[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٣ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فوائد من تاريخ الاسلام رقم ثلاثة وعشرين

ونتحدث عن الجزء السادس ما زلنا في الجزء السادس من تاريخ الذهبي. الان الجزء السادس

وقلنا ان الجزء ان الكتاب يربو على خمسين مجلدا ونحن صرنا بعد آآ

آآ من الاحدث في الاقدم والاقدر. وهناك مجلدات عديدة من آآ آآ مما في منتصف الكتاب

او في اخره ارجأناه. اه لغاية لانه اصلا القضايا

القضايا التي كانت في بدايات الاسلام هذه آآ

غالبا ما تذكر وتوظف

بطريقة غير جيدة

نحتاج ان نتعلمها وهذه هي القرون الفاضلة

ولهذا تم تقديم هذه القرون. والحديث عنها ثم بعد ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى نعود

هنا آآ

هنا آآ يقول وفيها خلع عبد الرحمن محمد ابن الاشعث الطاعة وتابعه الناس وسار يقصد الحجاج وقد ذكرنا في السنة الماضية سبب خروجه

اه قصة ابن الاشعث هذي قصة موجودة وتوظف كثيرا في في واقعنا

المعاصر

يقول قال المدائني لما اجمع ابن الاشعث المسيرة من سجستان وقصد العراق لقي ذرا الهمدان

ذر هذا رأس المرجية ركز. فوصله وامره ان يحض الناس فكان يقص في كل يوم وينال وينال من الحجاج

ثم ثار جيش وقد خلع الحجاج ولا يذكرون خلع عبد الملك بن مروان هذه مسألة مهمة آآ من الامور الثابتة في طبقات ابن سعد ان الحسن البصري كلم اخاه السعيد بن ابي الحسن انكم هل خلعتم

لا ما خلعنا عبد الملك ما خرجنا على عبد الملك. لهذا توظيف وقال ان جاءنا اهل الشام يقولون نقول لهم ما خلعنا يد من طاعة

لهذا توظيف هذه المسألة في سياقات الخروج وعدم الخروج وغير ذلك فيها نظر. فهم خرجوا على امير مع اثبات الخليفة الاعلى. وعدم الخروج عليه. وكان هذا تأبولهم وهذا الامير اعتقدوا فيه الكفر لاعتبارات معينة

الامر الذي يليه ذر هذا مرجع ومع ذلك رأى الخروج على الحجاج

والحجاج قتل ابراهيم التيمي مر معنا ان هناك مجزاء من طلقة ابن حبيب ايضا خرج مع ابن الاشعث والذهبي قال ولا يصح

ومر معنا ان الحسن البصري لم يرى الخروج على الحجاج. كثير من الناس يفسرون موضوع الارجاء تفسيرا سياسيا محضا

فيظنون ان المرجئة

هم قوم دائما مع الولاة ومع الحكام. ومع هذا الظن اكثر فئة من المرجية استفادت من قربها من الولاة وهم اهل الرأي. هي هذه الفئة تعظم. من هؤلاء اصحاب هذه الاطروحة العجيبة يعني

ولا يدرون انه قد تأتينا اسئلة في موضوع الخروج وعدمه ويكون المرجئ اميل للخروج. كما حصل ايضا مثلا في فتنة النفس الذكية ابو حنيفة. كان يميل للخروج

الذكية والقتال والدخول في الفتنة والسفيان لم يكن يرى الامر. سفيان الثوري لم يكن يرى الامر. وما اعجبه الذين خرجوا. وسفيان لا شك انه من ابعد الناس عن الارجاء. فمسألة الخروج

في كثير من الاحيان لها مدخل مصلحي. مدخل مصلحي فيتحدث فيه الناس على هذا السياق. حتى مع قولهم بكفر هذا الانسان يعني الحسن البصري ورد عنه ما يدل على انه يرى كفر الحجاج

لما قال المؤثرين والله ليخيبن الله رجاءك فيه. قاسم في الاموال ذكر انه الحجاج استحل اخذ الجنسية من المسلمين. الكفار الذين اسلموا. فقال انما هم بمنزلة

كمن يقول ان ربيع مثربا. طيب اليوم موضوع الارجاء هذا توسع الناس في آآ في ادعائه. فتخيل انك قد تكفر

من يعبد غير الله؟ بشكل واضح. وربما لا تعذر بالجهل في المسائل الظاهرة. وتكفر تارك الصلاة. ها؟ وتكفر الجهمي. الذي ينكر

ينكر علو الله على خلقه ويقول بخلق القرآن. ثم تقول ان هذه المسائل هي اعلى واعظم من مسائل الحقوق. على انك تعتبر مسائل حقوق من الدين وترى قتال الطائف الممتنعة

وترى وترى وترى وتشتد على من يحلل الحرام ويحرم الحلال لكن تقول ان هذه المسألة اعلى بل هي اعلى من البدع الاخرى. التي انت تنكرها فتقول هي اعلى من بدعة الخوارج واعلى من بدعة المرجئة

بدعة القدرية واعلم ان معاصي كثيرة نحن نحاربها الليل مع النهار. اعلم ان استحلال الغناء واستحلال اتيان المرأة فتدور مع كون المحارب هذه الامور. لكن هذه هي اعلى واعظم. فيتهمك سفيه بالارجاء

تقول لا انت مرجع. فتقول له طيب يعني هل تزعم ان بعض مسائل الحقوق مثلا كون الانسان من ائمة الجور؟ هذا يجعله اشد من الجهم واشد من مثل الجهم ومثل القبور

يمثل الكذا والكذا وكذا ممكن يقول لك لا بل انا اعتبره اشد واعتبر الجهمي واعتبره الجهمية والقبورية مختلف فيهم بل لا اعتبر الاشعرية مثلا

فهميا ينطبق عليهم عقيل في الجهمية الاولى ثم هو ينزل نصوص الارجاء على على ناس يعتقدون ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويستثمرون ويرون ويرون ان آآ

الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد. ويرون كل هذه الامور ومع ذلك ينزل عليهم ثم يتورع عن وصف جهم ينكر العلو من غلاة الجهمية بانه جهمي

هذا ما تجيته لون الحركي

والله يا اخوة لو نمت انت تجي الحركية الا هذا الامر لكان ينبغي للناس اللي الذين فيهم عقل ان يقفوا معه

الان قف عند هذه المسائل مثلا عبادة غير الله حمد لله بفضل الدعوة بفضل الله عز وجل ثم فضل الدعوة النجدية ناس ينكرون فضلا لا يعتبرونه شركا وكثير منهم حتى يعتبر الخلاف في تكفير الاعيان

اه في موظوع العذر بالجهل

ترك الصلاة الحمد لله. امر عظيم لكن تعال الى موضوع الاسماء والصفات. الى انكار علو الله عز وجل على خلقه. هذه مسألة القول بخل قوانا وانكار علو الله على خلقه. لو بحثنا في نصوص السرر

لو وجدناها اعظم من كل هذه المسائل الاخرى

هو حسنا في نصوص السلف لوجدناها اعظم من كل هذه المسائل لكن في زماننا قيل في بعض منكري العلو انه لا يودع تبديع فقط لا يبدع

قيل في جماعة منكري العلو انه من اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة. قيل في عدد من منكري تورع كثيرون من نعت منكري العلوم بالتجهم

جاء من جاء وقال ان الخلاف بين مثبتي العلو ومنكريك الخلاف بين المذاهب الاربعة. انظر الى

اه صور تخفيف النزاع في هذه في هذه المسائل وتخفيف النزاع في شأن هذا الانسان الواقع في هذا البلاء مع عدم تخفيف النزاع

في مسائل اخرى

يعني وجد من من ينعت من لا يكفر الجاسوس بالارجاء والتجهم. لكن ما وجد من ينعت من لا يكفر الجهمي بهذا

وجد من ينعت من المتخالفون في قضية الحاكمية تجد هذا ينعت هذا بالخارجية وهذا ينعت هذا بالارجاء. لكن في مثائر الصفات تجد النفس تجد النفس ضعيفا عند

ثم تجد طرفا اذا كفر في امر الاسماء والصفات او اشتد لابد ان يشتد بنفس المستوى بل باشد في مسار تتعلق بالحاكمية وغير ذلك

علما انه

لو رجعنا الى كلام السلف نجد انهم يفصلون يفصلون في هذه المسائل واقرأ باب في الذنوب الى كفر غير مخرج يفصلوه في هذا المسائل ما لا يفصلون في غيره

والتفصيل لا يعني عدم التكفير مطلقا

في كل الصور لا لا احد يقولها

لكن اقول لك يفصلون فيها ما لا يفصلون في عبادة غير الله

ومن الناس طبعا وهذا يكثر في في العامة وفي اشعرية وفي بعض الناس ان اول لا يكفر في شيء نهائي

لا في انكار صفات ولا في عبادة غير الله ولا في ترك صلاة ولا في شيء من ذلك لا يحكم بكفر على على احد

امر موجود

ولا في قضايا ولا ابراء ولا في قضايا حاكمين ولا في انا الان لو قلت لك ترك الصلاة اعظم من ترك الزكاة وقد قيل في ترك الصلاة ما لم يقرأ لما لم يقل في تأتي الزكاة

والصلاة ليس فيها مدخل ظاهر

لحقوق الخلق واما الذكاة ففيها مدخل ظاهر لحقوق الخلق. ولاحظ ان الناس يذمون تارك الزكاة في زماننا. ما لا يذمون تارك الصلاة

فان شئت تهيجهم على الاغنياء الذين يكدسون الاموال عندهم ما ايسر ذلك

ان شئت ان تهيجه ولكنك ان اردت ان تهيجهم على تاركي الصلاة فان ذلك امر عسير عليك. فلو قلت هذا هل سيأتي اثناء سيفهم من كلامك هذا؟ انك تقول ان ترك الزكاة ليس بشيء

او انك تقول كما يقول المرجئة ان ترك الزكاة ليس آآ ان فعلا الزكاة ليس من الايمان

يقول ابن عمر فرأيت ابن الاشعث

يقول وقال متربعا على المنبر يتوعد الذين تخلفوا عنه توعدا

جديدة تتوعدا شديدا. وقال غيره فبايعه

على حرم الاشعث وعلى خلع عبد الملك جميع اهل البصرة من القراء والعلماء. هو خلع عبد الملك هذه رواية الطبقات من سعد فيها نص على عدمها

وفيها غثا موسى بن نصير كعادته بالمغرب فقتل وسبا في في اهل طوأ طوبنا

يقول ابن الاشعث مع الحجاج وقعت الكثيرة هذا فيه منها وقعت الدجير المذكورة يوم الاضحى وهذه الوقعة ووقع الدجيل والجماجم ووقعة الاهواث فيقال انه خرج مع ابن الاشعث ثلاثة وثلاثون الف فارس ومئة

وعشرون الف رجل فيهم علماء وفقهاء صالحون خرجوا معه طوعا على الحجاج

وقيل كان بينهما اربع وثمانون وقعة في مئة يوم. فكان منها ثلاث وثمانون على الحجاج وواحدة له

وهي الواحدة هذي كفته. قال ابن جرير كانت وقع الذيل الجماجم في شعبان. بعدين قال فذكر هشام الكلبي عن ابي مخلف لوط ابن يحيى. هؤلاء رؤوفه كذابون. يعني لا ادري يعني لماذا الان في تاريخ الذهبي

فيه يورد رواياتهم ويعتمدها سبحان الله. وهنا

ذهبي يقول واجتمع جل الناس على قتال الحجاج لظلمه وسفك الدماء. طبعا الحجاج المنتصر دائما يعني انتصر على الكفار وانتصر على وانتصر على القراء وانتصر على الخوارج. وحقيقة يعني عبد الملك تمثل

عبد الملك تمسك بالحجاج تمسكا شديدا. وما رضي ان يفرط به. يعني بخلاف قصة المنصور مع ابو مازن

واجتمع ايه يقول وكذا خندق ابن الاشعث فكانوا مئة الف مقاتلة فجاءته امداد الشام فنزل وخندق وكذا خندق ابن الاشعث على الناس ثم كان الجمعان يلتقون واشتد الحرب وثبت الفريقان قصة الحجاج هذي

بعض الناس اذا اذا حدثته في موضوع الخروج على ائمة الجو او غير ذلك هو يتصور انه اليوم لو نأتي ونقول والله سنخرج على ائمة الجمهور مثلا

او او نتيح للناس الخروج على ان مثل يقف معهم واحد هو في الواقع. ائمة الجوف سيقف معهم ان يقف. طيب الحجاج من اين اتى بهذه الشعبية؟ يعني وقف امامه ناس كثير ولكن وقف معه ايضا اناس كثير

الناس الكفيلة الذين يقفون معه كلهم على طمع اصلا لم يشتهر عنهم مسألة العطية وكذا. طيب اه في ذلك الوقت الناس اصلا كانوا اه ليسوا مفتقرين. عامتهم عندهم خير يعني

اذا ما الفكرة؟ الفكرة الله يبارك فيك الحجاج هذا قاتل الكفار كثيرا. فله جنود كثير يوالونه. قاتل الكفار والخوارج كثيرا جدا. فالكثير من جنوده يوالونه

الامر الذي يعني ينبغي ان تراعيه حين تقرأ في سير الخلفاء الذين كان فيهم ظلم وعسى. وان كثير من الناس لم يكنوا يستطيعوا الخروج عليهم. ولو خرجوا عليهم لكانت معارك ثم يفتصر عليهم ويظهر بهم. كما حصل مع الحجاج ومع هذا الخروج

قوي خلاص كثير من القراء. خرجوا على تأويل شرعي. وفي زمن فاضل. والاعداد كانت هائلة. واللي وقف ضده امير مثله ابن الاشعث. فتنة المشهد

يجتمع فيها من الاسباب ما لم يجتمع في اي خروج اخر. لكن تلاحظ انها في النهاية الوقعة كانت للحجاج لان ابن الاشرف اغتر واراد ودعا لنفسه

يعني وقال يعني قال قائلون انه لو دعا لعبد يعني لو قال لعبد الملك انه الاشكالية فقط في الحجاج لكان الامر هينا. وهذا ما تعلموه في الدولة العباسية لاحقا. صار يعني

اه السلاجقة يخرجون على ثانوية لكن لا ينزعون طاعة العباسيين. مع انه هو هذا اصلا حاطين العباسيين لكن هكذا. ان الظروف ليست

الصورة الخيالية اللي يتصورها بعض الناس. انه خلاص والله امام جائر وشعب مظلوم. يجي واحد يقول يلا خلينا نخرج عليه فيخرجوا فيسقطونه فينتهي الامر. ونعيش بثبات ونبات. لا الامر ليس بهذه السهولة

هذي دولة مجاهدة. هذي الدولة المجاهدة هذا الانسان عنده من الجيوش الذين خاضوا معه المعارك وصار عندهم ولاء كامل له او قوي له. الشيء العظيم وهؤلاء سيقاتلون

بما معهم من الخبرة والقوة والعتاد وغير ذلك. وهذا قتال داخلي هذا اولا اعرف تماما انه الاعداء الخارجية قد يستفيدون منه. ما في نقاش. الامر الثاني هذا زعزعة داخل الدولة

وسفك الدماء بين المسلمين. فلهذا كانوا لا الائمة لم يكن يتساهلون في اي عملية خروج. لهذا نظرة الحسا كانت ثاقبة. لهذا معبد الجهني لما اراد ان ان

يموت يقول ما رأيت افقه من الحسد. هنا يقول لك واشار بنو امية على عبد الملك وقالوا ان ان كان انما يرظى اهل العراق ان تنزع عنهم الحجاج فانزعهم

فزعه عنهم تخلص لك طاعتهم. فبعث ابنه عبد الله ابن عبد الملك وكتب الى اخيه محمد ابن مروان بالموصل. فثار اليه وامرهم ان يعرض على اهل العراق نزع الحجاج عنهم. لاحظ

عبد الملك فاوظفهم وان يجري عليهم العطاء وان وان ينزل الابن الاشعب وان ينزل ابن الاشعث في اي بلد بلد من العراق شاء. يكون عليهم واليا. لاحظ هذا التفاوض لو كان تم لا انتهينا من اشكالات كثيرة

جدا من دماء سفكة البلاء والسودة. يقول فان قبلوا فاعزل عنهم الحجاج ومحمد اخي مكانه. وان ابوه فالحجاج اميركم كلكم ولي القتال. قال فقدموا على الحجاج فاشتد ذلك عليه وشق عليه الاثر

فراسل اهل العراق فجمع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث الناس وخطبهم واشار عليهم المصالحة ووثب الناس من كل جانب وقالوا ان الله قد اهلكهم واصبحوا في الاثر والضنك والمجاعة

الا فلان اقبل اغتروا. هنا اغتروا. يعني هو عرض عليهم قال اه انت ضعيف خلاص فاغتروا. وهذا كثير مما يضيع الناس في اغترار العوام بالنصر او من

خبرتي عنده بالنصر المبدئي. انصاف الثورات. يقول واعادوا خلع عبد الملك ثانية. وتعبوا الى القتال فكان الى اخر ذلك. طبعا هذي لعلها رواية الكلبي

وهي يعني الله اعلم. يقول وقال ابو المختل ايها الناس قاتلوا على دينكم ودنياكم. وقال سعيد الجبير نحو ذلك. وكذا قال الشعبي

وقال بعضهم قاتلوهم على جورهم واستذلالهم الضعفاء واماتتهم الصلاة. واماتهم بالصلاة. وهذا استدلالهم الضعفاء انهم يعني اخذوا منهم

وهم مسلمون. يقول وكان شعارهم اه يا ثارات الصلاة

طبعا هي العمدة كلها جايبها من روايات الطبري. والطبري يعتمد المؤرخين اللي قبله لكن ابو قاسم في الاموال والغريب ما له الى انه مثلا

هي الاصلية. وفعلا لان مفهوم الامور الاخرى وقعت. لان هذي فعلا فيها ماخذة استحلال واضح. لانه هو قال بمنزلة عبيدنا والعبيد يحلك ان تأخذ اه ان ان يعملوا

ما لهم على حقوقهم عليك. يقول

ابن الحكم كان بينهم احدى وثمانون وقعة كلها على الحجاج. اعوان هذا متهم لكن اشوفك وكله على حد الا اخر وقعة كانت على ابن الاشعث. وقتل من القراء بدير الجماجم خلق. وعلى

الحجاج على كثرة ما قتل من القراء. الا ان هؤلاء القراء دائما يذكرون بخير وهو لا يذكر. مع انه هو المنتصر انتصارا دنيويا. وهذا يعني يدلك على امر

على الدعوة انه المنتصر هو اللي يكتب التاريخ وهو اللي مش عارف ايش وهو يتحكم بالدين هذا الاثم دائما لكن لا شك انه

واثره. لكن ليس بالصورة المطلقة التي يصورونها. ذكروا ان ابنة بليلة قتل. وهذا كلام من العلماء

يقول وكان عبد الرحمن ابن الاشعث قد ولي بلاد فارس وغثى الترك ثم خلع عبد الملك وفعل الافاعيل ودعا الى نفسه. هو لما دعا الى نفسه هنا لعب نفسه يعني

نختار جدا يقول قال ايوب قيل لابن الاشعث ان احببت ان يقتل حولك كما قتلوا حول الجمل مع عائشة فاخرج الحسن. سبحان الله

طبعا ذكر خروج الحسن والحسن مخرج كان انكر

طبعا يقول اه ايوب الثختياني ما صرع احد مع ابن الاشعث الا رغب له عن منزله يعني عامة ندموا

يقول ايظا في سنة ستة وثمانين وفيها ساقتي ابن مسلم متوجها الى ولايته فدخل خرسان وتلقاه ذهاقين بالخسارة معه وتهوى بهدايا ومفتاح من ذهب وسلموا بلادهم بالامان وفيه يفتتح مثنى بن عبد الملك

بولق وحصن الاخرون. يقول وفيها هلكة بالكروم الاخرمبوري لا رحمه الله. قبل امير المؤمنين عبد الملك بشهر

وهو فيها غثا قتيبة نواحي بخارى فكانت هناك وقعة عظيمة وملحمة هائلة هثم الله فيها المشركين

واعتصموا ناس منهم بالمدينة ثم صالحهم واستعمل عليهم رجل من اقاربه. فقتلوا عامة اصحابه وغدروا فرجع قتيبة لحربهم لحربهم وقاتلهم ثم افتتحها عنوة فقتل وسبى وغنم اموالا عظيمة. وفيها

امير المغرب موسى بن نصير عندما ولاه الوليد ابن عبد الملك امرة المغرب جميعه ولده عبد الله سندانية فافتتحها وثوب غنم وفيها اغثى موسى بن نصير بن اخيه ايوب بن حبيب بن طورة فغنم وبلغ ثبيهم ثلاثين الف

وفيها غزا مسلمة بن عبد الملك فافتتح قمقم وبحيرة الفرسان فقتل وسربة يقول ويسر الله في هذا العام بفتوحات كبار على الاسلام الحمد لله يعني ولا واحد الحجاج لكن لاحظته

الفتوحات العظيمة حتى بعد الاشكالية الداخلية حقيقة الدولة الاموية قوية جدا. يعني بعد الوقعات اللي صارت وكذا الى انهم بعدها انطلقوا انطلاقا عظيما وفتحوا فتوحات جليلة

وقام الناس للناس الموسم عمرهم فوقف غلطا يوم النحر. خلط بين يوم عرفة ويوم النحر

فتألم عمر لذلك فقيل له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة يوم يعرف الناس وكانوا مكة في جهد من قلة الماء فاستسقوا ومعهم عمر فسقوا يقول قال بعضهم فرأيت عمر يطوف والماء الى انصاف ساقيه

يعني صلوا سبحان الله انزل الله عليهم المطر. ايضا يقول لك وفيها جمع الروم جمعا عظيما واقبلوا فالتقاهم مثلا وهو على العباس ابن خليفة الوليد. عباس ابن الوليد ابن عبد

فهزم الله روم وقتل من هم خلقه وافتتح مسلمون من جرثومة وطوان وفيها غزة قتيب مسلم فزحف اليه الترك ومعهم الصود واهل فراغان وعليه من اخت ملك الصيد ويقال بلغ جمعهم مئتي الف فكسرهم قتل

كانت ملحمة عظيمة. قتيبة طبعا من الناس الذين لم يستطع يعني من قوة ظهورهم لم يستطع لم يمحى ذكرهم عن التاريخ. الناس يعرفونهم جميعا. يعني لشدة اه افعاله سبحان الله ومسلمة يعني على حده ولكن

كما قلت لكم مشكلة نسمه. مشكلة نسبه. وفيها غزة مسلمة ابن عبد الملك وابن اخيه العباس وتعبأوا بقرى طاكية ثم التحقوا بالروم. وحجب الناس عمر بن عبد الويد ابن ابن الوليد

وفيها غثا مسلمة ابن عبد الملك عمورية فلقي جمعا من الروم فهزمهم الله تعالى شوف مثنى من فتوحاته لو تجي تجمعها مع بعض

بينه وبين قتيبة تلقى قتيبة يتفوق عليه بشوية. لكن مع الروم ادبهم. فيها اوثى موسى بن نصير ابنه مروان السوس. الاقصى فبلغ السبي اربعين الفا

هنا اه الذهبي ذكر امرا يقول ذكر ابن جرير الواقي عمر والصالح حدثه عن نافع مولى بني مخزون قال سمعت خالد بن عبد الله على منبر مكة يقول يا

ايهما ايها ايها الناس ايهما اعضاء خليفة الرجل على اهله ام رسوله اليهم؟ والله لو تعلموا فضل الخليفة الا ان ابراهيم استثقل ثقاه الله ملحا اجاجا واستثقل الخليفة فسقي عذبا فراتا بئرا حفرة

الوليد بن عبد الملك عند ثنية الحجور كان ينقل ماؤها فيوظع في حوض من ادم الى جنب زمزم ليعرف فضله على زمزم. قال ثم غارت البئر فلا يدرأ اين موظعها؟ الذهبي علق يقول ما ما اعتقد ان هذا وقع والله اعلم. يعني

وهذا جيد يعني هذا النقد. ايضا يقول لكم فيها غثا قتيب مسلم وذان آآ وردان خذاة الغزوة الثانية فاستصرخ قتيب بالترف والتقاهم فهزمهم الله

اول جمعة وفيها غثا العباس ابن امير المؤمنين فبلغ الارزل ثم رجع وفيها اوقع قتيبة باهل الطلقان بخرفاء فقتل منهم مقتلة عظيمة وسرب منهم طول اربعة فراسخ في نظام واحد وسووا

ذلك ان ملكها غدر ونكث وعانى على خلع قتيبة قاله محمد ابن جرير وفيها صار قرة بن شريك اميرا على مصر البريد في شهر ربيع

الله المستعان. هنا ترجمة الادهم ابن محرز

يقول وكان ناصبيا سبابا. ثم اورد آآ خبرا عنه هشيم عن ابي ثعثان حدثني ابي الصيرفي سمعت ابن عمير يقول اتيت الحجاج فقلت

يقول للرجل انت حمدان مولى علي؟ قال فقال سبه قال ماذا جزاؤهم مني؟ رباني واعتقني. قال فما كنت تسمعه يقرأ من القرآن؟ قال كنت اسمعه يقول في قيام وقعودي وذهاب ومجيئه يتلو فلما

فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. قال فابرأ منه. قال اما

اما هذه فلا. سمعته يقول تعرضون على وتعرضون على البراءة مني فلا تبرؤوا مني فاني على الاسلام. قال او او ليقومن اليك رجل يتبرأ منك ومن مولاه. يا ادهم بن محرص قم فاضرب عنقه فقام

كأنه جعل وهو يقول يا ثارات عثمان فما رأيت اطيب رجلا كان اطيب نفسا الذهب يقول اسناده الصحيح طيب ما تصنع بامانته شيء؟ عجيب

هنا ترجمة ايوب من قريب وكان اعرابيا اميا وكان يضرب به المثل في الفصاحة والبيان. يعني قبل تجده اعرابي لا يقرأ ولا يكتب وتجده صاحب البيان

الله المستعان. يقول حسان بن النعمان أمير المغرب الغساني زعيم عرب الشامي وكان بطلا شجاعا غذاء ولي فتوحات بالمغرب ووفد على عبد

يقول وكان حسان يسمى الشيخ الامين لثقته وامانته. هذا الرجل سبحان الله من من الشخصيات المظلومة تاريخيا. خالد ابن يزيد ابن معاوية ذكرنا ترجمة آآ اخيه

عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية ترجمته اه يقول كان خادم موصوفا بالعلم وقول الشعر يقول وقال ابو زرعة كان هو اخوه من صالحي القوم قال عقيل عن الزهري كان خادما يزيد كان ان خادم

كان يصوم الاعياد كلها الجمعة والسبت والاحد. السبت والاحد عندنا مستحب في المذهب. طيب. ونقل ابن خلدكان

انه كان يعرف الكيمياء وانه وصلنا فيه ثلاث رسائل. يقول الذهبي هذا لا يصح. وهذا وهذا جيد

انه هو الذي وضع حديث سفياني واراد ان يكون للناس فيه طمع حين غلب مروان على مقال هذا وهم من مصعب عمر السفياني قد تتابعت فيه رواياته واصلا عامته ظهرت بعد

صاحب امور غريبة حتى جاء الى صحابي اسمه قيس بن قات قال لم يكن محمودا من الصحابة فنفرت منه كيف يتجرأ على الصحابي هكذا ولم اجد احدا يتجرأ عليه لكن لاحظ خادم يزيد ابن معاوية ما قال يصلح للخلاف

علما ان والده خليفة ان والده خليفة. وجده وجده خليفة. لكن كما قلت هنا تدهن خيط ابن عبد الرحمن يقول وكان رجل صالحا كبير القدر لم

اللي هو ابراهيم وابراهيم النخعي وحديثه في الكتب الستة وكان سخيا كريما يركب الخيل. هنا فير ابن حبيش مر معنا ان عاصم بن بهدلة كان فصيحا

وهذا ايضا سر موجود في اسانيد القرآن يقول كان سر عاصم يقول من اعرب الناس كان عبد الله ابن مسعود يسألوه عن العربية وتلاحظ ان ائمة القراء المشهورين بالقراءة كانوا منتقون دائما يذكر فيهم

وحسن الصوت. هنا شمس بن ربعي التميمي. يقول كان من كبار الحرورية ثم تاب واناب. وفي الواقع انه يقول انا اول من حرر الحرورية. هذه وجدتها وذكر

لا يظهر لي. يقول يقول كان اول من اعان على قتل عثمان واول من حرض حرورية واعان على قتل الحسين. فوين التوبة

هنا ترجمة ابو وائل يقول ادركت سبعا من سنين الجاهلية يقول رأيت الناس وهم متغافلون وهم يعدون

وكان اعلم ابن مسعود ادرك سنين الجاهلية ولكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. تابعوا يقول اتانا ويصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بكبش. فقل صدق هذا. قال ليس فيه صدقة

يعني حتى ما كان يعرف. يعني ما كان يعرف انه صعب. يعني ما يدري انه اربعين شاة. فايش اسمه؟ فهو عنده كبش. عنده كبش. فراح جا قال عطه اعطى عامل النبي قال له يلا طلع من هذي الذكات. قال

الله المستعان هناك ترجمة آآ عبد الله بن ثعلبة

اه يقول اه ان ابن شهاب الزهري كان يجالس عبدالله بن ثعلب وكان يتعلم منه الاثاب وغير ذلك فسأله عن شيء من الفقه فقال ان كنت تريد هذا فعليك بسعيد مسيب وهذا امر حسن يعني ان يحيل الرجل

على اخيه العالم. ولا ولا يدخل الان تجد الناس تجده مشتغلا بالادب فيثري على الفقهاء. سبحان الله. لا يحترمهم واحسن اهل الادب من كان اديبا مع العلماء

هنا في ترجمة عبد الله بن الزبير الاسدي شاعر يقول دخل العراق على مصعب بالعراق فقال له انت القائل الى رجب

او غرة الشهر بعده توافيكم بيض المنايا وسودها ثمانون الفا دين عثمان دينها مسومة جبريل فيها يقودها ففزع وقال نعم امتع الله بك فعفا عنه واعظم جائزته. الامويون كانوا دائما يتحدثون عن قصة

عثمان وكذا وسارات عثمان وغير ذلك. بعدين الشيعة امسكوا القصة واخذوها بايش؟ وثارة الحسين

هنا رجل يقال له عبد الرحمن ابن ام برثن من ثقات الحديث يقول كان ان امه برثا كانت تعالج الطيب وتخالط النساء عبيد الله من ثياب فاصابت غلاما لقطته فربته

وثمته عبد الرحمن فنشأ فولاه عبيد الله وكان يقال له عبد الرحمن ابن ام برثان عاد هذا تبني آآ سموه ابن ام برثا عن التجوث يعني هي ما جعلوها امه حقيقة لكن على التجاوز

هنا في ترجمة عبدالرحمن وهو احد من خرجوا على الحجاج يقول صحبت عليا في الحضر والسفر واكثر ما يحدثون عنه باطل الكذب على اهل البيت من قديم

تعبيد السليماني كان يقول كلام من هذا. ابن عباس سبحان الله. هنا في ترجمة عبد الرحمن ابن محمد ابن الاشعث من قيس الكندي

والمشكلة انه كندي يعني لما خلا عبد الرحمن ودعا الى خلا عبد الملك ودعا الى نفسه لو كان قرشيا الامر يهود لكن هو كندي وهو هرب الى

ملك من ملوك الاعاجم وهذا رتبيه سلمه للحجاج مع انه ذاك قال له تعال لي يا ابن الاشعث انا اعرف وذاك رتبية سلم وهو للحجاج على ان الحجاج يسقط عنه آآ

جنسية كبيرة كانت عليه هنا عبد العزيز ابن مروان والد عمر ابن عبد العزيز الذهبي يعلق يقول آآ ولي عهد

المؤمنين بعد اخيه عبد الملك ومروان بعهد مروان انصح احنا خلافة مروان. فانه خارج على ابن الزبير باغ لاحظ هذي لفتة دقيقة من الذهب فلا يصح عهده الى ولديه. وانما تصح امامة عبد الملك يوم من يوم قتل

هنا ايضا اه في ترجمة اه في ترجمة احد الرواة اه

يقول اه ابن سعد كان عابدا ناسكا بالمدينة قبل الخلاف وشهد الدار مع ابيه اللي هو عبد الملك بن مروان عن ترجمة عبد الملك واستعمله معاوية على المدينة وهو ابن ستة عشر ساعة يقول ذهب قلت هذا

المتابع من سعد علي. من استعمال معاوية له على المدينة. يقول الذهبي في قال وانما استعمل اباه. وهذا جيد. هذا نقد تاريخي جيد من الذهبي. وابن سعد من اقدم المصادر

التاريخية بين ايدينا ومع ذلك تقع له اوهام من هذه فالانسان ينتبه ما هو كل حاجة يجدها في كتب التاريخ يروح ينقلها

نقول قيل

من افضل الناس؟ قال من تواضع عن رفعة وزهد عن قدرة. ومنصف عن قوة. الله. هنا ترجمة عقب بن عبد الغافر رجل صالح مع اهلك في الجماجم. وكان يقول يا فلان

ذهبت الدنيا والاخرة. قال محمد بن زيد قال ايوب ذكر القرآن الذي اخرجه من الاشعث قال لا اعلم احدا من قتل الا رغب له عن مصرعه ولا نجى. فلم يقتل الا ندم على ما كان منه. سبحان الله على كثرة

وعلى اجتماعهم وعلى كذا وانهم خايفين على الطاغية وبعدين ندموا. فهنا تعرف انه احيانا الشجاعة السياسية من بعض العلماء احيانا وهي فيها فظل وان كان. لكن احيانا هو ممكن يندم

مع انه خرج على انسان ظالم لكنه رأى يرى انه تجاوز الحد. واخطأ خصوصا انهم جعلوا ابن الاشعث عليه هو ابن الاشعث ظهر انه طامع الدنيا يعني

ترجمة عمران ابن حطان وقالوا انه تزوج خارجية فاخذته لكن على فكرة اه

آآ وروى عنه بن سيرين يحبني كثير وقت هذا كلهم ائمة سبحان الله على فكرة هذي يا ظربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه مش عارف ايش

على فكرة هذي الابيات

التي لا اعرف عنه باسناد صحيح. لكن هي مشهورة عنه جدا. لكن له ابيات جميلة. يقول يقول وعن قتادة قال لقين عمران ابن حطان فقال يا يا اخي احفظ هذه عني. احفظ عني هذه الابيات. يقول حتى

متى تثقل نفوس بكاسها ريب المنون وانت لاه ترتع. افقد رظيت بان تعلل بالمنى والى المنية كل يوم تدفع احلام نوم او كظل سائل

ان اللبيب بمثلها لا يخدع فتذودن ليوم فقرك دائبا واجمع لنفسك لا لغيرك تجمع. الله. سبحان الله. اول الحكمة ظالة المؤمن حقيقة ابيات فيها

جميلة. وان كان هذا الرجل وان كان خارجيا. رجل السوء

هنا في ترجمة عمر بن علي بن ابي طالب اورد رواية الزبير بن بكار عمر ان عمر هو من سماه عمر قال لعلي هبه لي فقال علي هو لك قال سميته عمر

هنا في تجربة قيس ابن عباد يقول الذهبي وكان كثير العبادة والغزو ولكنه شيعي

اه لما اورد انه كان يسب عثمان من طريق ابي مخنف ثم قال المخنث واهن. طيب هذه هي العمدة الوحيدة في دعوى انه شيعي الذهبي. فاللي يظهر لي انه بريء من التشيع حقيقة. وهذا الرجل جليل هذا الرجل

من شيوخ الحصى البسيط. فودت لو دافع عنه الذهبي. قد دافع عنه دفاعا ولاحظ انه على فضله ووثاقته يتكلم الذهب في عقيدته. وهذه مثلا

الجهة المنفكة التي عبرنا عنها مرارا وتكرارا. نبهنا عليه وروى عنه انه وفد الى معاوية

هنا الكوفي

قتله الحجاج. لو كان ثقة عابدا متشيعا عابدا على تشيع. قاله ابن سعد. قتله الحجاج قاله ابن سعد

وهنا مترجمة محمد ابن حنفية ذكروا ان الشيعة سمته

الله المستعان. يقول وقال ابو سلمة ابو ذكي حدثنا ابو عوانة عن ابي جمرقة كنت مع محمد ابن

الحنفية. فسرنا من الطائف الى عائلة بعد موت ابن عباس بزيادة على اربعين ليلة. وكان عبدالملك قد كتب لمحمد عهدا على ان يدخل في ارضه هو واصحابه. حتى يصطلح الناس على رجل فلما قدم محمد الشام كتب اليه

يعني واما ان تخرج من ارضي. ونحن يوم السبعة الاف. يعني اه يقول فبعث اليه على ان تؤمن اصحابه ففعل فقام فحمد الله واثنى فقال ان الله ولي الامور كلها وحاكمها ما شاء

وما لم يشأ لم يكن وكل ما هو ات قريب عجلتم بالامر قبل ان يثوله والذي نفسي بيده ان في اصلابكم لمن يقاتل مع ال محمد ما يخفى على اهل الشرك امر ال محمد وامر ال محمد مستأخر والذي نفس محمد بيده

ليعودن فيكم فيهم كما بدأ. على فكرة قوم ابن الحنفية هم اكثر من اظهر هذه الامور اللي بعدين اخذوها الناس اللي من نفس الحسين. او ادعي عليهم الحمد لله الذي حقن دماءكم واحرصوا دينكم

من احب منكم ان يأتي مأمنه الى بلده امن محفوظا فليفعل. فبقي معه تسع مئة رجل. فاحرم بعمرة وقلد هديا. فلما اردنا ان ندخل الحرم تلقتنا خير ابن الزبير. هذا باء انتم يعني مع عبد الملك. فمنعتنا ان ندخل فارسل اليه محمد لقد خرجت

اريد ان اقاتلك. ورجعت والدا اقاتلك. دعنا فلنقضي نسكنا. وثم نخرج عنك فابى ومعه البدن قد قلدها. فرجع الى المدينة فكنا بها حتى قدم الحجاج. وقتل ابن الزبير ثم سار الى العراق

لما صار مضينا فقضينا نسكنا وقد رأيت القمل يتناثر عن محمد بن حنفية ما يبي يحلق راسه لانه ما خلص يقول الذهبي هذا خول والصحيح وفيه انه قضى ومسكه بعد عدة سنين طبعا وهذا ما تجد تعليقا في

كان يصلح الخلافة. مع انه هو يعني ايضا ابوه كان خليفته. لكن ما دام الشيعة المتأخرة ما نصبته فما نحتاج ان نعلق تعليقا مثل هذا. هنا

الحنفي وكان لا يفطر على التسبيح فاخذوا الحجاج وكان يعقد الله المستعان

هنا في ترجمة مرة الطيب الهمداني يقول كان كان يصلي في كل يوم ست مئة ركعة هذا قريب مما يذكر على الامام احمد هنا معبد الجهني اول من

نتكلم بالقذف والمصلحة يقول وكان من اعيان الفقهاء بالبصر. شوف وصفوه بالفقه ومبتدع قديه. اذا لا مشكلة يعني يجمع بين الامرين

يقول كان الحجاج يؤذن معبدا باصناف العذاب ولا يجزع ولا يستغيث فكان اذا ترك من العذاب يرى الذباب مقبل عليه فيصيح ويضج فيقال له فيقول ان هذا من عذاب بني ادم فانا اصبر عليه واما الذباب فمن عذاب الله فلست اصبر عليه فقتله

يقول ذهبت وقلت وعذاب الله من عذاب وعذاب بني ادم من عذاب الله لانه هو الذي سلط الحجاج

واما القدرية فلا يعتقدون ان الله اراد ذلك ولا قدره. وايضا ذكر انه يقول معبد الجهني يقول

لقيت الفقهاء والناس لم ارى مثل يا ليتني ما رأيت مثل الحفل. لم ما رأيت لم ارى مثل الحسن يا ليتنا اطعناه كأنه نادم على قتال الحجاج. هنا

في ترجمة المهلب نبي الصفرة. اه ولد في حياة النبي وغزا. اللي بعدين صاروا النسلة المهلبية. ويقول وكان يقاتل اه افارقة. ايوا

انا ابو اسحاق يذكر عنه في سند الحسن ابن عمارة يقول ما رأيت اميرا افضل قط من مهلب نبي سفرة ابن ابي صفرة ولا اسخى ولا اشجع ولا ابعد مما تكره ولا اقرب مما تحب ما تحب

يقول قال قتادة سمعتم مهلب بن ابي صفرة وكان عاقلا يقول نعم خصلة السخاء تسد عورة الشريف وتمحى

خفيفة الوظيع وتحبب المثهوب وقال المهلب ما شيء ابقى للملك من العفو وخير مناقب الملك العفو. الله

وهنا هشام ابن اسماعيل ابن هشام ابن الوليد ابن المغيرة يقول الذهبي يقول هو هو اول من احدث دراسة القرآن في جامع دمشق في السبع ابو عنب الخولاني هذا اللي اختلف في صحبته

يقول وهو حمصي يقول ابن المعين قال اهل حمص انه من كبار التابعين وانكر ان تكون له الصحبة مع انه مات عندهم. لكن هذا حقيقة انصاف منه. الله المستعان

نقف هنا ولا نمشي؟ مرة ايه؟ نقرأ قريبا ايظا وفي

افتتاح قتيبة امير خراسان. هذا الجزء الثاني والجزء السادس. شومان وكسة ونسف وامتنع عليه اهل فريال فاحرقها. نعم. وفيها افتتح محمد ابن

قاسم ابن ابي عقيل الثقفي في مدينة ارمائيل صلحا ومدينة قنبوث. وسار قتيب مسلم الى رتبي فصالحه. وحجب الناس عمر ابن عبد العزيز. يقول وافتتح يقول الذهبي. وافتتح اقليم الاندلس

وهي جزيرة عظيمة متصلة ببرى القسطنطينية من جهة الشمال والبحر الكبير من غربها. وقد خرج منه بحر الروم. ها

الله المستعان. وقام موسى بن نصير غاثي وجامع للاموال نحو سنتين. وقبض على طارق ثم استخلف على الاندلس ولده عبدالعزيز وموسى. ورجع باموال عظيمة وساء وسائر التحف

وليد ايضا يقول الذهبي وفي هذا الحين فتح الله على المسلمين بلاد الترك فلله الحمد والمنة. الترك والهند وش اسمه؟ والاندلس

وكان اكثر اه وكان اكثر جنود موسى بن نصير البربر شف كلام الذهبي عن البربر يقول وهم قوم موصفون بالشهامة والشجاعة وفيهم صدق ووفاء اللي هو البربرية الغضبون يظنون ان الناس تتكلم عليه

الكلام حلو بالثور الذهبي شوية بعدين خربها يقول وهموم عالية في الخير والشر. وبهم ملك البلاد ابو عبد الله الشيعي وبنو عبيد. فعلا كان هم جنود العبيديين. قديما قرأت كتابا اه في مناقب

بربر فوجدته يفتخر انه فتحه مع العبيديين كذا وكذا وانهم سيسبون الهاشميات وكذا اعوذ بالله. وتاشفين ابنه يوسف وبن تومرة وعبد المؤمن والملك فيهم الى اليوم

هنا يقول لك

فاستنجد اهلها بملك الشاة فانجدهم فنهضوا لبيت ليبيتوا المسلمين فعلموا قتيبة فانتخبوا فرسان مع صالح مسلم واكملهم على جنبتي طريق الترك فاتوا نصف الليل فخرج الكمين عليه

فقدت وقتالا لم يروا الناس مثله. ولم يفلت ولم يفلت من التركي الا يسير. قال بعضهم اسرنا طائفة فسألناهم. ما قلتم منا؟ ما قتلتم منا؟ فقالوا ما قتلتم منا الا ابن ملك او بطلا او عظيما

جثثنا الرؤوس وحوينا الثرب والامتعة العظيمة واصبحنا الى قتيبة. فنفلنا ذلك كله. ثم ثم نصبنا المجانيق على اهل السود. وجد في قتالهم حتى قرأوا الفتح ثم صالحهم وبنى الجامع والمنبر

هو يقول واما الباهليون الباهليون فيقولون صالحهم على مئة الف رأس وبيوت النيران وحلية الاصنام فسلبت ثم احظرت الى بين يديه فكانت كالقصر العظيم يعني الاصنام فامر

فقالوا من حرقها هلك؟ قال قتيبة او احرقها بيدي. فجاء الملك غوثك فقال اه ان شكرك علي واجب. لا تعرضن لهذه الاصنام. فدعا قتيب بالنار وكبر واشعل فيها بيده ثم اظلمت

ووجدوا بعد الحريق من بقايا ما كان فيها من مسامير الذهب والفضة خمسين الف مثقال

يقول لك وفيها غزى مسلم قتيب مسلم بلاد كابل وحصرها حتى افتتح ثم غثى فرغانة وافتتحها عنوة وبعث جيشا فافتتحه الشاش وفيها افتتح مسلمة مسلمة سندرة من ارض الروم مسلمة

انظر الى الفتوحات العظيمة. يقول وغزى العباس من الوليد فافتتح مدينتين من الساحل وغزا عبد العزيز ابن الوليد حتى بلغ زاله وحج بان اه بالناس الامير مسلمة. الان اريدك ان تركز مع كلام الذهبي هذا. يقول وفتح الله

الله على الاسلام فتوحا عظيمة في دولة الوليد

هذا بعد حافتك من بعد عبد الملك. وعاد الجهاد شبيها بايام عمر رضي الله عنه. يعني لاحظ هذا هذا الكلام

هذا الذي يجعل يعني كثيرا من الناس يفضلون حقبة الامويين

يقول وفيها مفتتحة مسلمة مدينة الباب من ارمينية وخربها ثم

مسلمة على بعد اه بعد ذلك بتسع سنين

يقول وحدثني مروان الباهلي عن رجل باهلة حضر مسلما قال نزل مسلمة على مدينة الباب فاتاه رجل فسأله ان يؤمنه على نفسه واهله واهله ويدله على عورة المدينة

ذلك فدخل المسلمون وبدر بهم العدو فاقتتلوا قتالا شديدا. فلما كان السحر كبر شيخه وقال الظفر ورب الكعبة فاظفر الله مسلما

هنا ايضا في ترجمة يقول وقال زيد بن حويوي حدثنا الوليد بن المغيرة عن عبيد الله بن بشرى غنوة عن ابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتفتح القسطنطينية ولنعم الامير اميرها فدعاني مثنى

بهذا الحديث وغثاهم. يقول قال ابن المديني راويه مجهول. فالذهب ينبه على ضعف هذا الحديث. قبل قصة محمد الفاتح نعم

هنا ترجمة ابراهيم النخعي. طبعا نادرا ما تجد واحد يقول ابراهيم النخعي ثقة. يعني ما يحتاج. حتى اذا احمد يقول كان ذكيا حافظا صاحب السنة. لو كان رحمه الله هو عور

هنا في ترجمة الاخطل يقول دخل اخطل على عبد الملك وقال ويحك صف لي الذكر يقول الاصمعي معناته عبد الملك ما كان يسكر خلافا لما تدعي بعض الكتب والادباء كذبا ما كان يذكر نهائيا

لكن عاد هذي المأمون يقول يعني مثلا ويحك السكر ولا هارون مثلا الله المستعان لكن ابو جعفر مو كل لان ابو جعفر ما يسكر

هنا ايضا في ترجمة انس ابن مالك الصحابي رضي الله عنه آآ

ذكر بن سعد امرا انه آآ كان في في بدر. شهد بدرا. يقول الذهبي لم ارى احدا من اصحاب المراثي قال هذا. ويوم

المحقق يقول هو نقل عن يقول المحقق لم اره اصلا في طبقات من السعد لكنه في تاريخ دمشق

فربما في الامر وهما انا اقول

بلال بن ابي الدرداء

ولي امرة دمشق ولوه دمشق كان اسن من ام الدرداء

بلال بن ابي الدرداء اه

اكبر من زوجة ابيه ام الدرداء لانه ابو الدرداء تزوجها وهي عمرها تسع سنين

ها هنا في ترجمة الثالث من عبد الله بن الزبير بن بكار كان لسان ال الزبير جلدا وفصاحة وبيانا

هنا في ترجمة الحجاج يقوم يشوذب ما رؤي مثل ما رؤي مثل الحجاج لمن اطاعه ولا مثله لمن عصاه لا اله الا الله ذاك الله

ذكر عن الشعبي يقول يأتي عن الناس ثمانية يصلون فيه على الحجاج

وهذا جاء سبحان الله وهذا عجيب جدا

هنا المالك بن دينار يقول الحجاج عقوبة آآ صلى عقوبة سلطها الله عليكم فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف ولا تستقبلوها بالدعوة مرة بعض الناس ممكن يسخر من هذا الكلام اللي يقول هذا اعجاب

لكن هم لهم بعض. فقد رأيت لما خرجوا عليه ما الذي حصل

هو لانه رأى انه الناس ايضا عندها اشكالية الناس اللي كانت جاية تطلع على الحجاج يقول ايوب السختياني اراد الحجاج قتل الحسن مرارا فعصمه الله منه

واختفى مرة في بيت علي بن سيد سنتين. على فكرة في كتاب في المختفين. اللي كانوا يهربون من الحجاج

هشام الحسان احصوا ما قتل حديت صبرا فبلغ مئة الف مئة الف وعشرين الفا. الحجاج هو اسوأ سيئات بني امية

ومع ذلك لو حسنات والفتوحات وغيرها عجيبة

واليوم بعض الناس يعني يعني عاساس انه يحارب الشعوبية ويحارب كذا ويحارب كذا يجي يحاول يدافع عن الحجاج ويطلق ويبيظ صفحة الحجاج وانت لا لست مظطرا لهذا يعني

سبحان الله شيء عجيب

يقول الذهبي يقول وعندي مجلد في اخبار الحجاج فيها اعجاب لكن لا اعرف صحته

هذا الاعتراف جميل حقيقة

هنا في ترجمة الحسن ابن محمد

من الحنفية اللي منه بدأ الارجاء وعبد الله بن محمد بن حنفية منه بدأ ايش

منه بدأ انتشار التشيع

يتبع هذه الحصى ندم والارجاء اللي هو التوقف في عثمان وحيدي

ايوب يقول انا اول ما اتكلم بني هاشم. وعلى فكرة في علاقة علاقة تاريخية بين القولين وقد كثر في الكوفة

وقال مشعر كان حسن محمد يفسر قولا النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس مثلنا. هذا قول المرجئة كما في السنن الخلان

الرمي بذلك. واحمد قال هذا تفسير المرجئة

حقيقة خطأ من الذهب يعني الولد هذا دون تنبيه عليه

هنا ترجم الخارجي ابن زيد ابن ثابت

كان يفتي بالمدينة مع اروى حدهم من الفقهاء السبعة

وكان خارج من زيد وطلحة بن عبدالله بن عوف في ثمانية وينتهي الناس الى قولهم ويقسم المواريث. لماذا اذكر هذا؟ لابين انه مثلا مالك بن انس لم يبدأ من الصفر اصلا. فكان في فقهاء المدينة السبعة كان في شيوخ كان في مدرسة فقهية

كاملة افتت في عامة الفقه ومالك خريجها. فالصورة الموجودة انه الامام المجتهد هذا بدأ الامور من الصفر ولا يوجد عنده شيوخ من في الفقه ولا ولا ينتمي للمدرسة الفقهية ولها اصولها الواضحة. هذا غير صحيح

وان الفقه بدأ من الاربعة ايضا خطأ

هنا في ترنيمة الربيع بن خثيم

يقول ابراهيم النخعي قال فلان ما ارى الربيع ابن خثيم تكلم بكلام منذ عشرين سنة الا بكلمة تصعده. الله اكبر

هنا في تريهم السعيدي من جبير يقول اه وروي انه كان اسود اللون. والله هذي فائدة

يقول مات سعيد ابن جبير وما على الارض الى على الارض احد الا وهو محتاج الى علمه. رحمه الله

طبعا هنا سعيد ومسيب

التزمت فيها امور عظيمة يعني

يقول غضب السعيد على وقال ما حملك على ان حدثت بني مروان حديثي؟ يقول فما زال غضبانا عليه

حتى ارظاها وبعد. فما زال غظبانة غظبانة عليه

اظنها غضبانة عليه

هنا في ترجمة سليمان ابن عبد الملكي يقول ان يفد بن حازم وكان سليمان بن عبد الملك يخطبنا كل جمعة لا يدع ان

قل ايها الناس انما اهل الدنيا على رحيل. لم تمض بهم نية ولم تطمئن لهم دار حتى يأتي وعد الله وهم على ذلك. لا يدوم نعيمها ولا تؤمن فالجائعها ولا يتقى شرها ثم يقرأ فرأيت ان متاع

سنين

ثم جاءهم ما كانوا يوعدون

ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. والله عجيب جدا يا اخي خليفة وملك الدنيا كله بيده. ويحسن موعظة جميلة مثل هذي. والله موعظته الجميلة جدا صراحة

يقول عن ابن سيرين قال يرحم الله سليمان ابن عبد الملك افتتح خلافته باحياءه الصلاة لوقتها واختتمها باستخلافه عمر ابن عبد العزيز وكان سليمان ينهى عن الغناء كان يغار

يأمر باخفاء المغنين. قارن هذا بالمأمون اللي اللي بمجلسه. اه جاريته اللي هو يقذفها يسميها ثانية. اه تغني بين يدي الرجال. شوفوا الفارق. الفارق بين بين بين بين هذولا وهذولا

فارق فظيع فرق كبير جدا

هنا في ترجمة شهر ابن حوشب اللي يضعفونه في الحديث يقول عرفت القرآن على ابن عباس سبع مرات

وهو صادق يعني هو ليس مكذبا

لكن سبحان الله ومجاهد يقول لك ثلاث مرات هذا سبعة

ومع ذلك ضعفوا املاء محاباة. ووشامي للمعلومية

هنا في ترجمة الطائف

يقول اه انه فاتح الاندلس وبعد البحر اه من الزقاق الى الاندلس الى بالجولة المنسوب اليه في في رجب جبل طارق. وفي اثني عشر الفا الا اثني عشر نفسا. ثائرهم من البربر وفيهم قليل من العرب

فاتحين الاندلس كامل برضو لكن مع الاسف الاندلس صراحة

هنا عبدالله بن محمد بن حنفية يقول قال مصعب الزميري كان ابو هاشم صاحب الشيعة فاوصل الى محمد بن علي وابن عباس والد والد السفاح ودفع اليه كتبه وفرض الشيعة اليه

وهذا هو انه شيعي يقول قال ابو اسامة على اولاد اه بالحنفية احدهم مرجئ يعني الحسن والاخر شيعي. يقول قال الزهري وكان عبد الله يجمع احاديث التبعية. اذا جد العباسيين منو اللي عينه؟ عين رجل

متهم بالسبقية بالتشيع. السبئية مو معناته انه يعتقد انه هي تالية او كذا. كلمة السبية كانت تطلق على مطلق الشيعي قديما

طيب

جدة العباسيين اللي عينه واللي حطه عبد الله بن محمد من الحنفية اللي كان يتبع حديث السبعية ومر معنا او ما ذكرته في ترجمة عاصم المبهدلة انه كان في رجل يتكلم عن رجعة الحسن والحسين ويقول الحسن والهثين

شوف

بعض الناس اذا قلنا ان الشيعة يعني دين الشيعة متأخر شعوبي يستشكل ويقول اليس عبد الله بن سبأ يمانيا؟ وانا انصح قلت هذا قديما اليس كذا اليس الحارث همداني اليس اليس

واقع التشيع مبدأه حضوره اساسه آآ كان من هنا وهناك

لكن دخلت عليهم الشعوبية لاحقا. فالقمية هم مؤسسي ديننا الشيعي. وان كان نسبهم اشعري. نسبهم اشعريا. لكن مر معنا لبعض العباسيين تزندغ حتى وقع على ابنته. انت الان

اللي دفع بالعباسيين رجل اه اساس السبعية. اه كان من يجمع حديث السبئي. ومر معنا موضوع العباسيين وعلاقتهم بالزنادقة مثل او المتهمين بالزنادقة

والخزاعي وحتى لما قتل خرج مجوسي يطالب بثأره. فتوحي والافشين والقصة الكثيرة

فالقصة تحليلها عندي ان الامر انتقل من العلويين الى العباسيين. وفكرة الامام حتى انهم سموا الامام. انتقل من العلويين للعباسيين والعباسيون هنا في خراسان اجتمعوا وتعاونوا

معكم من الشعوبية. وتأثروا بهم. ثم بعد قيام دولة العباسيين بقايا العلويين. اه على تأثر بالطبخة العباسية. او بقايا شيعة العلويين على تأثر

طبخة العباسية تأثر كما تأثر بقول الجهمية لاحقا. يعني في ظهر الخرسان وما كان قولهم في البداية. تأثروا حتى ظهر وكنت انا اظن ان الشيعة امر الشعوبية فيهم ليس واضحا حتى قرأت مؤلفاتهم. يا اخوة والله

شعوبية فيها مبينة حتى انهم يظهرون ابنة كثرى لما جاءت لما جاءت الى بلد الاسلام انها جاءت بعزة وهي التي اختارت اه علي ابن الحسين وان الناس يعني خضعوا لها

ثم اذا ذكر السبايا ال محمد يذكرون امرهم فالدين الذي بين يدينا فعلا يعني وكلام ابن حزم عن عن اساس لكيد الاسلام من الفورس وكلام الجاحظ وعن اسكن فندق

صحيح هنا عبد الرحمن بن عائد الاسدي

قال له الصحف ولا يصح وهذا يقول ادخل على الحجاج آآ فعفا عنه. يقول حدثني ثور ابن زيري وكان اهل الحص يأخذون كتب بن عائد فلما وجدوا فيها من الاحكام عمدوا الى باب المسجد. آآ عمدوا بها على باب المسجد

يعلقونه. الان مثل هذا اللي يحصل عندنا اليوم ان يعلقوه فتاوى مشايخ. هنا عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز آآ يقول حدثنا مشخي وكنا نرى عمر بن عبد العزيز انما ادخله في العبادة ما رأى

من ابنه عبد الملك وسيأتي ذكر متاح هنا ترجمة علي ابن الحسين ما رأيت قرشيا افضل منه

اعتق علي بن الحسين غلاما اعطاه به عبدالله بن جعفر عشرة الاف درهم. المحقق يقول الحلية. هذا في البخاري اذكره. قتل ابن مسلم البطل

وهو باهلي وباهي لهذه القبيلة يعني كانت تحتقر. حتى انه تجد في كتب الفقه الحنفي العرب اكفاء لبعض الا باهلة. ومع ذلك

والبيت المشهور ما ينفع الابو من هاشم الا كانت الناس من باهلة. وظهر في باهله هذا الرجل فرفع ذكره سبع سماء بعد ما الصحابي الجليل ابو امام الباهلي وقد اسلموا طوعا

يقول ولما مات الوليد ابن عبد الملك نزل على الطاعة فلم يوافقه على ذلك اكثر الناس. الله المستعان. يعني هذا كان خطأ منه. هنا في وكان

العثمانيين وذلك نادر. هو اصلا سمع من عثمان مباشرة سمع ابو بكر وسمع من عمر

هنا محمد بن اسامة بن زيد. محمد بن جبير بن مطعم. ابناء ابناء الصحابة اللي سموهم محمد ترى ممكن يجمع فيهم جزء. هنا محمد بن عروة بن الزبير وكان بارئ الجمال

يضرب بحسنه المثل. يقول ضربه فرس فمات. الله اعلم عين. ما دام يضرب المثل

هنا مزاحم مولى عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز يقول كان اول من ايقظني لشأن مزاحم حبست رجلا فكلمني في اطلاقه فقلت لا اخرجه فقال يا عمر احذرك ليلة تمخض يوم القيامة

والله لقد كدت ان انسى اثمي مما اثم. قال قال الامير وامر الامير وامر الامير. فوالله ما هو الا ان قال ذاك فكأنما كشف عني غطاء. فذكروا انفسكم رحمكم الله

تقول من كثر ما في راح الامير جاء الامير يقول حتى نسيت اسمي ونسيت نفسي. يقول هذا مزاحم البربري مولاه عبده وقال له يا عمر

اذكرك الله. يقول فخوفني فهزني. يقول لك حتى من كثر من الناس يحترموني ويعلموني اسمي نسيته. نسيت انه في عمر. اسمي الامير انا

هنا في ترجمة موسم بن نصير يقول ابو شبيب الصدفي. لم نسمع في الاسلام بمثل سبايا ام موسى من نصير

افريقية سنة سبع وتسعين فافتتح بلادا كثيرة وكان ذا حسم وتدبير

هنا في ترجمة اه

نافع بن جبير يقال المدينة اصحاب زيد الذين كانوا يأخذون عنه ويفتون بفتواه

ومنهم من لم يلقه ومنهم اثنى عشر فذكر منهم نافع بن جبير

فالمذاهب الفقهية كانت قديمة يعني

هنا الوليد بن عبد الملك

يقول إبراهيم رحم الله الوليد وينه مثل الوليد؟ افتتح الهند والاندلس وبنى مسجد دمشق وكان يعطيني قصاء الفوضى اقسمه على قراء بيت المقدس. هذا الرجل ما يذكر بخير. مع انه بوقته

وفعلا في وقت رخصت الاسعار جدا الناس يظنون ان عمر ابن عبد العزيز يبثه نعم هذا عنده سيئات موجودة عند عمر لكن سيئاته تعتبر يسيرة مقارنة بالامور اللي حصلت في وقته

قالب كان وليد لحان كان يسمعه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا اهل يا اهل المدينة

طبعا الذهبي ما فوت المناسبة يقول قلت كان الوليد جبارا ظالما. هي جبارا ظالم هذي كلش قوية. يعني هو كوالم بس جبارا مرة واحدة

لكنه اقام الجهاد في ايامه وفتحت في خلافته فتوحات عظيمة كما ذكرنا

اذا ايظا الفتوحات والانتصار على الكفار

كيف الدليل على صلاح الانسان؟ صلاح مطلق لا على صلاح عقيدة ولا على صلاح منهج ولا على صراحة تقوى لكن يبقى انجاز

هنا في تلبية بني عمر يقول وقيل انه اول من نقض المصحف. حقيقة لا ينبغي ان يقال قيل هذا اقوى ما ورد

ابو امامة بن سهل بن حنيف يولد الزهري اخبرني ابو امامة كان من علية الانصار وعلمائه ومن ابناء الذين شهدوا بدرا

هنا ابو سعفان الانصاري

يقول وفد على معاوية وكان شاهد الصفين مع علي ثم نزل مرو في اخر عمره. وكان قتيب يستشير في اموره. لانه كان صاحب شرطة علي

وهذا يعني الروح الرياضية عند عند يعني خبرة هذي اشلون تصفين فقتيب لازم يستفيد منه رجل خبرة وهو سيد قومه يقول قيل لحصين المنذر بما ست قومك؟ قال بحسب لا يطعن فيه ورأي لا استغنى

السوق ده السوء ده ان يكون الرجل ثقيل السمع عظيم الرأس

هنا في ترجمة ابو العالي الرياحي وكنا عبيدا مملوكين من من يؤدي الضرائب ومنا من يخدم اهله فكنا نختم كل ليلة فشق علينا حتى شكا بعضنا الى بعض فلقينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمونا ان نختم كل جمعة

صلينا ونمنا ولم يشق علينا. دائما الانسان في بدايات الطرف في بداية التنسك يسوي امور شديدة على نفسه. فلما يلتقي عالما يخفف عليه يبين له من شدة الحماس ذولا كانوا عبيد

بس هنا هذا اخر شيء هذا

وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم