شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٣٠ ]

ايه والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعرف هذا

مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى حدث قال المصنف رحمه الله حدثني ابي قال

حدثنا ليس قال اخبرني ابراهيم بن ابي عبله وقف رجاء بن حيوا هذا امام شام معروف من

الفضلاء جدا من التابعين على مكحول وانا معه كلام مكحول بلغني انك تكلمت في شيء من

القدر مكحول مولى ولكنه عالم الشام كان كان في مصر ثم العراق ثم الشام وانا معه فقال بلغني انك تكلمت في شيء من

القدر والله لو اعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس فقال مكحول لا والله اصلحك الله ماذا بك

شاني ولا ذاك من قولي او نحو ذلك قال ليث وكان مكحول يعجبه كلام غيلان فكان

اذا ذكره يقول لك ليله يريد قلقليله وكان فيه لقمه يعني مكحولا الى انه يبدو فيما يظهر

كان اعجمي فا مكحول طبعا لبيان اييه ما حصل له هو يقول ابو داود لاحمد ابو داود يسال احمد يسال احمد هل

اخذ على هل اخذ اهل النظري هلا مكحول شيء قال احمد نعم كان يجلس غيلان ثم تركه

والمساله يبدو انها اعمق قليلا فقد ثبت ان رجاء بنحول عن مكحولا على علم مكحول وعلى

فضل المكحول هو كان فقير ثقه في الحديث ومفسر لانه ثبت انه كان الرزق ليس بقدر الرزق الحرام او الحرام

ليس بقدر هذا قول القتال المعفنه قدر الذي الله اعلم يعني هل رجع عنهم لم يرجع لكن

هناك ويبدون الله اعلم ايضا وذكر عنها الرجوع ما من دابه الا على الله رزقها ولكن الرزق

تسميه الرزق لا تجعله مباحا لكن الله عز وجل مكحول وغيره اشتبه عليهم الايات ومما

رزقناهم ينفقون ولا تجوز نفقه الحرام فهمت القصه لكن هذه الايات مقصود بها الرفق الطيب في الرزق رزقان كما يقول من تيم

الرفق الطيب الذي حلال تناوله حلال الانفاق منه هذا الحلال وهناك الرزق بمعنى ان الله عز وجل خلقه وهو خارج وداخل في

خلق الله اذن اذن قدريا تقوت منه لان الشرعي الاذن القديم هذه الشبهه التي جمع التي حصلت لمكحول على

امامته وعلمه الله المستعان واستوجبت ان يلعنه ذلك الرجل الصالح على ان رجاء ايضا عنه روايه انه نهى الناس عن الكلام

حدثني ابي قال حدثنا جرير عن ابن عباس قال ان اول ما خلق ربي القلم

قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه قد حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال

حدثنا يعلم ابن الحارث عن وائل بن داود عن ابراهيم قال ان افه كل دين كان قبلكم او

افه كل دين القدر فعلا الى اليوم سبحان الله لمساتجيد عن كل اهل الاديان يتكلمون

فيها يعني مثبت له اشكاليه ولا احد حقيقه يبرز المثل يوضحها مثل الاضاح اهل السنه

اللي يعني يدخل الى يعني الى القلب مع انه على فكره هم لو يرجعون الى كتب يعني مثلا في قصه مثل قصه

موسى والخضر قصه موسى والخضر بصورتها هذه قصه تشبهها جدا موجوده في التلمود على فكره في ناس

واجد يسبون التلمود يسبون التاب ما يصلح لان هذا الكتب فعلا فيها تحريفات لكن فيها

كثير والكلام الله هم اليهود لما اختبروا النبي قالوا له عده قصص ما هي موجوده في التوراه

فالنبي صلى الله عليه وسلم لو يروح لاي انسان يفهم التوراه ما راح يقول له ما

يعرف هذا قصدي يعرف العلماء فقط والتلمود التراث المنقول عن موسى بالاسلام وكلام كثير من فقهاءهم كلمه تلمود مثل ما

احنا نقول كتاب فقه كتاب حديث فتى المود فلان تلمود فلان تلمود فلان الله المستعان لما تجي لعقلك بدون وحي

الحقيقه ما تفهم هذه المسائل النهائيه الا ان يفتح الله عز وجل عليك لما ترجع على الوحي تجدها

سبحان الله فعلا هذه موعظه الى اليوم يعني حتى النصارى وكده تجدهم اذا جاءوا الى

مسائل هذا المسائل يغوصون منهم من يتكلم بكلام القدريه وينهم ما يتكلم بكلام الجابريهم حدثني ابي قال حدثنا عصام ابن خالد

الحضرمي قال حدثنا عطاف بن خالد يعني شيخ من اهل البصره قال حدثني طلحه بن عبد الله

بن عبد الرحمن بن ابي بكر حدثني ابي عن جدي كانه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يا رسول الله نعمل على امر قد فرغ منهم او على امر المؤتلف يعني من البدايه

قال بل قد بل على امر قد فرض منه قالوا يا رسول الله ففي ما العمل قال ان

كلهم ميسر لما خلق له لانه لو كان على امر المؤلف كان الله لا يعلم وهذا وهذه خطيره

طيب حدثنا ابي قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ليلى سنه كوفي عن منهل بن عمرو

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت قال الا الشقاء والسعاده

والحياه والموت علما ان النبي ليله ضعيف حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام

عن هشام يعني الدستوائي وركز ان هشام رمي بالقدر بالقدر عمر بن مسعود ان كنت كتبتني في الاشقياء

ممحوني ابن عامر يقول ان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق فالكتاب

عنده ثم قرا وانه في ام الكتاب لدينا لعلي الحكيم الله اكبر اسمع اسمع هذا المقوله الان هذه قاعده

عظيمه هذا الاثر جميل جدا الذي يلي ركز فيه قال حدثني ابي قال حدثنا قال حدثنا داود

بن ابي هند اسمع الكلام السلفي الاصيل بن عبد الله ابن الشيخ قال له انه كان في

القران الى القدر وقد اخبرنا في القران ان اليه نصير يعني لم تمكن القدر لم يقلك افعل ما شئت

فكل شيء مقدر لا بل قيل لك كل سكناتك وحركاتك مقدره وانت ستصير الى تقدير الله ولكن بما انه

غامض ومجهول بالنسبه لك افعل ما تؤمر واترك ما تنهى عنهم هذا الكلام الجليله هذه تقريبا الشيخ عبد

القادر قالها بطريقه ايضا اشبه بكلام القوم دخل مالك لا لا عبد القادر قالب طريقه ثانيه تماما

يعني حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسامه بن زيدان عكرمه قال ابن عباس كيف تفقد

سليمان الهدهد من بين الطير هو طبعا كيف هنا سؤال يعني يعني لما يعني سليمان

صلوات الله عليه نزل منزلا فلم يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسه يعني يعرف مكان الماء

فاراد ان يساله عن الماء ففقده يعني لانه سليمان جيشه كبير في الهدهد والهدهد الصغير يعني شوف النظر يعني هدهد

يغيب ما يظهر الا انت كله مهمه سليمان يقول اين الهدهد ما هم قبل ناس يدخلون عندهم جيوش يعرفون

انت ممكن انا عندي جيش في 10000 بني ادم مو كائنات مختلف اجرب بني ادم الجندي ممكن

يدخل معك الغزوه ويمشي وانت ما شفته ولا ادري عنه اذا انت كنت قائد جيش يعني فقط

تسمع اوامر وقلت وكيف يكون مهندسا والصبي ينصب له الحبال فيصيده قال اذا جاء القدر حاله دون

البصر ورد ورد اثر قدر الله عز وجل اثر عن ابن عباس لم يرفعه للنبي ولم

اعترضوا عليه اصلا في اثر انه غضب وقال كلمه شديده بقى والاعتراض المشهور ان الاعتراض نافع

الازرق الخارجي فاصلانا انسان يتعلم الانسان ينتبه ل اثار الصحابه تيجي تقول اسرائيليات والكلام الفاضي هذا المنتشر حاليا انتبه هذا ما

رفع النبي لكن حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن الحسين ابن كامل عليه من كتابه وحدثني

تعال تعال بن الحسين ابي كامل حدثنا محمد بن زيد من بانا مطر والرافع عن عبد الله

غيره اصلا عن عبد الله بن بريده بما تكلم به في شيء قدر انكرنا ذلك

وحميد بن عبد الرحمن الحمري حجه فلما قضينا نسكنا قالوا ملتبينا الى المدينه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه

اما جاء به ابدا لاحظ انه حين جاءت مشكله فقد من المدينه فدخلنا المسجدنا ام عبد

الله بن عمر وابي سعيد الخدري فاذا عبد الله بن عمر قاعد قال فاكتنفناه وقد

وقدمني حميد المنطق وكنت اجرا على منطق منه فقلت ابا عبد الرحمن ان قوما نشاوا

بالعراق وقراوا القران وفقه في الاسلام يقولون يا قدر قال فاذا انت لقيتهم فاخبرهم ان عبد الله

بن عمر منكم بريء من اهل البدع بشكل واضح تماما اصل السلفي طبقه عبد الله بن عمر

براء والله لو انفق جبال الارض ذهبا مع قبله الله عز وجل منهم حتى يؤمنوا بالقدر

من الله اعلم انه بدعه القدر بصورتها القديمه مكفره يعني عمر رضي الله عنه ان ادم وموسى صلوات الله

عليهما اختصم الى الله عز وجل في ذلك حديث الاغتصاب معروف من حديث ابو هريره

لكن ما هو في هذه القصه القصه هذه في حديث جبريل لكن ما طلعت شوف شلون الروتين مطر

دخل هذا علاج فقال لهم موسى انت ادم الذي اسقيت الناس واخرجتهم من الجنه قال فقال ادم انت موسى

الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وانزل عليك التوراه فقال نعم قال فوجدته قدره علي قبل ان يخلقني قال نعم قال فحج ادم

وموسى ثلاثه وحدثني عمر رضي الله عنه قال بيننا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ

جاءه رجل حياته هيئه مسافر وثيابه وثياب مقيم او قال هيئته هيئته مقيم وثيابه وثيابه مسافر فقال يا رسول الله ادنو منك

قال نعم فدنا منه حتى وضعه يديه على ركبتيه وقال يا رسول الله ما الاسلام قال

الاسلام ان تسلم وجهك لله عز وجل وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاذا فعلت ذلك فان مسلم

قال نعم قال صدقت قال فقلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقه قال يا رسول الله ما

الاحسان قال ان تخشى الله او قال تعبد الله كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه

يراك قال صدقت قال قلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقه قال يا رسول الله ما الايمان

قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله بالموت وباعث وبالجنه والنار وبالقدر كله قال فاذا موطن الحجه لكن محدث

بالحديث اقتصه كامل قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت قال نعم قال صدقت قلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقوه

قال حماد قال مطر وقال شهر بن حوسب انا ابي هريره رضي الله عنه قال وبالقدر خيره

وشره ثم قال يا رسول الله متى الساعه قال من المسؤول عنها بيعلم من السائل قال صدقت

قال قلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقوه ثم قال ثم ولف فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم علي بالرجل فطلب فما وجدوه فقال انه جبريل عليه السلام جاء يعلم الناس دينهم

او جاء يعلم الناس دينهم قال مطر قال عمر بن عبد العزيز وي لهم يعني القدريه اما

يقراون هذه الايات ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صالح الجحيم ما انتم ما انتم

عليه بفاتنين الا من ما معنى الايه ما انتم عليه بفاتني الا من وصايا الجحيم يعني من قدر عليه

تصفيه تصلي الجحيم ولا الجحيم اين هو الان الايه الله عز وجل الا من الجحيم منكم

يعني سيصلاح بقدر الله ما يقراون وقرا حتى بلغ ولقد سبقت كلمتنا لاعبه لعبادنا المرسلين انه لهم المنصرون

وان جندنا لهم غالبون حدثني ابو كامل قال حدثنا حماد عن ابن عون عن محمد قال ما يمكن قوم ان يكون الله عز

وجل عليما كل شيء فكته همم حدثني ابي حدثنا محمد حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر غندور حدثنا

كاهمس حدثنا ابن عبيده قال ابي حدثنا يزيد بن هارون هو حديث نا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا كمس عن

ابن بريده قال ابي حدثنا وكيل حدثنا ابن بريده قال ابي وقرات على يحيى بن سعيد بن

عثمان بن غياس حدثنا عبد الله بن بريده يعني يحيى بن عمر وعن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقينا

عبد الله بن عمر وهذا لفظ حديث ميري عندي بالكسره انا عندي بالكسره الحمره دي قال لقينا عبد

الله بن عمر وهذا لفظ حديثي كامس يعني ابن بريده يعني يحيى بن يعمر يعمر سامي ابن

عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بين بينما نحن ذات يوم عند نبي الله صلى الله

عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد البياض الثياب شديد وسواد الشعر لا يدور عليه اثر السفر

ولا نعرفهم معنى ولا نعرفه معنا حتى الجلسه الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه فذكر حديث القدر

بطوله الى اخره هذا هو الحديث صحيح حدثني ابي حدثنا كثير من هشام حدثنا جعفر

وحدثنا مولى ابن ابي رواد قال كان طاووس بمكه يصلي والرجلان خلفه يتجادلان في القدر فان صرف اليهم فقال يرحمكم الله

تجادلان في حكم الله عز وجل في حكم الله هذا هذا فعل الله عز وجل

ما يدرك كما لا يدرك صفاته الا بما ياتيك من الخبر تدرك بعض الامر نعم حدثني ابي

حدثنا كثير عن فرات قال سمعت ميمونا يقول لا تسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه

الصلاه والسلام ولا اتعلم النجوم ولا تجلس او تجادلوا اهل القدر علم التاثير عفاف يعني علم التاثير انه هذا النجم يؤثر في

كذا وهذا النجم كذا وهذا النجم اما وبالنجم انهم يهتدون هذا غير منهم نعم حدثني ابي حدثنا يزيد بن هارون بان يحيى

بن سعيد النائب الزبير اخبره انه كان يطوف مع طاووس في البيت بمعبد الجهني فقال قائل الطاووس هذا معبد

الجهني الذي يقول في القدر فعدل اليه طاووس حتى وقف عليه فقال انت المفتري على

الله عز وجل القائل ما لا تعلم قال معبد يكذب عليه قال ابو الزبير فعدلت مع طاووس

حتى دخلنا على ابن عباس فقال له طاووس يابا عباس نعم الذين يقولون في القدر فقال

ابن عباس اروني بعضهم قال قلنا صانع ماذا قال اذا اجعل يدي في راسه ثم ادق عنقه

اروني بعضهم يتغيض عليهم قه ههه حدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا مضمومه الزهراني حدثنا ابو قتيبه حدثنا ابو عوانه

عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ليس قوم ابغض الى

الله من القدريه انهم لا يعلمون قدره الله عز وجل ان الله يقول لا يسال عما يفعل وهم

يسالون نعم حدثني ابي حدثني اسحاق بن عيسى اخبرني مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن

مسلم عن طاووس اليماني قال ادركت ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كل

شيء بقدر قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء

بقدر حتى العجزه والكيس هو الامير من طريق مالك مالك في كتاب في الموطا اسم كتاب القدر يعني ما خلاهم من الرد

رحمه الله عليه فالان عبد الله يروي هذه الامور يعني اللي موجوده في موطا الامام

رحمه الله عليه حدثني مصعب الزبير حدثنا مالك بن انس عن زياد بن سعد قال حدثنا عبد الله رحمه الله

وحدثني عبد الله على ابن حماد النفسي قال قراته على مالك عن زياد بن سعد مثله حدثني

ابي حدثنا انس بن عياض اخبرني عمر بن عبد الله مولى غفرته عن عبد الله بن عمر عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل امه مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر

ان مريض فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم هذا ف- اا نبه همم العقيلي انه ما

يصح في الباب شيء لكن هذا هذا الاثر ماشي على الصور السنه نعم حدثني ابي حدثنا انس ابن عيار حدثني ابو

حازم عن عن عن عمر بن شعيب شعيب عن ابيها عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال لا يؤمن المر حتى يؤمن بالقدر خيره وشرهه وقال ابو حازم لعن الله دينا انا

اكبر منه يعني التكريم بالقدر ابو حاتم سلم ابن دينار تابع الجليل معروف من تلامي

سهل بن سعد رجل صالح نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال

حدثنا سعيد حدثني ابو صخر عن نافعا قال كان لابن عمر صديق من اهل الشام يكاتبه

فكتبه اليه من عبد الله بن عمر بلغني انك تكلمت في شيء من القدر فانك ان تكتب اليه

فان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقواما يكذبون بالقدر

في هذا شوف هجران اهل البدع حدثني ابي حدثنا وكيل سفيان عن زياد بن اسماعيل

المخزومي عن محمد ابن عباد بن جعفر عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء المشركون قريش

للنبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار على وجوه

ومسقر انا كل شيء خلقناه بقدر في اهل القدر حدثنا محمد وسلمى عن قصي عن محمد بن كعب

بن قال نزلت هذه الايه يوم يسحبون في النادي على وجوه ان كل شيء خلقناه بقدر في اهل القدر

من بني قريظه وهو تتمت على علي وبالمسعود وكان وقال انه لا يوجد رجل في عصره يعني من طبقته في علمه

في كتاب الله عز وجل حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سلمه عن عبد الله بن يزيد حدثنا عياش يعني بن عقبه

حدثني موسى بن بردان عن ابي هريره رضي الله عنه قال سيكون اناس يصدقون بقدر

ويكذبون بقدر قال موسى فلعنهم ابو هريره رضي الله عنه عند قوله هذا يعني يقولون

مثلا الله قدر الطاعات لم يقدر المعاصي وهكذا نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

هريره عن سليمان بن بريده عن يحيى ابن يعمر ابن عمر قال قلت لابن عمر او قال له رجلا ان

نسافر فنقطع قوم يقولون لا قدر قال اذا لقيت اولئك فاخبرهن ابن عمر منهم بريء وهم

منهم براء ثلاثه مرات حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه حدثنا عبد الملك ابن ميسره عن طاووس قال كنت مع ابن

عباس رضي الله عنهما في حلقه في حلقه فذكر اهل القدر قال فقال ابن عباس

في حلقه منهم احد همم اخذوا براسه ثم اقرا عليه وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب

لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلمنا علوا كبيرا واقرا عليه ايه كذا وايه كذا سبحان الله لا اله الا الله

حدثني ابي حدثنا ابو معاويه احمد الصحيح طبعا ابي حجاج الاسديه عن سلمان قال لقيته بماء

سبلان قال فقلت له اخبرني كيف الايمان بالقدر قال ان تعلم ان ما اصابك رميكم

لخطيبك وما اخطائك لم يكن يصيبه ولا تقول له لولا كذلك كان كذا ولو لم تفعل كذا لك

كذا كذا حدثني ابي حدثنه حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ذكر عنده اهل القدر فقال

رايت احد منهم بانفه قال مجاهد قال ابن عمر رضي الله عنه من راى منكم احد منهم

فليقل له ان ابن عمر منكم بريء حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عمر بن محمد

بن عباس الكبر كله » ايه هي هذه يعني النصراني هذا عمر بن محمد عن رجل عن ابن عباس رضي الله

عنه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن وكذب بالقدر فهو نقض للتوحيد نظام التوحيد يعني به ينتظمه التوحيد يعني به

تكتمل العبوديه ومعرفه الانسان حقيقه عبوديه وحقيقه صغاره امام حكمه الله عز وجل وانه عبد

ينبغي ان ينتسل وان لا يتكلم في خالقه بما لا يعلم وان لا يفرض على خالقه بعقله

حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق رحمه الله حدثنا معمر عن سعيد بن حيان عن يحيى بن

يعمر قال قلت ابن عمر رضي الله عنهما ان اناسا عندنا يقولون الخير والشر بقدر

وهناسا عندنا يقولون الخير بقدر والشر ليس بقدر فقال ابن عمر اذا رجعت اليهم فقل لهم

ان ابن عمر يقول انه منكم بريء وانتم منه طبعا حقيقه الروايات المحفوظه يعني الروايات محفوظه من روايه يحيى بنعمه

حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق عن المراه قال قال عمرو بن العاص لابي موسى الاشعريري

وددت اني اجد من اخاصم اليه ربي عز وجل فقال ابو موسى انا فقال عمرو بن العاصمه

اي يقدر عليه شيئا يعذبني عليه قال ابو موسى نعم قال لما قال لانه لا يظلمك فقال

عمرو صدقت طيب هذا فين انقطاع واضح يعني نعم حدثني ابي حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن عمر بن

محمد بن زيد عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن

وحد وكذب بالقدر فقد نقض التوحيد حدثني ابي حدثنا اسماعيل من بني خالد الحذاء عن عبد الله على ابن عبد الله بن

عامر القرشي عن عبد الله بن الحارث الهاشمي قال خطب عمر رضي الله عنه بالجاميه وقد خطبته في الشام مشهوره

يعني خطبه طويله كثير من الشام يرون منها اموره متفرقه خطبه عمر هذه كل شخص علق في

ذهني شيء لما ذهب همم يفتح بيت المقدس يعني بيت الناس اختلفوا يعني لماذا عمر

ذهب الى بيت لان فتح الديار كثيره الا بيت المقدس يعني عمر ذهب بنفسه ليستلم هذا يعني مفتاح بيت المقدس

ويصلي هناك ويبني ويحدد بناء المسجد ويفعل كل هذه الامور حتى النوحد اليهودي يعني يقول هذا الرجل

يعني يقول يعني يقول يعني هذا يعني اطلق كلمه عمر قال فقال هذا الرجل يعني فعل هذا

الامر وجعل الامر دائما في قلوب المسلمين لانه همم كل الديار التي فتحت لم يذهب

اليها لكن هذه معروف الارض المقدسه المباركه فيعني ذهب اليه عمر بنفسه وخطبه هناك خطبه بعد بعد ما حصل من الفتح

يعني قال خطب عمر رضي الله عنه بالجاهليه وقد قال خالد مره اخرى بالشام والجاثليق ماثل

فتشهد فقال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له هذا همم

حاكم النصراني ومن علماء فقال الجاثرين لا وقال عمر رضي الله عنه ما قال فقالوا ما

قال عاد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فقال الجاهلين بقميصها كذا

ونفض اسماعيل ثوبه واخذه من صدري وقال ان الله لا يظل احدا فقال ما يقول فقالوا ما

قال فقال كذبت عدو الله الله خلقك والله افضل لك ثم يميتك فيدخلك النار ان شاء

الله والله لولا ولفه عقد لك لضربت عنقك ثم قال ان الله عز وجل خلق ادم عليه السلام فنشر ذريته في

يده ثم كتب اهل الجنه وما هم عاملون وكتب اهل النار وما هم عامون ثم قال هؤلاء الى

هذه وهؤلاء لهذه قال فتصدع الناس وما يتنازع في القدر بس ان كلمتين من عمر خلاص

خلصت القصه خلصت العشرين 30 سنه بعدين يلا الناس بدي اتكلم القدر لا اله الا الله

نعم حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن مساعد عن النار ومولى

بني هاشم قال سالته ابا هريره عن القدر فقال اكتفي منه باخر سوره الفتح يعني

قبل ان يخلقه حدثني ابي رحمه الله حدثنا وكيل حدثنا اسامه ابن زيد عن عكرمه قال سهيل ابن عباس

كيف تفقد سليمان صلى الله عليه الهدهد من بين الطير فقال ان سليمان نزل منزلا فلم

يدري ما بعد الماء وكان الهدهد مهندسا اراد ان يساله عن الماء ففقده قال وكيف

يكون مهندسا والصبي ينصب له الحباله فيصيده قال اذا جاء القدر حال دون البصر حدثنا ابي حدثنا وقيه حدثنا سعيد بن عبد

العزيز عن ربيعه ابن يزيد عن ابن الدليم الديلمي قال سالته عبد الله بن عمرو عن جف

القلم فقال ان الله عز وجل حين خلق الخلق القى عليهم من نوره فمن اصابه شيئا منه

تدادا حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عمر بن محمد قال كنت عند سالم بن

عبد الله فجاءه رجل صاحبي الصحيح نعم كنت عند سالم بن عبد الله فجاءه رجل فقال

الزنا بقدر فقال نعم قال كتبه علي قال نعم قال كتبه عليه قال نعم ويعذبني عليه قال

فاخذ له الحصى والحكم انا شفتهم على فرضنا الذهبيه طيب انت العله امانه انه رويه موقوفه

حدثنا ابي حدثنا عبد الرزاق امبانا معمر عن قتاده عن الحسن قال من كذب بالقدر فقد

كذب بالقران نعم هذا يعني الاجر يعلق عليه فرح بتبريه حسب عبد الرزاق حدثنا معمر قال كتب عمر بن عبد العزيز الى

عدي بن ارضه اما بعده اما بعده فقط ابن مسعود على عمان كان من الخطايا التي

قدر الله عز وجل عليك وقدر انتم ابتلى بها حدثني ابي حدثنا وكيل حدثنا عمر بن ذر قال

سمعت عمر بن عبد العزيز يقول له ان الله عز وجل ان لا يعصى لم يخلق ابليس ثم قرا

ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صالح الجحيم يعني القدر يقول لك الله لا يخلق المعاصي

لماذا طيب هو خلق من الماده التي تقوم بها المعاصي اللي هم هذا ابليس فما جوابك

حدثنا اسماعيل حدثنا ابو هارون الغنوي حدثني صحيح ابن عباس رضي الله عنهما ومعي رجلان من

الذين يذكرون القدر او يذكرونه فقلت يا ابن العباس ما تقول في القدر قال لو ان

هؤلاء يسالونك ابن عباس ما تقول في القدر لو ان هؤلاء يسالونك او قال اسماعيل مره يسالونك عن

القدر ان زنا وان سرق او شرب الخمر فحسر قميصه حتى اخرج من كبه وقال يا ابا يحيى

لعلك من الذين يمكرون القدره ويكذبون به والله لو اني اعلم انك منهم او هذين معك

نجاهدتهم ان زنا فبقدر وان سرق فبقدر وان شرب الخمر فبقدر حدثني ابي حدثنا وكيل ومحمد قال حدثنا

سفيان قال وكيع عن رجل عن مجاهد عن علي ابن بديمه عن المجاهدين في قوله عز وجل

اني اعلم وما لا تعلمون قال علي ما من ابليس الماء وصيته وخلقه لها حدثنا

في امر السجود سبحان الله حدثني ابي حدثنا وكيل حدثنا العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهد يقول ولهم اعمال من دون

ذلك وهم لها عاملون قال اعمال لابد لهم من ان يعملوها حدثني ابي حدثنا وكيل وابن بشير قال حدثنا

اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن

نفسك وانا قدرتها عليك نعم هذه لا يستدل به القدري وهي اصلا ل- ليس سياقها ما

ارادوا بس ياقها من نفسه يعني الحسنه من فضل الله عز وجل عليه والسيئه من نفسك وهذا لا ينفي

ان الله قدرها الكل من عند الله الايه الاخرى نعم لما جاءت في المصائب في المصائب

النبي كل من عند الله لكي لا يلوم احدا في مصيبه وقعت على امر شرعي والكل من امر الله من عند الله لكن

السيئه السياق القرانيه لا تستدل عليها بالقدر والكاتبه من عند الله عز وجل لكن القى

اللام على نفسك حدثنا سفيان عن سالم بن ابي حفصه عن محمد بن كعب بالقرضي قال نزلت تعيرا لاهل القدر

ان كل شيء خلقناه بقدر سالم عبد الصمد حدثنا محمد تحدثنا حميد قال قدما الحسنه مكه فقال لي فوقها واهلي

فوقها واهل مكه الحسن والمسلم وعبيد وعبد الله بن عبيد لو كلمت الحسن اخلاقنا يوما

تكلمت الحسنه فقلت يا ابي سعيد اخوانك يحبون ان تجلس لهم يوما قال نعم ونعيمه عينه

ونعمه عين ووعدهم يوما فجاءوا اجتمعوا وتكلم الحسن وما رايته قبل ذلك اليوم ولا بعده ابلغ منه ذلك اليوم فساله عن صحيفه

طويله فلم يخطئ فيها شيئا الا في مساله فقال له فقال له رجل يابا سعيد من خلق

الشيطان فقال سبحان الله سبحان الله وهل خالق غير الله ثم قال ان الله عز وجل خلق

الشيطان وخلق الشر وخلق الخير فقال الرجل منهم قاتلهم الله يكذبون على الشيخ السند الصحيح لانهم نسب الحسن لان القدير هذا

الخبر السناده صحيح وحقيقه سبحان الله يعني ما واضح ان شهرات الحسن مطبقه يعني هو في البصره حيث يذهب الى مكه

ومكه اصلا يعني افترض فيها بقايا من ابناء الصحابه وغير ذلك ومع ذلك يعني جلسه اليه

وطلبوا منه صحيفه طويله يسالونه سبحان الله نعم حدثنا ابي حدثنا ابراهيم ابن خالد حدثني

رباح قال سالت عمر بن حبيب عن قول الله عن قوله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليفر

قال حدثني داود بن رافع ان مجاهد كان يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليس

بمعجزي يقول وعيد من الله عز وجل همم لاحظ اثر مجاهد الجاهل اليوم يقولون هذه حريه

الاعتقاد طيب تتمه اعتدنا للظالمين انا حاطه بها الصناديق فمن شاف اليوم يكبر انه انه اعتدنا للظالمين

طيب اولها ايش قل يا ايها الكافرون هل تسميه الكافرين انت وتسميتهم كافرين التزم في النار وغير ذلك

نعم الله المستعان عبد الصمد قال قرات على الحسن في بيت ابي خليفه القران اجمع من اوله لاخره فكان يفسره على

الاثبات القدر ارايت ادم اهل الجنه خلق ام الارض قال للارض قال قلت رايت لو اعتصر قال لم يكن

بد من ان ياتي على خطيئه الله اكبر قال حدثني ابي حدثني عبد الله بن يزيد يعني المقرئ حدثنا حماد بن زيد

حدثني حبيبي ابن الشهيد قال سمعته ياسر بن معاويه يقول ما كلمت احد من اهل الاهواء

بعقلي كله الا القدريه فان قلت لهم ما الظلم فيكم قال ان ان ياخذ الانسان ما ليس

له فقلت لهم فان لله كل شيء طبعا هذا يستدل به بعض الاشعريه على مذهبهم الذي

ذكرناه الاشعريه يقولون ان ان الظلم ان يتصرف الانسان بما ليس له ونحن كلنا لله اذا لو ادخل الله الانبياء

ان لا مشكله انا ادخل الكفاره الجنه لا مش مشكله هذا كله يجوز على الله نعم فعلا ان

احنا كلنا لله عز وجل وهو يتصرف بنا كما يشاء سبحانه وتعالى ولكننا ايضا نعلم انه حكيم

وانه لا يخلف الميعاد نعم وان هو من حكماته ليس من حكمته بل من رحمته وفضله انه يدخل

الناس الجنه باعمالهم وان كانت اعمالهم لا تعادل نعم الله عز وجل البته بل اعمالهم

هي من نعم الله حدثني ابي حدثنا محمد بن سلمان قال عمر رحمه الله لغيلان عمر بن عبد العزيز

تقر بالعلم قال بلى قال فما تريد مع ان الله عز وجل يقول فانكم وما تعبدون ما

انتم عليه بفاتنين الا من هو صالح الجحيم حدثني ابي حدثنا مؤمل انباءنا حماد يعني

ابن سلامه تحدثنا ابو جعفر القطمي قال شاهدته عمر بن عبد العزيز وقد دعا غيلان لشيء بلغه في

القدر غيلان هذا اظهر التوبه في زمن عمر وبعدين انك هو قتل على القدر ما هذا الذي بلغني عنك قال يكذب علي يا

امير المؤمنين ويقال علي ما لم اقول قال ما تقول فعل نفذ العلم قال فانت مخصوم

اذهب الان فقل ما شئت انك قررته بالعلم خصمت وان جه حتى هو كفرت وانك ان تقر به فتخسر خير لك من ان تجده

فتكفر قال ثم قال له تقرا ياسين قال نعم فقال له اقرا ياسين والقران الحكيم الى قوله لقد

حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون قال قف كيف ترى قال كاني لم اقرا هذه الايه

الله عز وجل يق بها فما دام العلم لم يقتضي الظلمه والجبر فكذلك ما سواه من

مراتب القدر قال زد فقرا ان جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون واجعلنا من

بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون قال قال له عمر قل سدا

فاغشيناهم فهم لا يبصرون سواء عليهما انذرتهم تنذرهم لا يؤمنون قال كيف ترى قال كاني لم اقطع هذه الايات قط واني لو اعاهد

الله عز وجل ان لا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا قال اذهب فلما ولله من كان

كاذبا فيما قال فالقه حر السلاح فعلا عمر بن عبد العزيز نعم قال فلم يتكلم زمن عمر

رحمه الله فلما كان زمن يزيد بن عبد الملك جاء رجل لا يهتم لهذا ولا ينظر فيه

هذا حكم المسلمين وهو رجل وبطيخ وكان ايه ايه لا لامسك هشام فيازيد هذا مسك امور المسلمين وهو رجل تافه جدا الى

اخفاهه ماتت له جاريه جلس يبكي لا جانبها لا يريد لاحد ان يدفنه حتى تعفنت وهو يبكي

انسان منتهي في التفاهه والانحلال حكم المسلمين كلهم من ذريه عبد الملك خلال ما فيهم واحد في خير الامانه لا هم ولا عبد

الملك نفسه يتكلم غيلان فلما يقول لي هشام ارسل اليه فقال ليس قد عهدت الله عز وجل لعمر هذا

هشام ابن عبد الملك اللي يقول ان ابو جعفر منصور معجب به العباسيين ما يحبوا الامويين

ويسوي فيهم مجازر معروف يعني لكن هشام لكن ابو منصور جدا هشام لانه قام مع تقريبا بس سبع ثورات قامت عليه فكان

معجب في هذا الدائره يعني زيد بن علي خرج وخرجه والبربر وخرج ال- ال- الاخره الثانيه اخرجه وخرج

واحد موصل خارجي تقريبا لا لا كلش سالفته خالص عهدت الله عز وجل لعمر الا تتكلم في شيء

من هذا الامر ابدا قال اقلني فالله لا اعوذ فقال اقلني والله لا اعود قال لا قال

الله عز وجل ان اقلتك هل تقرا فاتحه الكتاب قال نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك

يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال قف على ما استعنته لا تستطيعه الا به او على امر في

يدك او بيدك اذهب به تقطع يديه الله اكبر حاول البقيه ده هؤلاء كلهم كانوا معروفين

لهم موقف قدر من علي بن ابي طالب عاد عمر طبعا عمر بن العزيز سبحان الله يعني لهم

يعني حتى مثلا انه كان يعتقدون علي هو اللي قذف عائش يعني فكان فيهم انه زهري زعل لما

اي نعم وهو سبحان الله واهل الكوفه كانوا ايضا يعرفون اخبار على معاويه وكانت كذا فكانت

هذا مثال معروف حتى لما جاء وقت العباسيين انعكس هذا الموضوع فصار يفترون على بني

اميه ويخترعون اخبار على بني اميه وعلى خلفاء بني اميه وهكذا يعني حدثني سواق بن عبد الله قال حدثنا معاذ بن

معاذ وكلها في حقله ثمانيه درهم سيافيا نتكلم عليه في بدايات الدروس يا اخي هم ما في مسلمين يعني وين كان مثلا

عنده موقف من علي عنده موقف هو مسلم فالان هذا انظر الرجل استتابه عمر بن عبد

العزيز الخليفه الذي لا لا يختلف على عدليه طيب فجاه هذا هشام وهشام ما هو ذاك الرجل

الصالح وايضا اكمل الاستجابه تعال فهذا النجاح هذا القدر قال انا رايت غيلان مصلوبا على باب دمشق

حدثني ابي حدثنا اسماعيل انباء المسلمين طيب لكن الرد عليهم حدثني ابي حدثنا اسماعيل انبائنا منصور بن

عبد الرحمن قال سالته الحسنه عن قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فقال الناس مختلفون على اديان شتى

الا من رحم ربك قال ومن ومن رحم غير مختلف فيه فلقنته ولذلك خلقه قال نعم خلقه هؤلاء

لجنه وخلقه هؤلاء ناره وخلق هؤلاء الى رحمته وخلقه هؤلاء لعذابه حدثنا النبي حدثنا اسماعيل وحدثني ابو

مخزوم عن سياق قال قال عمر رحمه الله في اصحاب القدر فان تابوا الا نفوا من ديان المسلمين

حدثنا اسحاق بن عيسى اخبرني مالك عن عمه ابي سهيل قال كنت مع عمر بن عبد العزيز

رحمه الله فقال لي ما ترى في هؤلاء القدريه قال قلت وراه قبل ذلك والا عرفتهم

على السيف فقال عمرو بن عبد العزيز ذلك قلت لمالك فما رايك انت قال هو الراي

من اهل المدينه لا اله الا الله قدر ان يستتابوا ما تروحوا الذين يقولون لقدر قال اراني

الكتاب ينتابوا الا ضربت اعناقهم قال عمر ذلك هو الراي فيهم لو لم تكن الا هذه

الايه الواحده كفى بها فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتن الا من هو وصاني

للجحيم حدثني ابي حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال سمعته عبد العزيز بن عبد الله بن ابي

سلمه يقول سمعت نافع المولى بن عمر يقول لامير ان كان على المدينه اصلحك الله

تعالى يضرب العناقه يعني القدريه قال وانا يوم ايضا قدري قال حتى رايت في المنام كاني اخاصم انسان

قال فتلوته ايه فلما اصبحت جاني اصحابي فقلت اياها هؤلاء اني استغفر الله واتوب اليه فاخبرتم بما رايت قال فرجع بعضهم ابا

بعضهم فقيه كبير كان قدري سبحان الله الله عز وجل علم منه خير الله شيء في المنام افضل

له حجه قومهمه حدثنا ابي حدثنا هاشم وقاسم حدثنا عبد العزيز يعني بن ابي سلمه عن عبد الله بن

عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ذكر عنده القدر

يوما فادخل اصبعيه السبابه والوسط في فيه فرقم بهما باطن يديه فقال اشهد ان هاتين

الركمتين كانت في ام الكتاب حدثني ابي حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا سفيان عن داود عن ابن سيرين

قالت ان لم يكن ان لم يكن همم اهل القدر من الذين يخوضون في ايات الله عز وجل فلا ادري ما هو سبحان

الله ما اراء والجاهميه الجهميه همم حدثنا ابي حدثنا مؤمن حدثنا كلهم حدثنا عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن

عمر من زعم ان الله عز وجل باريا او قاضيا او رازقا يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او

حياتنا ونفورا بعثه الله عز وجل يوم القيامه في اخرس لسانه وان بصرهم وجعله وجعل عمله اباء منثورا وقطع به الاسباب

وكبه على وجهه في النار غير الله يرزقكم من السماء والارض اذا قلت ان الله لا يرزق الحرام مثلها والله

القدريه يشمله اثبتوا مع الله خالق لانهم يخلقون فعلا هم اللي يرزقونه مصيبه يا اخي

يعني الله المستعان وانتهى التشريق سبحان الله صار هم يخلقون مع الله ابانا عمر بن محمد حدثنا نافع قال قيل

لابن عمر رضي الله عنه ان قوم يقولون لنا قدر قال قال اولئك القدر اثبت لله جاهلا ثم اثبت له ضعفا ثم اثبتوا

يعني سبحان الله بلاء لكن تقول الكفر باراده الله الكونيه ما يكفر لا يعصي الله

قهرا والله عز وجل علمه من قبل هذا كمال الله عز وجل على وجهه ثم وين هذا الانسان بارادته فلا فعل هذا

مع علم الله عز وجل به وخلقه له الان اثبتنا العلم والعدل والقدره احتمال نعوذ

بالله يعني نسب الله العظيم حدثنا ابي حدثنا مؤمن حدثنا عمر بن محمد حدثنا عمر بن عبد الله مولاه غفره عن رجل

من الانصار عن حذيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون في

هذه الامه قوم يقولون ولا قدر اولئك القدرون واولئك سيصيرون الى ان يكونوا مجوس هذه الامه فمن مرض منهم فلا تعودوهم

من مات منهم فلا تشهدون اولئك شيعه الدجال وحكم على الله عز وجل ان يلحقهم بالدجاج

حدثنا ابي حدثنا يحيى بن ابي بكر يتحدثنا جعفر يعني ابن زياده عن عباده ابن مسلم

قال قال مجاهد لا تكون مجوسيه حتى تكون قدريه ثم يتزندقه ثم يتنجسو حدثنا النبي

انا اكفرون بالله ثم يتم الجسم يثبته خالقه خالق نور وخالق مثل ما اليوم يعني هذا كثير ترى على فكره

في العالم اللي يعتقدون مثلا انه مثلا ابليس هو خال خالد كل مصيبه بين السماء والارض ففي كتاب الله

من قبل ان ابراها قبل ان يبرئ نسمه نسمه حدثني ابي حدثنا عفان حدثنا محمد بن زيد

ام بانا ابو جعفر الخطامي عن محمد بن كعب رضي ان فضل الرشيدي قاعده اليه فذاكره شيء

من القدر فقال له محمد بن كعبدي فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن

يضلل فلا هادي له رفع محمد معه طلب بها راسه وقال قم فلما قام فذهب قال لا يجب

هذا عن رايه ابدا طيب هذا يعني انتهينا الان من قضيه القدر سياتي باب نتكلم فيه عن عمر بن عبيد مثل

ما تكلمنا انا بحنيفه مساله الاستغاثه بصفات الله عز وجل المعروف كلام ابن تيميه انه لا يجوز ان

تقول يا قدره الله يا رحمه الله وبعض الناس يعترض يقول عندنا حديث يا حي

يا قيوم برحمتك استغيث اعوذ بعزه الله وقدرته من حديث يا حي يا قيوم برحمتك

استغيث فالخطاب هو لله اصلا يا حي يا قيوم فجاءت هكذا لم يكن خطاب ابتداءا الى رحمه

الله وقدره الله اما حديث اما خبر اعوذ بعزه الله وقدرته فهذا استعاده استعانه عفوا استعاده باب

الاستعانه اما الاستغاثه بالمخاطبه فهذه الله اعلم انه يعني كراهيتها وحتى وحتى الشركه انك تسال رحمه الله وكانه شيء

منفصل عن الله يعني هذا المراد وتنادي الله وتناديها بصفه التانيث وهي صفه والله لا تنفصل عن الله فاسال الله

ايش هذا هذا ذكرنا بتذكر شو اسمه الله المستعان نعم عبد الله يقول ان الله عزيز

جنه الله مثلا ممكن همم انتم تنبيه يعني بعد يعني بعد الكلام هذا الله اكبر بعد هذا

الكلام كله همم نعم في رساله منتشره بين الناس طيب انا الان ارسلها لك ما هذه مساله انه

الذي يولد في الشهر الفلاني هذا هو تنجيم في الاساس والدعاء لعلم الغيب و وايضا ولو كان الامر كذلك يعني حتى ما صحح

حساب ومعلوم ان الناس بما يريد اليهم ونجدوا مثلا عوامل اقوى مثل كون الانسان مولود من اب وام من نفس الاب والام

وبينهما اختلاف وتناسق وهذا امر حتى يد حظه فهذي مثال التنجيم هل تكلم عليها ابن

القيم في فتح دار السعاده قال هؤلاء جماعه التنجيم يقول رد عليهم الفارا بالفيلسوف قال هؤلاء عفوا لو جاء انسان وقرا احوالهم

وقلبه جعل النحس كذا لا اصابت معه مجرد دجل وعلم لا ينبني على شيء والاعتقاد

به علاج الثعلبه بل هو معتمد على النظر في بعض الشخصيات وهناك شخصيات كثيره في اقاص البلدان

مختلفه انت لا تعلمها فرايت انا امنعم هذا من منطقه الدجل الغيب لا يعلمه الا الله وهذا ليس علما وهذا تكلم

على مقيم افتتاح دار السعاده ومعرفه القصص اللي يذكرونها في مثل هذا المجال ضروره الثقافه الجنسيه

الله المستعان والله العظيم عموما اود التنبيه على الامر لا هو في في امور تحتاج الى بعد اود التنبيه على امرين يعني

اود التنبيه على امر في حنا كانت يعني تقدم في بعض الدروس اغلاط على بعض الاسماء او بعض الناس

وهذا الاغلال يعني معلوم ان كثير ان الناس حقيقه قد لا يفهمون فنحن يعني اليوم تجد ان ان الدنيا ملئ

بالدعوات للكفر والالحاد وانكار السمنه والاستهزاء بالاثار والدعوات الشهوانيه المرتبطه بالشبهات وغير ذلك والعلمانيات واللبرانيات والديمقراطيات

اضافه الى اهل البدع كلهم نشيطهم نشيطين جدا زي ديه نشيطون اباضيه نشيطون اشاعره انت مسكين جالس هنا في هذا الخليج

لا تجد عندك اشاعر ولا تدري من الدنيا اذا سمعتين اذا سمعتني اتحدث عن اشياء تقول

اشياء على قله ولا تدري حال مصر وتونس والجزائر وايضا لا تدري من حال البلدان

الا غير متكلمين بالعربيه الذي يغلب على اهلها اصلا ما تريديه والاشعريه مثل الهند وباكستان وغير ذلك عن المعاهد العلميه

وغير ذلك وايضا مثل دعوات حتى الدعوات المنحرفه كدعوات الاخوان وغيرها فانت في خضم هذا

العالم وهذا الرعب الذي يحصل وهذه الدعوه تجد اناثا عمله وشغله يذهب ويتكلم في الامام وكيع من الجراح ويتكلم في احمد بن

حنبل ويتكلم في غير ذلك او حتى يتكلف في ابن تيميه او غير هذا فهذا امر حقيقي يؤلم

من فؤاد جدا والانسان لا يمكن ان يتعاطى معه بسهوله هذه الدعوه حقيقه التي ندعو

لها علينا نعترف انها دعوه على قدر ما هي صافيه الا انه دخل بها اناث هم لا يريدون الصفاء هم

عندهم مشكله مع المعاصرين بعضهم انسان هو فاشل والله باختصار هو فاشل هذا يحفظ القران

هذا وكذا هو طالب علم فصار عنده حقد على الناس فوجد مثلا عبد الله ولا زيد والعمر ولا

بكر يبين له اخطاء هؤلاء الناس الذي هو حاقد عليهم فياخذ هذه العناوين ويبدا ينطلق من خلالها

هذه امور نحن يعني لسنا مسيطرين على باطن الناس ولا ندعم كل الناس هكذا لكن هناك ناس هكذا

والله هكذا هو اصلا الثاني يبحث عن التميز يبحث عن كذا سفيان الثوري مثلا على جلالته وعلى فضله

وعلمي كان يدعو لاهل الاهواء ويدعوا للسلطان نعم الشديد على الاثنين صح ولا لا الان انت

احيانا المنطلق زجر كلمات في حق بعض الناس لكن هل فعلا ان تتمنى لهم الخير وتدعو لهم

في واقع الامر في اناس اصلا الان يعني اعطيك اختبار بسيطا الان انت مثلا ترى

كتابه مكتوب عليه تصنيف فلان المعاصر بعض الناس بعض اخواني يعني حتى كانت حاله فينا نحن

ياخذ الكتاب ويفتحه وهو يتمنى ان يجد سقط ثاني او غير ذلك طيب انت حقيقي لو كنت لو كان الامر تدين

ما في اي دخل منها هناك لانك تترك وتقول انا اروح اشتغل بكتب السلف احسن

انك تمسك الكتاب وتقول لعلي اجد فائده اثر او شيء يدل على هذا الانسان وتتمنى منكم قلبك ان

لا يخطئ ليش لان الكتاب مطبوع منتشر بين الناس فلنضطر اننا نرد نكتب نفطر مو حبا

فيها لو تعنى فيه انه هو اصلا انسان مواجهه انا لا اكلمك على الزنادقه عندنا ابراهيم

لا اكلمك عن بعض المنافقين انت تعرف المنافق خبيث يدعي شيء وهو في باطن شيء

اخر فاذا افتضح باطنه فهذا بحث اخر لكن دقائق الاخطاء العلميه وكذا وكذا الى درجه

بعض الناس صار يبحث في في موضوع الله يبارك لك ابحث عن اخطائي في تخريج

الاحاديث عن اخطائهم مش عارف لا اله الا الله يعني احنا عندنا كبار نعرفهم وهذه مصنفات

بين ايديهم وبعض الائمه الكبار هي تصحح ما في اشكال لكن ما تصير اني بس

بطلع هذا حمار ما يفهم ولا مش عارف ولا من باب التقصف فواقعا اول شيء

يعني مثلا تجد بعض الاخوه والله انت دياره دياره تجد فيها مثلا رافضه بعض الدياره

فيها كذا وهؤلاء هم الغالي هو علمانين ثم كل شدته وكل غضبه وكل اصحابه الذين كانوا معهم ويتعلم معهم

العلم وكان ثم اكتشف منهم اخطاء قد يبدون امر تديم في بادي الامر هو يكتشف

هذه الحزبيه يؤذونه هو يفعلهم به الافاعي فهو خلاص هذا حق نفسه ثار الى اترككم

يريد ان ياخذ بثاري يعني امرهم اعظم حتى حتى والله حتى الدعوه اهل المعفي اللي طاعه الله عز وجل

ولا هو مستهان به ولا لو رايت انسان يفعله تفتهم بجهه او ما يفعله الدعوه الان هي ما هي انت ادعو الى الله

لانها دعوه الى الله ابعد حضور نفسك خارج السياق كلنا تاخذه لكن لا اصير الاصل فيا ان يجرى

يجري وراء احول نفسي نهائيا من الناس والله من لا ارتاح له نهائي حتى بعض الاسئله التي تاتيك يريد يريد ان

يلبس بعض الناس شيئا او يريد كذا او بعضهم اصلا تجدهم منفوخ مغروف انت تحاول حتى انك احيانا ايش يعني تنزيل

هذه النفخه لكن تنفجر معهم انت احيانا ترى مساله انه والله معلش مساله انه والله

انت الله عز وجل قدرك وفهمت قصتنا مثلا ابو حنيفه ولا قضيه الاشاعره ولا بعض

المسائل العقديه او مش عارفتك في السبع اخطاء المجموعه من المعاصرين او ثمانيه او تسعه ترى

يعني هذه ما هي عاصمه وقد تكون انت عندك اكثر منه حد حتى تتعلم العلم ينبغي ان يورثك تواضع

صحيح وانت اصلا تعلمت منه تعلمت من انسان احيانا تتعلم من انسان معين من بحث قراءته

هو خصك المساله ولا انت ما كنت فاهم عادي كان اي واحد يجي يضحك عليك

والانسان اللي انت بتعلم منه هو معترف انه متعلم من ناس ثانيين انت تبغهم لكن انا

تعلمت من ناس ثانيه وحتى علينا نعرف مراتب الناس ومراتب اهل البدع يعني هم ليس شيئا واحدا

هذا العالم المليء بالكفريات والضلالات والمشاكل ناتي الى اناس الذين يدعون للتوحيد وكذا وكذا وكذا ونجعلهم كالملاحده تماما لا ليس

الامر كذلك على انك لا ينبغي ان تجعلهم كاهل السنه تماما ايضا عندما يكون الموضوع

يعني انت الان مثل هذه الدعوه التي ندعوها وننضي عليها واضعف وما فينا وعفو ادياننا

هو الموضوع اصلا حتى ما هي ما هي دعوه هي تذكير بدعوه السلف نكون صادقين مع بعض طيب

وما ذلك يعني تجد بعض الناس الله المستعان فيه فيه غل على على الناس الاخرين يا اخي اذا كان الله عز

وجل يعذبه لما قالته ترى في يوم القيامه كنت غضبان لله انت تارك ومستمسك بهذا اللي مع كونه فعلى ما يغضب

الله هذاك في نظرك والله تعالى هذا وصل الاهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم