان هناك فرقا تقول ما الفرق

ايه هناك فرق العذر بالجهل يعني اني ساكف العالم اذا قامت عليه الحجه او من هناك

قراء تدول على قيام الحجه عليه بخلاف عدم التكفير مطلقا عدم التكفير معناه انه كلهم

ما يكفر الان مثلا الخوارج المرجئه كذا الاصل فيهم انهم لا يكفرون فيحكم الدنيوي قد يوجد

فيهم منافقون م لي علاقه في الدنيا ما يكفرون في فرق ثانيه من اهل البدع مكفرين

في فرق من اهل البدع فيهم تفصيل بحسب ورود الحجج نحن مثلا نستثني في موضوع الاكراه

فهناك اصل هذا الاصل حدث في زماننا فقط العلماء قديما العالم الذي مثلا يعذر الجاهل ويكفر العالم او يفرق بين الداعي

وغير الداعي يقال عنه مكفر ابن القيم يقول ولقد تقلد كفرهم 50س في عشر من العلماء في

البلدان ولقد حكاه اللالكائي والامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني وابن تيميه يقول السلف تكلموا في تكفير الجهميه ما لم

يتكلم في تكفير غيرهم مع انه ابن تيميه في فهمه يرى ان هذا التكفير ليس شاملا لكل

الناس يراه ليس شاملا لكل الناس وانما وانما هو شامل لمجموعه من الافراد من قامت

عليهم الحجه فكان العلماء قديما اللي كفر الفرقه كلها عن بكره ابيها كما نصنع مع

الاسماعيليه يقال مكفر والذي لا يكفر الفرقه كلها عن بكره ابيها مثل ما يقال في الشيعه المفضله يقال غير

مكفر والذي يكفر العالم دون الجاهلي كما يفعل بعض الناس مع الاماميه هذا ايش اسمه اسمه

مكفر هذا اس اس مكفل فهو ضمن مكفل فالان مثلا مجموعه من الشباب لما ذهبوا وجدوا

كلام السلف واضحا في في مثلا في تكفير من لا يكفر الجهميه ثم ذهبوا الى اصل ال جفات

الذين يقول اذا وجدوا عالما يعذر الجهال يقولون فلان لا يكفر ويطلقون هكذا فلان لم

يكفر الجهميه احمد لم يكفر الجهميه ابن تيميه لم يكفر اشاعره قال طيب فجمعوا بين

شيء بين شيء وجدوه في كلام السلف وبين اصل فاسد عند الجفه فخرجوا يغلوا انه اسمه

تكفير العاذر هذه نقطه ايضا مساله انكار حكم اهل الفتره اهل الفتره في الدنيا اسمهم مشركون واهل الفتره نحن نتكلم على

اهل الفتره قبل الرساله هل يوجد ناس مقاسين على اهل الفتره بعد الرساله هذا بحث

ها على اساس طيب اهل الفتره الاصل الكبير الذي عند كثير من علماء السلف انهم

يمتحنون في الاخر ليس معناها ان هم ناجين انتبه هم يمتحنون طيب طيب هذه فيها اثار

وارده عن السلف الكرام طيب طيب الان حكم اهل الفتره بعض من كتب في العذر بالجهل صار يستدل بحكم اهل الفتره

على العذر بالج اللي هي التسويه بالحكم الدنيوي وال الاخروي وانه لا يثبت اسم دنيوي الا وهناك اسم اخروي ثابت ايضا اللي

هو اصلا نقيض كلام ابن تيميه في التحسين والتقبيح العقليين نقيض المحكم من كلام تيميه فجاء الغلات ماذا فعلوا قالوا اذا

كفرنا في الدنيا لابد ان نكفره في الاخره ايضا اذا لا يوجد شيء اسمه حكم اهل الفتره

طيب الدمج بين الحكم الدنياوي والحكم الاخروي دائما هذا صنيع من صنيع الجفه الغلاه في

العذر فقلم هؤلاء وقالوا ما دام احنا يقينا مكفرين وعندنا ادله على التكفير اذا ننكر حكم اهل

الفتره الثانيه الامر الثالث في مواضيع التبديع وغيرها وغيرها وغيرها الاخطاء اللي تقع من الانسان

المنتسب للعلم على درجات فعلى سبيل المثال مثلا لما ناتي الى مسائل التفضيل والصحابه مثلا من يفضل عليا على عثمان هذا

يبدع في زمان وفي زمان ما يبدع لخفاء المساله بحسبها لكونها فيها نوع خفاء وهذا والجفا ما عندهم هذا الاصل

الجفه عندهم انك انت اذا عذرت واحد تعذر الناس كلها بكل زمان بكل مكان بكل كذا

وهذا الاصل وقع فيه الغلات ويمشون عليه كلهم انك اذا اذا اذا في زمان او في

مكان اخطا انسان ووثب ما في انسان يخرج من الملامه بحسب قرائن فاحمد مثلا في مساله التفضيل قال

اهل اهل يعني عذر يسيد بن هارون لما توقف لكنه اللي فضل علي على عثمان قال هذا اهل

ان يبدع او قال هذا شديد طيب طيب فيه مثلا يفضل علي على ابي بكر وعمر

هذا مبتدع خلاص ما في نقاش اللي يسب ابا بكر وعمر هذا يسبه ما دون تكفير او يسب

هذا كفره ناس وناس ها الى اخره دون السب الدين اللي يقذف عائشه اللي يكفر عموم

الصحابه اللي هذا الاصل فيه انه واقع في الكفر هذا الان مراتب حتى مساله الانحراف عن عن الصحابي

في انحراف بالسب والتدين في انحراف لا انه شايل عليه لكنه ما يسبه ولا يلعنه وانه

ممكن حتى احيانا يترحم عليه مثل ما كان في في بعض الناس فاذا المخالفه درجات

ماذا هذا بالنسبه لموضوع التفضيل بالنسبه لموضوع مثال الايمان مثلا اللي يقول ايمان قول بلا عمل

عامه السلف يدعونه ولا يكفرون الا اني الصلاه من هو شر من طيب اللي اللي يخرج

القول الجهمي هذا يكفر طيب طيب انسان يقول الامام قوله عمل ولا يستثني هذا احمد عننا

روايتين في روايه قال ارجو ان لا يكون مرج ليش لانه وافق في اصل كبير ولكنه ناقض في

اصل كبير اخر له اتصال مع هذا الاصل فهنا احمد حصل عنده نوع توقف لان راى انه ممكن

يكون المقدمه مختلفه فيكون هذا انسان تاول من خلال نظر نصي الجهميه ليش انكروا ليش قالوا فناء الجنه

والنار بناء على اصل فاسد اللي هو عدم تسلسل الحوادث طيب واحد هو اصلا يقول

بالتسلسل في البابين ويقول بعدم فناء الجنه فلما يكون له راي معين في النار بناء على اثار يكون قصه ثانيه فاحمد هني

وقف اسحاق يقول لادع الا مبتدع وضعيف راي في احمد هنا وقف ها طيب واحد وافق المرجئه

مثلا عنده تفسير ليس منا ليس مثلنا هذا تفسير المرجئه قال به سفيان بن عين الامام

اعتبروها زله ومش ليش لان سفيان بعينه يقول اماان قول وعمل يقول يزيد وينقص بلله

انكارت على المرجئه وهذه مساله فرع عن فرع هو من انتبه الى دخولها داخل هذا الاصل وهو يقول

بالاستثناء بالايمان ايضا فهذه صارت زله وترد عليه لكن هو في النهايه كان داخلا في هذا في سياق فهي

درجات طيب الجفه لما ياتون يتكلمون على الاعتذار لبعض العلماء ياتون لبعض الذلات الان في اقول لك في انسان مبتدع مختلف في

سنيته او انسان مختلف في تبديعه وتسنين مثل لنفترض هذا مثل الذي يقول اما قول عمل

ولا يستثني او من يفضل عليا على عثمان مثلا نقول هذا وهناك من هو مبتدع يقينا

قولا واحدا هذا رتبه اعلى منه مثل من يفضل عليا على اب بكر وعمر وهناك من هو مختلف في تكفيره

خلافا قويا مثل القدر الذي يقول بان بخلق افعال العباد عفوا يقول العباد يخلقون افعالهم ولا يقول بالعلم ويقول

بالعلم عفوا فهذا اعلى من السابقين وهناك المبتدع المتفق على تكفيره المتفق على تكفيره مثل القدر منكر

العلم وال جهمي هذا اعلى طيب هناك مبتدع متفق على تكفيره وقال ثلاث اربع بدع مكفره

هذا فوقهم كلهم الجبت ايش يسوون يقيسون ذول كلهم على بعض بدليل ياتي ل الاشعريه

اللي بدعتهم في القران مكفره وفي الايمان مكفره وفي العلو مكفره بل قولهم في العلو

واشنع الاقوال وماذا ينفي عنه التبديع حتى وماذا يي ياتيك بالذين احتملوا في زمن السلف في بدع اكثر خفاء حتى الداري ينبه

في مقدمه الرد على المريسي ان منكري الصفات لا يشبهون بوجه من الوجوه لا يشبهون من كل وجه الجماعه اللي

يقولون المخالفين في مسائل الايمان والقدر انه هؤلاء مكيل الصفات اشنع ابن التيميه يقول السلف تكلموا في تكفير الجهميه ما لم

يتكلموا في تكفير غيرهم من الفق فهم ماذا يفعلون ياتون يقيسون هذا القياس الفاسد وانه يعتذر الجميع حتى كنت

اذكر بعضهم يريد ان ينف التبديع عن بعض من وقع منه انكار الصفات كلها الا السبعه

اللي يثبتونها الاشاعره على طريقتهم الفاسده وقع منه الجبر والارجاء والقبوريين ومذهب الاشاعره في النبوات

يستدل بروايه احمد في تفضيل علي على عثمان اللي هي في روايه توقف ي قال لا توقفني

هذا شديد او في التوقف في علي وعثمان التوقف تخيل واحد يتوقف في علي وعثمان

يعني هذا ياتي يقيسه على من يقيسه على واحد واقع في ثلاث اربع بدعه مكفره

ويقوللك اذا اذرت هذا اعذر هذا هذا اصل الجفه معروف اللي هم المناري الغلات ايش

سووا وافقوا المناري بهذا الاصل وافق المناري بهذا الاصل انه من يقول بقول ان الخطا درجه واحده في باب الغيبيات

او في باب مسائل الاعتقاد وان من يقول بق قول وان القول الواحد يقول به الانسان اذا

عذرنا واحد لابد ان نعذر الجميع بدون نظر لاي قراء واذا لم نعذر كذا فماذا فصاروا

منهم من تكلم في ابن خزيم منهم من تكلم في الطبري منهم تكلم في ابن قتيبه الان وصل

البخاري ا طبعا ابن تيميه هذا من زمان وخاصه بناء على ايش من هم من جاب وكيع من

هم من جاب كذا بناء على ايش بناء على موافقتهم لاصل هؤلاء وهؤلاء يريدون لهم

هذه الامثله يعني انت الان مثلا ابو حنيفه وصاحبيه لا يقا لا يقاس على بقيه المرجع بدليل تعامل

السلف معهم ان ابو حنيفه والصاحبين لم يخرج لهم في الكتب السته وخرج لبقيه المرجئ فدل ان ابو حنيفه والصاحبه فعل

شيئا اكبر من بقيه اهل البدع وابن تيميه شرح في بيان الدليل لماذا قال لان هؤلاء

دخلوا في باب التحليل والتحريم بالشبهات وتحليل الحرام تحريم الحلال اللي يخفى على اكثر العامه بخلاف البدع

ظاهره وياتيك وحتى كثير منهم بسبب كثير منهم يقيس كل اهل البدع على اهل الراي مو صحيح تعامل السلف يدل ان اهل

البدع مو كلهم مثل اهل الراي تعامل السلف يدل على هذا بل يدل على انه اهل الراي مو رجل

واحد لكن هو اصل ال جفات والغلات لهذا اليوم مثلا الناس يزعمون انهم اثريه وينكرون التفريق بين وغير الداعي ليش لانه

اصلا هم على اصل ال جفات اصل المناري انه اذا عذرت واحد خلاص عذر ما هو ما هو

فاهم تفصيلات السلف ان الداعيه غير غير الداعيه المش عارف ايش الى اخره والقرائن تدين وفي في

مسائل هي مسائل ظاهره لهذا انا كنت اقول ان موضوع انه فلان اشعري هذا خلاص هذا

قرائنا معه هو اشعري مخالف لعقيده اهل السنه في كل ابواب بالعقيده بل واحيانا يكذب او احيانا يكفر

اهل السنه واحيانا ينقل عقائد اهل السنه ويختار غيرها والى اخر هذه الامور فهذه كلها قراء تدل على تؤكد الاصل السلفي فيه

حكم الاصل فيه قد توجد قراءن تصنع الامر الاخر لكن في الواقع عامه الاسماء المعظمات

فهم هؤلاء هم صنع الغلات هؤلاء هم صنع الغلات ياتي واحد من الشباب تو يقعد يقول

لهم يا اخي بس هذول مخالفينا بكل المسائل و مخالفينا بكل الامور وكلام السلف بالتكفير يتناولهم يبدا يولد عليه فلان

ويجيب زلات دون يعني هذا اللي يقيس البيض على الباذنجان يجيب امور دونها طيب فلان

اخطا فلان مش عارف ايش فلان كذا فلان يعني حتى مره واحد يعني على اساس انه فاهم

بالعقيده وان هذا احسن واحد يفهم كلام ابن التيميه ي يقول ابو اسماعي الانصاري انت

عندك اخطا حالك على الاشعري طيب هي اصلا خطا اللي اخطا ابو اسماعيل الانصاري في مسائل

القدر اللي هو ابن تيميه يقول انه يوافقهم في القدر يعني الخطا اللي عنده عندهم لكن

عندهم اخطاء مو عنده معروف يعني قولهم بالقران قولهم بكذا قولهم انت حتى الامام احمد باللفظ مثلا قال من قال لفظي بالقران

مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق فهو مبتدع يعني خل اللي يقول لفظي

بالقران غير مخلوق احسن رتبه ممن يقول لفظي بالقران مخلوق وانت تيجي تسوي بين الاخطاء العقديه

بشكل مطلق مع انه هذا ترى خلاف ضروره العقد لانه واضح انه مسائل الشريعه تتفاوض ظهورا

وخفاء هذه مساله من الضروريات فاليوم ليش يطلع الغلات الغلات ما يخرجهم الا الجفه المناري لان الواحد

فيهم اول شيء يع شيء من مذهب السلف ثم اذا جاء يكلم هؤلاء المناري هؤلاء المناري لا

لا يهتمون بكشف شبهته بقدر ما يهتمون بسحبه الى الغلو الان هو لو جاك من عقله

من راسه مثلا يقوللك والله فلان مبتدع او الاشاعره كذا وكذا اك تكلمك من راسه قله

اورد عليه لكن لما ياتيك يجيبلك اثار لسلف في الموضوع ف انت ما تورد على الاثار لانك

لما تورد عليه الاثار هو سيبقى ملتزما بالاثار ويبدا يمشي معك ايضا باب الحكم وال الحاكميه الان لما

صور ان باب الحكم وال الحاكميه يساوي باب الالوهيه من كل وجه وان الحكم بغير ما

انزل الله يساوي عباده غير الله ظهر عندنا ناس يقول لك خلاص الناس هذه اليوم تتحاكم

للطاغوت بمعنى انها تذهب للمحاكم تذهب المحاكم بشكل مطل فاش فخلاص ذول كلهم كفار ومشركين حتى يعني حتى تقول

له طيب الحكم لو وافق الشريعه لو كان في ضروره واحد بنت انخطفت يبي يروح

ويجيك يسالك والله واح كلمن قال بنتي انخطفت يصير اروح اعلم الشرطه وهم لن قلت

انت الحين عرضك راح ايش فيك انت انت الان حكم حكم غير الله حكم غير

الله يعني حكم الطاغوت الاحق انه ما الحكم الاعلى ان هؤلاء ينفذون بجلدهم لكن الحكم الادنى المقدور عليه اللي هو

ادنى الضررين انه ترجعلك بنتك هذا جزء من حكم الله هم لا يطبقون شرع الله فيهم الله

سيحاسبه لكنك انت تقول ما يقدر يجيبهم الا هذول فخلاص فاستعن بهم النبي دخل في اجوار

مطعم بن عدي اللي كذا الشاهد هذه مساله على الاقل خلافيه يعني يوسف قال سلهم بال

النسوه التي قطعنا ايديهم خلافيه اصلا ومع ذلك بعضهم يعتبرها كفرا واسلا بناء على الاصل الاكبر ان مطلق الحكم بغير ما انزل

الله كفر اكبر هذا غير صحيح نعم هناك صور مكفره لكن مو صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا

رسول الله يكون علينا امرا يمنعون حقنا يمنعون حقنا يعني يحكمون بغير ما انز الله

النبي قال ادوا حق وسال الله الذي لكم ترى ما احتاج انا اصحح اثر عن ابن عباس ولا ما

اصحح ترى هذا ظاهر السنه هذا ظاهر السنه في صور في وهذه الاشكاليه انه علماني عشان

تحكم بكفره ترجع الامر للحكم ما هو علماني لكن ليش هم يريدون ان يرجعوا الامر للحكم

يريدون ان يرجعوا الامر للحكم دون غيره كسيا حركي لانه لو ارجعوا للعقائد العلمانيه او انكار معلومات من الدين

بالضروره كما يصدر من بعضهم فانه سيضطر ان يكفر منكر الرجم ويكفر المنظر الحركي هذا

والمنظر الحركي هذا سيضطر ان يكفر منكر حد الرده ويكفر ومنكر احكام اهل الذمه ويضطر

ان يكفر احزاب هو يستطيع هو اصلا يؤمل ان ان يصطفى معها في مواجهه الظالم

والمستبد في مواجهه الظالم والمستبد لكن لو علقها على الحكم يكون فقط الذي على الكرسي هذا هو هو

المسؤول يكون هذا فقط اللي على الكرسي ويكون مرتاحين حركيا يعني فانتهت الى قصص حتى ان بعضهم في

مساله الانتخابات والنقاش اللي فيها والاخذ والعطاء وان ما اراها ولا ارى جوازها ولا ارى كذا لكن في ناس يكفر بمجرد

حتى ذهاب الانسان التصويت لحزب اسلامي يعني هذا الحزب يرفع انني ساخف الاضرار ثم تاتي تحدثه يقول لك تحاكم

للطاغوت مش عارف ايش الى اخره الصيرات اللي هي اصلا مردود عليها مبدئيا لكن من

الذي اصلها من الذي وضعها مجموعه من التيارات المناري اللي ترفض هذ الصلات ولهذا كتبت يعني كتبا تتكلم عن غلو

في التكفير وكذا مثل الثلاثينيه مثل مش عارف ايش مثل يعني من باب انه ايش ان احنا يعني نحاول

نلف الليله لكن ت ترى اذا ما تركت الاصول التي تخالف منهج السلف والنكته النكته

انهم مع انتشار هذه الصلات التي سببها يكفر عوا واناس يستفتون في كل صغيره وكبيره وكثير منهم عقائده على

الفطره طيب ها مره واحد جاني كفر الشيخ بن ابراهيم لانه قال يجوز انك تروح تتحاكم الى سواليف

الباديه وغيرها اذا وافقت الشرع اذا وافقت الشرع بهذا القي ها ثم بعد ذلك تجده يعني يغضب من تكفير

منكر العلو يا اخي منكر العلو منكر العلو هذا في الام شذوذ الغزال يقول الغزال ابو

حامد يقول هذه عقيدتنا ما يعتقدها الا واحد من الالف بايامه بعد س مئات السنين الباجور يقول

كلمه نحوها يقول يعني دير بالك من اعتقاد العامه ان الله على العرش العامه طيب ها واليوم يعني انت خايف من تكفير

منكر العلوم ترى تكفير تارك الصلاه يسقط من الامه اكثر تكفير من يسب الدين يسقط من

الامه اكثر تكفير من يستغيث بغير الله يسقط من الامه اكثر اللي انت خايف على

الامه يعني ومثل هذه التوسعات هوق تكلمت العشرات والمئات واظن اني سافعل مستقبلا ان كان في

العمر مده فسحه من الشباب اللي ما عنده تاصيل وتربى على هذه المسائل مبدئيا وبعضهم يعني ايش يجد يقوللك والله

الحل موضوع العذر بالجهل والتوسع فيه لا يا حبيبي العذر مو الحل انك ترتب الدين

ترتيبا صحيحا تجعل مسائ صفاتها على شيء بعدين حقق الله المحضه بعدين المسائل اللي فيها مدخل للخير لكنك انت لما جعلت الثالث

اعلى شيء ووجدت انه ضروري انه راح يصير فيه توسع في التكفير بسبب هذا الشيء بديت توسع بالعذر

وغيرك لما دمج بين مساله حقوق الله المحضه وحقوق الله التي فيها مدخل للعباد صار ايش صار لا يريد ان يعذر حتى

لا يخسر ما وهكذا نقاش بينهم حتى من ضمن الامور في اثر ابن مسعود في

الرشو وفي الحكم قال هذا من الكفر بالالف واللام هم كان عندهم قاعده انه ما دام في

كلمه الكفر فكفر اكبر فجا بعض الناس يناقشهم قال لا هذا ابن مسعود يتكلم عن

القضيه والقضي ومعلوم ان القضيه والقضي مو ما كفر يعني هي لشهوه هذه مره معروف يعني

احنا كلنا فيها وعبد الله بن عباس سئل عن اتياء المراه في الدبر فقال هذا يسالني عن

الكفر اكتشفت بعضهم لكي يخرج من هذا الماذق ماذا فعل صار يكفر باتيان المراه في

الدبر الصحابي اللي ق تكره الكفر في الاسلام في البخاري لان هذه عندهم مساله اصليه يعني

يخافون تسقط بالصوره التي في اذانه وكل هذه التيارات الغاليه من يقف امامها في الغالب تجد هذا المناري يصنعها

ثم يهرب ثم يذهب للعامه ويجلس يهجوه الغلات الغلات الغلات الغلات طيب تعال فكهم تعال بين لهم لا الغلات الغلات

الغلات اعوذ بالله منهم كذا يا اخي صنعتك يا اخي انت نضحك على منو انت اعطيتهم اصول انت اصلا صنعت القصه

لهم صناعه يعني حتى بعض الناس صار ايش يقول يقول ابن تيميه اصلا ما الا

الصوفيه فبعدين ياتيك بشويه نقولات ناشرها بعض هؤلاء شيخ الاسلام مثلا يفرق بين الصوفيه المتقدمين والصوفيه المتاخرين

ويفرق ان في منهم كان لا انسان صالح وكان يسمى صوفيا ولا كان قبوري ولا كان كذا ولا

ك ويفصل فماذا يفعل هؤلاء ياتون وينشرون اهل العامه ويوهمون ان ابن تيميه يتكلم عن

الصوفيه الموجودين الان او الصوفيه المتاخرين الشيخ كان يتكلم عنهم بشد وبينه وبينهم معارك عظيمه هو يوهم طبعا اذا جيت انت طالب علم

قلت كلام قدامك يا اخي انا طيب انت ليش تنشر العاه ما العامه يفهموننا غلط يعني

العامه وين يفر وين اجي انا اعطيه القصه من كذا الى كذا وهم دائما ابدا يفعلون هذا الفعل

بالحومه ونبش فسبحان الله فياتي واحد من ال ويقرا كلام السلف يعني كلام بعض الناس في ذم

الصوفيه يعني ابن تيميه خالف يعني ما هو ابن تيميه كان بناء على ايش بناء على

تدليس هذا الانسان اللي نقل بعض كلام الرجل ولم ينقل كلامه كاملا وكلام متعلق بسياق معين يعني مثل بعضهم قالك والله ابن

تيميه يقول عن عنبي يزيد البسطامي لما لقى عن كلمه كفر قال يمكن زال عقله يمكن مش

عارف ايش هو البسطامي وغيره يعني هو البسطامي نفسه ابن تيميه كان يكلم ناس يعظمونه وهو فكان يقول لهم ان هذا الرجل

قد يكون كذا هذه الكلمه يعني انتم هو البسطامي وارد في ترجمته انه كان يدخل

مارستان يعني هو كان احيانا يزول عقله ويفقد ويروح يدخل مستشفى المجانين فالشيخ قال هذا الكلام قال هذا يمكن نظام قاعد

يتنزل في النقاش والاخذ والعط لكن هو ما قال هذا الكلم ابن عربي ولا بابن سبعين

ولا بابن ولا ابن ابن الفارض وكذا يعرف ذول احد منهم ورد عننا شيء من الجنون او

شيء من فقدان العقل والوعي هذه مجرد قرينه استخدمها مع هذا الانسان فقط لانه هذا

الانسان في واقعه في ترجمته هذا الامر موجود فيجي هو يعمم انه خلاص يعني اي واحد

يتكلم بالكفر انت تعال اعذره وانت تعال قول كذا وانت وانت وهذه طريقه يعني هذا ظلم فيها ناس

وظلم فيها ام وظلم فيها ولانه اليوم من من يطلب علم منو منو ينظر منو عنده صبر منو يعني يجيك واحد يقول لك

والله انا اعرف كلام ابن تيميه كله واحد يقوللك انا احفظ كتب السنه كلها واحد فلما

يعطيك استقراء لما يعطيك شيء اصلا ما احد يقع في ذهنه ان يذهب ويبحث وراه

نهائيا ما احد يقع في ذهنه هذا المعنى مع انك لو ذهبت وبحثت وراء مكن تج

عنده اوهاما تجد عنده اوهاما في في فهم بعض الامور و بعضها اوهام بعضها ه خفي خ

الله يفهم المساله بهذه الصوره وهكذا طيب ودائما الانسان لابد ان تجمع كلامه في المساله حتى تفهم ما في ما يصير

انك تروح تجيب الكلمات اللي يعني اللي تراها اشد شيء في تحقيق المراد اللي عندك يعني الان لو ياتيهم

واحد مثلا ماذا يفعل الان نقاش الاشاعره مع السف هكذا يات الاشاعره ابن تيميه يقول

عننا كذا وكذا وكذا وكذا وهذا معناه انه يحاكمون ايش الاس الليبراليه ترى الناس كلهم بالعقيده يتكلمون بهذه الالفاظ يعني

هذه من حيثيات المذاهب شي معروف فيجي السلف يقول لا انت من انت فاهمه انت روح شوف نقول الثانيه

طيب هو اللي جاب الاشعري هو فعلا كلام ابن التيميه والنقول اللي انت جايب فعلا كلامن

التيميه طيب التيميه كان عنده انفصم بالشخصيه مثلا ولا الشيخ لازم يقرا في سياق عام بعيدا عن نظرتك انت المسبقه

ونظرته هو المسبقه يعني هناك سياق عام لابد ان يفهم يعني ما يصير فرقه انا طول عمري جاي

احاربها تقول يعني انه يعتقد انهم معذورون كلهم عن بكره ابيه ما يصير عشان ليش يتعب

نفسه وليش كذا وليش يشغل نفسه ويعتبر نفسه ليش هو يورد عبارات السلف في التكفير

وغيرها ويكررها مره واثنين وثلاثه و1 يحذر منه هو وبعدين تفهم السياق هذا حنبلي هذا من

اهل الحديث طيب اهل الحديث الحنابله الناس اللي يحترمون بن تيميه ايش كيف كانوا ينظرون لهه الابحاث تقام كلهم كلمتهم

متفقه على انها من اعظم الابحاث والمخالف فيها من اعظم المخالفين و فدائما اصول الجوات والغلات واحده اللي

يعذر مثل اللي ما يكفر نهائيا الحكم الدنيا والاخره متسق دائما سلبا وايجابا الذله في في باب او في فرع عن اصل

مثل مثل المخالفه في اربع خمس اصول كبرى كلها نفس الشيء يا انعذر في كلهن يان دين

فيهن كلهن ما في المخالفين مرتبه واحده انت الان مثلا بعض الغلات عنده اصل ان

يكره قصه انه تفريق بين الداعيه وغير الداعيه وان هذا احسن وان هذا اهون وان مع

ان احمد كان يصرح يقول هذا اهون في البدعه الفلانيه هذا اهون ابو يوسف كان منصفا في الحديث خيرا من صاحبه

عادي ها لا هو كله فذو الجهات انه ما دام اثنين على واحد منهم نثني عليهم كلهم

يساويهم بعلماء اهل السنه من كل وجه فالجهات يساوي بين المخالفين وعلماء اهل السنه من كل وجه والغلات يساوي بين

المخالفين والعالم السني اللي زل من كل وجه نفس القصه الان في غلات عندهم البخاري ابو

حنيفه نفس الشيء بالضبط عندهم كبار ائمه الاشعريه وشيخ اسلام تيميه نفس الشيء بالضبط هذا عندهم ذول اثنينهم يمدحون وهذا

عنده اثنينهم يذمون بنفس مستوى الذم بل ربما يعني يحمل على منتسب السنه اكثر ممكن يجيك واحد يقولك يا طيب انت هم

انت ممكن ترى ان الرافضه ان علماء الاماميه مثل الجهميه والمعتزله انت تراهم والاماميه اشر واقوللك لا وانت ترى انه

الاماميه اذا كفرته مثل اسماعيليه انا الان لا احدثك عن عن فرق اهل الباطل ودرجاتها هو قد يتفقان في في وجه

ووجوه لكن نحن نحثك الان عن الخلط بين انسان سني على اصول السنه على اصول اهل الحديث طول حياته ينصر السنه

ينصر حديث ووقع له بعض الوهم في بعض المسائل الجانبيه يعني الان مثلا قصه الامام الشافعي مع البسمله تجدها الجهر

بالبسمله والقلت في الفجر تجد حتى في بعض متو العقيده ولا نرى الجهر بالبسمله اش في

جر قصه الامام مالك رضوان الله عليه بقصه عدم صلاه الجمعه خلف المخالفين مطلق مع انه عامه علماء اهل السنه لكن هذه

مسائل لما تاتي تنظر الى بنيتها الدليلي تجد انها مو ظهور المسائل الاخرى اللي حصل

فيها تشنيع على الناس وهذا نفسه امام وتعبان على نفسه ومحاول وكذا والى اخره وشهود بالامامه وبالتحري وما وافق اص اهل

الباطل وما بلغت ادله م يجيب تجيه الادله ووله على كلام ارسطو في فارق الحين مثلا

عندنا هذا النص عن احمد يقول كان يقول لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل

العراق قال هؤلاء على اهل الراي قال اهل المدينه يتبعون الاثر فاحمد فرق مع انه

تجد كل الطرفين يخالف السنه لكن فرق باعتبار المنهجيه العامه وباعتبار المقدمه وباعتبار وباعتبار وباعتبار لهذا احنا لما

ناتي ندين الجهميه الاشعريه ماذا نقول نقول مقدمتهم مقدمه الجهميه وسيلتهم وسيله الجهميه اللي هي التاويل مقدمه مقدمه

الجهميه اللي هي توهم التشبيه والتجسيم وسيلتهم وسيله الجهميه اللي هي التاويل ونتيجتهم نتيجه الجهميه اللي هي

التعطيل فوافقوا من كل الاوجه طبعا غير قصه دخول كثير من صغار طلبه العلم في طيب زياده على ذلك الغلات

الغلات في الغالب غلات التبديع وغلات التكفير في الغالب جزء كبير من النقد الذي وجه

اليهم نقد مشبع بالحداثه مشبع بقيم الحداثه عند المناري وهذا امر يغذيه لانه انسان لما يكون

متدينا وانت تيجي ترد عليه بكلام احيانا يشبه كلام العلمانيين هؤلاء الذين يحتكرون الحقيقه هؤلاء الذين مادري

شنه هذا ما يخلي حد يرجع هذا ما خل احد يرجع الطريقه العلميه السليمه وي انسان

عنده طريقه علميه رصينه في التعامل مع الغلو لن يقبل به المناري لماذا لانه مع

معالجته لغلو الغلاه سيعالج جفاهم هم ايضا ولهذا هم لن يرضوا به هم لن يرضوا به يرونه محطما لمشاريعهم

وغير ذلك ويقع في انفسهم ان ينسبه ل الغلات في في قصه ان الشافعي كان مع اباضي

و مرجئ في بعض كتب مناقب الشافعي كان مع اباضي ومرج فال المرجئ نفى دخول العمل في مسمى

الايمان والاباضه كان يدخل العمل يقول فحمي الشافعي وانتصر الاباضي احنا مرات تصير معان هذه القصه يعني انه حقق الحق في

المساله هذا صير معانا المساله والله انه انك تجد انسانا فعلا عنده غلو في التكفير

او عنده غلوه التبديع ثم تجد انسانا اخر يرد عليه هذا الانسان الاخر الذي يرد عليه

يرد عليه من منطلق قيم حدثيه خطيره جدا ويستخدمها اثناء البحث انت القيم الحداث هذه انت انت تدري

ان هذه لو ناخذها ونتفق فيها نهايتها الحاد وعدمي لكن طبعا هو ما يتفق كما يقول ابن

القيم في طريق الهجرتين عصم الله كثير من الناس بالتناقض عصمه من الكفر الصريح بالتناقض لكن هو لو يفهم هذه الاصول

ويطردها لخير بمصيبه وهذا يغذي الغلو لا تظن انه لا يغذيه لا تظن هذا الامر هذا يي الغلو

يذ زياده على ذلك م الد في السياقات الاجتماعيه الان الضيا المرا ماضيا المراه نفس الموى من الفل وم ادراك الواقع طلبه

علم مشين بابحاث نخو واناس معينين يعني جايين يدخلون الموضوع يدخلونه فكره التمييز الايجابي اللي هي

فكره التابعه لعقل التجميع التابعه لعقل التيسير هم الان شافوا ان منظومه القوامه منظومه ابويه

شانها شان اي منظومه مستبده لهذا وما استطاعوا ان ينكروها فرسموا قوامه هذه القوامه ليست

قوامه تعرف القصه اللي يذكرونها يقوللك والله جاء واحد قال عمر السلام عليك ايها الاجير فقال عمر نعم انا الاجير طبعا هي

مو عمر هو معاويه على فكره وهي يعني لكن في الواقع ان الحاكم غرمه بغرم فبدا يرسمون وحقيقه حتى ظهر انهم غير

مستوعبين لعقول الطرف الذين لعقول الناس يعني كثير من النسوه شو اقول لك شوف اليوم كثير منهن فعلا صار في عقلها

اشكال وفي منهن عقلها ما في اشكال لكنها تريد ان تستفيد من هذا الموجود هذه ممكن تقعد تقعد تقول لا انا

ما ابي ترفع سقف الاستحقاقيه وتقعد تقول لا هذا انا ما ابي لا هذا في ظلم للمراه

لا هذا فيه كذا لا هذا فيه كذا هذا هي طالما قاعده بتويتر تف بكيف لكن بكره يعني هل هي قالت ظلم المراه

وهي مش عارف يعني هذ بكره راح تجهد في الواقع رجلا على المواصفات التي تريدها في

عقلها لا طبعا هل بكره لو طرق بابها رجل عند مال والعمر يمشي ا راح ترفض في الغالب في

كثير من الاحيان لا حتى لو كانت عقليته بدويه او اعرابيه او حتى او كان متدينه او كان ملحده بعضهن

هكذا عدد منهن هكذا ما لها علاقه اصلا بمستوى الانسان الديني والعقائدي بقدر ما لها علاقه بالتصور النفع له فهي لما تاتيك

وتتحدث باماني وبعدين انزعاج وافور وكذا يعني لو تصير عندها مشكله في البيت تجي وتتحد وفي كثير من الاحيان هذه الان

موجوده في الشباب وفي البنات انه يكون انسان مخبي شيء ويجي يظهر لك شيء ويبي يحطه على طرف اخر والى

اخره فهذه هذا الكلام الذي يقال لك ممكن لو بكره يجي واحد يعني انت مادر قاعد

يصير تصير بالخاص هذه في النهايه في النهايه شفت هذا الكلام كله ومش عارف ايش

وكذا في النهايه ممكن تروح تعشق رجلا او كل علاقه مع انسان العلاقه هذه مع الانسان

تجد هذه المراه شيء ثاني غير كل المطالبات الحقوقيه والشبهات اللي هي ترميها لك في

مواقع التواصل الاجتماعي فانت مو تاخذها على محمل الجد كل حاجه والله واحده كفرت وحده الحدت وحده

كذا احنا فاهمين وهي هذه لها اسباب وهذا قدامك تشيش انت اليوم عمرك سمعت عن رجل سوى سحر

عشان امراه لكن في نساء تسوي سحر عشان رجل واجد صح انت اليوم لما تسمع الرجل يقوللك والله

فلان زير نساء او فلان كذا في الغالبون تكون درجه العلاقات عندك كثر يعني عمركم قعدت مع واحد من هذه النوعيه

شفتوه شفتوا العلاقات كثير منهم تلقى عنده عدد الله مسته طبعا غير المشهورين اللي انكشفوا طيب هؤلاء النسو لما سون هذا لما

ج سلم انفسه لهذا الانسان كثير منهم اخذ منها كل شيء هذا الم وين الاستحقاقيه اللي في

عقلها وين مساله ظلم ومش عارف ايش ما دامت هي عندها مشكله مع الرجل ومشكله مع مش

عارف ايش ممكن يقع انت في عقلك ان والله ممكن ذول الرجال والله مثلوا عليهن يعني

اظهروا انه ما حقق مراه ومعه مش عارف ايش فكذا فاخذوا لا احب اقوللك انه اصلا هذا

الموضوع ما يعني الموضوع ما له علاقه ما له علاقه هذه ممكن تكون السناره الاوليه او الشعره الاول الاوليه ثم بعد

ذلك العلاقات تحكمها اعتبارات اخرى تماما كثير من الكلام الذي تراه الان والذي يعني انت تنتبه لما تاتي تدافع عن

الدين انتبه انلا تسلم لخصمك بامور لا تسلم يعني انا الان يجي واحد ي يقول

الديمقراطيه الديمقراطيه الديمقراطيه الديمقراطيه لما انت يا الاسلامي تقر له بالديمقراطيه بشكل مطلق خلاص العامه راح

تصير عند الديمقراطيه ثابت من الثوابت لانه اللي يفترض انه يعارضها اقر فيها فخلاص اذا يبدو انها كثر ما هي قيمه قويه

هي ليست مح النقاش لهذا كان يكفي في كثير من الشبهات ان يقال في الكلمه الاولى ان يقال وما

الدليل على اعتبار هذا الامر اليوم الحقوقيين اللي يلعبون بعقول النساء عامتهم عنده اشكاليه الحقوقي يعتبر منظومه

الحقوقيه منظومه حقوق الانسان يعتبرها الفتره المطلق ترى معطيها مستوى من القداسه فوق كتب الناس المقدسه

انت الكتاب المقدس عندك وعي انه مقدس عندك مو مقدس عند الناس الثانيه عندك وعي

بهذا لكن لما واحد مقدس له سوال له كتاب وقدسه وصار يعتبره الفطره المطلقه هذا ايش

راح يصير معه هص مشكله ما تعرف تناقشها لا هذا رجعيه لا هذا تخلف لا هذا كذا طيب انا

ماني مقتنع بكلامك ها انت انت مقتنع يعني انت منت انسان يعني انت منت كذا لا معقوله

الله تقول لا لا طبيعي ماني مقتنع لانك انت باني منظومته كلها على انه ما في اخره

واللي تبي واللي انت تسع له وتزعم ان وتبشر به غير حقيقي غير حقيقي ويضيع لنا الحقيقي

والمتاح اللي في ايدينا طيب لهذا من من الامور ايه من الامور ال اللي الى الان ما نستطيع ان نقيسها

قياسا جيدا اللي هو تاثير الاجوبه الضعيفه للمتدينين التي سلمت للخصوم باصول لا ينبغي ان يسلم

بها على الساحه لانك انت اذا جاوبت بجواب ضعيف سلمت فيه بامور لا تسلم من باب

العاطفه او من باب بخلص جواب او كذا هذه اول شيء تعطي المخالف ثقه عظيمه على فكره في امور كثيره حتى لو لم

تستطع ان ترجعها الى اصل فلسفي معين لابد ان تقف فيها وقفه تقول هل يوجد

عليها دليل شرعي اصلا حقوق وفي دليل شرعي في دليل شرعي انا تقدر تخرجلي هذا الامر على

عقيدتي انا المسلم فاصلا هناك اشكاليه اشكاليه في الخطاب والخطاب جاي من المدارس المناري وابناها لماذا اول شيء مثل مقدماتهم في

فقه التيسير انه هذا مظلوم فخلينا صار عندهم نفس المقدمات في موضوع قضايا المره الاشكاليه العدائيه لكل المنظمات الابويه

بكل صورها الكلام عن قوامه حالمه المشروع الطوباوي اللي هو جاي من فلاسفه التنوير وشالوه جماعه المنار دخلناه على

فهم القضايا الاجتماعيه المشروع الطوباوي هذا اللي يعني وكثير من النساء هكذا انتب الدنيا كلها على

حساب ذاك اليوم واحد زل المقطع بس اشرحلك القصه واخليك شلون تفهم الامور منزل مقطع

يقول احنا كنا واقفين طابور في صرافه فجاءت امراه وجايت بتطوف الطابور فقلت لها لا يا لا هذا كان زمان

وجبر كان زمان وجبر الان تقفين في الطابور مثل الناس الثانيه وتكلم هو مثل اللي شامت

مو في مساواه خلاص طبعا اللي ناشر المقطع رجل فيقول توافقون ولا تخالفنا طبعا هم متضايق يعني

فطبعا منشن مال النساء شغلات فواحده تقوله يعني ايش يعني يعني لازم اوقف وطال عشان

اطالب حقوقي واحد يقول يعني اي هش ماته هو هذا الرجل في الفيديو حقه يبي ينبه على

موضوع انه انت قبل لما كنت عندك حاجه اسمها حقوق لما امور تعتبرينها يعني تضيق

عليه وكذا ك تحقي مكاس مقابل هي مو ببلاش لما تقعدين في البيت هذا كان في رجل يصرف

ما هي ببلاش هذه كانت لك راحه ما كان في دوام وبطاقه مش عارف ايش وكذا ولك حقوق في

المحاكم كبيره وال الى اخره ها وايضا في احترامنا الابناء وفيه وفي وفي وفي ايضا

محبه من الزوج وتقدير لهذا وتمسك زائد بك لهذا الداعي لانك توقفين نفسك عليه فهو

يشوف قيمته يشوف قيمتك اكبر كبيره جدا في نفسه ففي عده اعتبارات غير الاجر الشرعي

اللي هو العلاقه مع الله عز وجل والحاله الايمانيه المرتاحه البعد عن ايش اسمه لما

قررت تخرجين للعمل وكذا و تعتبرين هذه مساوات وكذا خلاص الناس الاخرين اللي كانوا يقومون لك بما تريدين وكذا وتطلبين منه

وجيب معاك وكذا انا ما اقول جيب معك انت تفعلين ذلك لما كنت تقدرين قديما في كل مكان لانك

امراه وتحتمل لانك امراه هذه خلاص ستذهب ومع ذلك ترى الى اليوم تقدر في كل

مكان لانه امراه حسنت لانهم حتى في العمل انت لما تكون رئيس على رجال ونساء راح

تلقى نفسك تلوم الرجال اكثر و مساله معروفه يعني لها عده اعتبارات منها احيانا اعتبار فطري

يعني لكن حقيقه بعد مده بعد مده يعني انت لو تعمل في مكان معين ستجد نفسك يعني

متساهلا مع النساء اذا انت كنت رئيسا عليه بعد عده مشاك يقعنك فيها تبدا تبدا تصير مثل صاحبك الذي كنت

تلومه على شده معه يعني كيف يتعامل مع النساء بهذه الطريقه وصاحبك ممكن بع يشرحلك يقولك ترى لا يستغلونك انها النساء

هذه امراه هي طالعه وهي جايه تشتغل وهي هي تراها حالها حالك ترى ما هيي قاعده امراه

بالبيت وكذا مو تعاملها مثل ما تعامل اختك وامك وكذا لا ترى احنا هنا في

عمل ترى نحن هنا في عمل وهذه اذا انت تسامحت معها وسويت راح تستغلك وراح يصير العمل على ظهرك والاخطاء

انت راح تشيلها وانت كذا وراح تجيك ترفع التحقيقات وراح يصير معك كذا ويصير معك

كذا ويصير معك كذا وك تجيك خصومات ممكن كذا مم ممكن احيانا لا لكن في النهايه ترى

دير بالك ولا تتساهل وشد فتجد الناس فهي منظومه الغم بالغر الان ايش الطمع اللي حاصل وهذه خصوصيه شرق

اوسطيه ايش الطمع الحاصل انها تريد ان تحافظ على المكتسبات المبنيه على العقليه القديمه عقليه عموم المجتمعات اللي

يسمونها مجتمعات محافظه انه المراه الان حتى في الانحراف العقدي م انحراف المراه تعامل مع تسامح انحراف الرجل لا تعامل معه

بكذا النساء حتى يستفحل الامر جدا لان دائما هناك نظريه ضحيه دائما هي ضعيفه دائما اصلا في محذوف

مقدر هي غير عاقله عاق غير عاقله عقلا تاما هكذا يفكر كثير من الناس هي غير

مكلفه وجد بعض الاسلاميات هكذا خطابها هكذا تفه المراه ان اخطات فبسبب تقصير الرجل في

قوامته والله بعضه هالشكل هذه نظرياته ان اخطات المراه ان انحرفت بسبب تخص الرجال في قومته طيب ان اصابت بسبب انها

هي صالحه ما شاء الله والله شيء جميل والله شيء جميل يعني انا الان ابنائي

لما يصيبون يرجع لفضل يقال والله هذا احسن رب لما يسيئون الناس تكلم علي وهم تتكلم

عليهم مره تكون انا صالح وهم يغلطون عادي ايش معنى منظومه القوام هذه التبادليه ما

هي حاصله والله وجت بعض اسلاميات اللي كلمتها بعض المشرفات بعض الاخوات اللي كنا يعني

معهم بصفحات واحده وانا اديرها وهم ينشرون كان هذه نظرتها قلت للا ترى هذا ما يصير

يعني انت ما شاء الله من شار طالع نازل طالع واكل نازل واكل شنو هذا ما شاء

الله يعني هذه هي النظره عندك هذ النظره عن ترى هذا هو الاسلام وهذا اللي هو خلاف

النسويه وانها شكلي توسطت يعني بين الذكوريه السامه وبين النسويه السامه توسطت يا سلام اي والله بس هي

هشكل ان هي اخطات فهي ضعيفه وضحيه و ومغر بها وحمل امام الذئاب وان هي وان جاء الحقوق هي مثل

الرجل كثير منها عايشه هذه الحاله ان انا ضحيه محتمل حقوقي انا ضحيه محتمل وهناك

ذئب محتمل انا لا اكلمك عن نسويات خلص انا اكلمك عن عن بنات حركات اسلاميه مع الاسف المعالجه المناري سيئه

جدا للملف غير واعيه وهذا اللي اظهر لنا ايضا سيج لنا غلاته انت لما جيت وجبت قصه التمييز

الايجابي وخليتها دائما ضحيه محتمله وخليتها كائن دون في العقل بشكل بشكل تام يعني احنا ندري في نقص في كذا لكن عليها

تكليف جاء شخص اخر وجاب لك من شويه نظريات غربيه وكذا وكذا ان هي دائما خ ان هي

دائما كذا ان هي دائما كذا فقال بالتمييز لكن اطلق التمييز نفس القصه الجسه تتكرر لكن احنا ما في تمييز ايجابي

مطلق الشريعه الاسلاميه فيها الغن الغرم وفي اصلا في صفات تقوم في الرجل فتكسبه حقوقا اكثر ان يكون صالحا تقوم في المراه

فتكسب صفات اكثر هي مو بس ذكوره وانوثه وخلاص انه اصلا ما في جنه وما فيه كذا وفي وفي

دائما احتماليه ودائما في كذا والله يعلم وانتم لا تعلمون ما انت معادل المنظمات الابويه

بشكل مطلق فجيت صورت براسك فكره معينه وشغال عندك ايديولوجيا الضحيه ايديولوجيا الضحيه مبنيه على تمييز ايجابي فكره التمييز من

اصلها لما جاء الطرف الاخر المضاد لك اللي هو الناس اللي تغلوا من الجهه الاخرى اقر لك ب فكره

التمييز مطلقها لكن قاللك انا مستيقن من وجود نماذج سيئه وفاسده مجموع هذا وصل الموضوع نظريات راح

لقاها تش بشكل كامل نفس القصه نفس قصه عذر عدم تكفير جاء هو وافق قاللك يلا

العذر وعدم التكفير شيء واحد وانا مستيقن من وقوع كفر اذا الذي يعذر هو نفسه غير

الذي لا يكفر اذا ينطبق ينطبق عليه من لم يكفر جمي فهو منهم مع ان هو مكفر ل عذر

جاه نفس القصه نفس القصه التلقين هو هو النموذج يتكرر كما هو في كل الحالات

ولما تاتي تنقد الحاله الغاليه في الغالب تنقد وفقا لاسس حدثيه متاسلم او غير متاسلم فهنا نشعر بالحيره نفسها اللي مرت

معانا طول عمرنا صناعه الغلات ومصنع الغلات ولهذا انا في بعض الاماكن يعني في بعض الاوقات او الان

في كثير من البلدان في كثير من الحركات السلفيه اللي وجدت في مكان معين وصار انه

اتصال معي اقول انا علي مسؤوليتي تجاهكم المسؤوليه الاولى اني اعلمكم السنه المسؤوليه الثانيه اني انزع التوحش الذي

سيجئ اليه الاخر فيجتهد عليكم في الجائ للتوحش والال جاء للتوحش يساوي الضرر الذي سيحصل من المساله الاول وان انت شويت

واعرف يساوي الضرر نفسه يساويه تماما تماما وهذه الله مستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم