حجة الإسلام : أنا أصح عقيدة من الصحابة ؟

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا

التفريع على الصوتيه التي كانت بالامس بعض الناس لابد ان ان تظهر له الواقع والحقيقه

بطريقه مختلفه في كل مره حتى يفهم الاشكاليه الان رجل انت تسميه حجه الاسلام وترى

الكلام فيه كارث ليثه من الكوارث بكلام غليظ طيب لو ان شخصا خرج لنا اليوم وفتح قناته

على اليوتيوب وقال لنا بكل وضوح قال يا جماعه الخير انا انا اصح عقيده من الصحابه

انا اصح عقيده من الصحابه بل انا اجهر بالحق الذي ما جهرت به الانبياء انا اصح عقيده من الصحابه وانا اجهر

بالعقيده التي ما جهر بها الانبياء ولذلك اتباعي اصح عقيده من عقيده الصحابه هذه العباره

انسى الجار والمجرور والمنصوب والمرفوع انسى المسميات حداديه مدجنه الى اخره انسى كل هذا انت الان انسان مسلم معظم لله

ولرسول مثل هذه العباره ما سيكون موقفك من قائلها لا تجس تقول لكلامه كفر لا القائل نفسه قائل هذه

العباره ماذا ستعتبره هل ستتدين لله تبارك وتعالى ببغضه ام لا هل ستسميه حجه الاسلام

للجماعه الذين عندهم ابن تيميه خلاص ولا شك ان شيخ الاسلام رجل في مقام علي

في المجلد الرابع 99 اعيد عليكم هذا النص الذي قراته في الصوتيه الماضيه وهو في غمره النقولات ذهب لكني الان انا

اريد ان ابين وساتيك بشيء من كلام ابي حامد يقول ففارابي يقول ان خاصه النبوه جوده

التخييل الامور المعقوله في الصور محسوسه هذا مذهب اهل التخييل اللي يذكره ابن تيميه اين اللي يذكرها ابن تيميه رحمه

الله عليه في الحمويه او نحو هذه العبارات وابن سينا يذكر هذا الموضع هذا المعنى في

مواضع ايش المعنى يقول ما كان يمكن موسى بن عمران مع ولائك العبرانيين ولا محمد

ولا يمكن محمد صلى الله عليه وسلم مع اولئك الاعراب الجفات هم الصحابه رضوان الله عليه

ان يبين لهم الحقائق اذا النبي سين يقول انا عرفت من الحقائق ما لم يعرفه اصحاب

موسى واصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليهما فانهم كانوا يعجزون عن فهم ذلك وانا يا

ابن سينا فهمت ذلك انا يا ابن سينا فهم ذلك وان فهموه على ما هو عليه انحلت عزماتهم

عن اتباعه وانا فهمت ومن حلت عزمتي عن اتباعه لانهم لا يرون فيه من العلم ما يقتضي

العمل بعدين ماذا يقول ابن تيميه وهذا المعنى يوجد في كلام ابي حامد الغزالي وامثائه

ومن بعده طائفه منه في الاحياء وغير الاحياء اذا الغزالي يقرر هذا المعنى الخبيث جدا

انهم هم اصح عقيده من الصحابه وانهم اجهر بالحق من الانبياء وان اتباعهم عرفوا من

الحق ما لم يعرفه الصحابه اذا ما في كفر فرزندقه في هذا الكلام ما في كفر اجل تكفر العلمانيين على اي اساس

انا فقط اريد ان افهم يعني ما الذي قاله العلمانيون اسوا من هذا الكلام العلماني يقول الحق

موجود قديما ولكن الزمان تغير بس اما هذا يقول لك الحق في كل زمان واحد

والصحابه ما عرفوه طيب والغثالي هذا الكلام اصلا ردده كثيرا في مؤلفاته ففي ميزان العمل

يقول فاكثر الناس مشبهه وهو يعني ترى اكثر الناس حتى في ثمن الصحابه ولكن التشبيه درجات فمنهم من يشبه في

الصوره فيثبت اليد والعين والنزول وانتقال ومنهم من يثبت السخط والرضا والغضب والسرور والله مقدس عن كل ذلك وانما اطلقت

هذه الالفاظ في الشرع على سبيل وبتاويل يفهمها من يفهمها هو ينكرها ومن ينكرها ولو تساوى الناس في الفهم

لبطل قوله عليه الصلاه والسلام ثم يقول في ميزان العمل فان رحمه الله غفلتهم بوجه

من وجوه وعليه حمل بعض قوله اختلاف امتي رحمه ثم يعني ذكر موضوع الصناعات ويقول في مثال العمل صفحه 407 فان وقع له

مسترشد تركي او هندي او رجل بليد جلف الطبع وعلم انه لو ذكر له ان الله تعالى

ليست ذاته في مكان وانه لاخ ليس داخل العالم ولا خارجا ولا متصلا ولا مفصلا لم

يلبث ينكر وجود الله ويكذب به يقول العظوا يعني حتى ما فيها هؤلاء ولهذا هو يقول عقيده لا يعتقد الا الواحد بالالف

ويقول في احياء علوم الدين اذ اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلاف العرب

بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل اجلاف عرب وطبعا المعنى هذا تكلم فيه بشكل اوضح ومن

تكلم به العث بن عبد السلام سلطان العلماء فالعز يقول في كتابه قواعد الاحكام يقول ومن زعم ان الاله يحل في شيء من اجاد

الناس وغيره هو كافر طيب يقول لان الشرع انما عفى عن المجسمه لغلبه التجسيم على

الناس فانهم لا يفهمون موجودا في غير جهه يعني لازم يثبتوا العلو بخلاف الحلول وفي بدايه الكلام ماذا يقول؟ يقول فلاجل

هذه المشقه يقول ها ولا سيما قول معتقد الجهه فان اعتقاد موجود ليس متحرك ولا

ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ولا داخل العالم ولا داخل فيه ولا خارج فيه

ولا خارج عنه لا يهتدي اليه احد في اصل الخلقه بالعاده ولا يهتدي اليه احد الا

بعد الوقوف على ادله صعبه المدرك عثره الفهم فلاجل هذه مشقه عفو عفوي عنها في حق

العام والان يستدل على الموضوع العامي بايش يقول ولذلك ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يزم احدا من

اسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم انه لا انفكاك لهم عنه يعني

التشفيم لان هو السياق كله ان التجيم يعفى عنه وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بان

العامه لم يقفوا على الحق يعني يقوللك النبي صلى الله عليه وسلم علم ان العامه لم يقفوا على الحق والخلفاء

الراشدين يعلمون ان العامه لم يقفوا على الحق في ايش؟ في صفات الله تبارك وتعالى

ثم انهم اقروا الناس على هذا الباطل لما لانهم فيكفرون ويلحدون ان علموا الحق يعني حتى ساجق لساده

كرر هذا المعنى فقال فان علم يقول او يعتقد ان العوامل الجهه يكفرون بهذا الاعتقاد المكان والحيظ والجهل لزم تقرير

النبي صلى الله عليه وسلم اياهم على كفره يكفر وان لم يعلم فلا يعني يلزمه يقول ان

كفرت العوام لا فست تقول ان النبي اقر الناس على الكفر اذا كلهم متفقون ان الناس

في زمن رسول الله كانوا يقرون على الباطل الباطل الذي هم علموا انه باطل فهم احسنوا

عقيده من الصحابه يقول فظهر ان اعتقاد العوامل جهه جهله ما دل عليه ظواهر النصوص من الامور المث

مذكوره ليس بقبيحه ويقول الغزالي ايضا في الجام العوا فان قيل فلما لم يكشف الغطاء عن المراد باطلاق

لفظ الاله ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم وانظر هذا في الجام العوام من اواخر

مصنفاته انه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل عالم ولا خارجه اذا هو يقول

ان الرسول ما تكلم بهذا الحق الذي هو تكلم به اذا هو انصح وابين من رسول الله

ها الى غير ذلك يقول كما فصح عنه المتكلمون ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في

كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا من راى هذا حقيقه الحق اعتذر بان هذا لو

ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالانكار وقالوا هذا عين المحارب الناس منو الصحابه وقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغه في

تنفيه ينتج عنه تعطيل في حق الكهف الا الاقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه

وسلم داعيا للخلق الى سعاده رب العالمين الى سعاده الاخره رحمه رب العالمين كيف ينطق بما فيه هلاك الاكثرين واما اثبات

موجود في الاعتقاد على ما ذكرنا من المبالغه في التنسيه شديد جدا بل لا يقبله

واحد من الالف لا سما الامه الاميه ال لا يقبل الامه الاميه من الصحابه لا يقبلون الاعتقاد الاشعري الصحيح

اذا باختصار يقول لك انا احسن عقيده من الصحابه الان الذي يقول هذا الكلام الاجرامي يصير

حجه الاسلام وسلطان العلماء وائمه الاسلام والذي يحكم على هؤلاء المجرمين انه سنادقه غضبا لله ولرسوله غضبا للوحي

يقال عنه خارجي او يقال عنه اي لفظ اخر ما لكم كيف تحكمون اتقوا الله تبارك وتعالى اتقوا

لينفعهم النحو الذي لا يحسنه الغسالي الذي في الكتابه في الكتابه لا يحسنه كثير من الناس اذا كتب لا يظهر ضعفه في

النحو فقط اذا تكلم يظهر ضعفه في النحو اذا تكلم يظهر ضعفه في النحو في الكتابه عندها اخطاء

لينفعهم الاصول الذي خبطوه وخلطوه بالكلام والمنطق وغير ذلك وما فهموا ها وهو ما ابعدهم عن الفقه لتنفعهم تلك

الشقشقات التي تاخذ بكم وفي النهايه هم من اقل الناس نفعا في الفتاء ومن اضعف الناس تصورا في المسائل العلميه

وفيهم من هو مجيد متقن اما في الفقه او في الحديث او غير ذلك ولكن ما فائده هذا

والانسان يعتقد هذا الاعتقاد الرديء الخبيث فهذه هي الان خذها هكذا واطرحها وهذا كلام تحاجج به فقط هؤلاء بل الحاج به

الاشاعره اجمعوا كلام لعلمائهم في التخييل كلام كثير كثير و وربما توجد رسائل علميه واذا لم توجد

رسائل علميه انصح اخواني طلاب العلم ان يجمعوا رساله في كلام العلماء الاشاعره في التخييل وهذه حقيقته

وهو كلام كثير خلاصته نحن اصح عقيده من الصح من جمهور الصحابه واننا عرفنا من الحق ما لم يعرفه الصحابه

وان الحق لم يصرح به في النصوص و تريد الدليل على كثره هذا الكلام الان ساتيك بنص التفتااني

ان وجدته ان شاء الله تبارك وتعالى ان وجدته نعم في شرح المقاصد يقول فان قيل

اذا كان الدين الحق نفي الحيز وجهه فما بال الكتب السماويه والاحاديث النبويه مشعره في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير ان يقع

في موضع واحد تصريح بنفي ذلك فممكن هو ممكن يشوش على بعض الاستدلالات هو ممكن يقول ها هذا يستفاد لكن التصريح

في فارق بين اني انا احاول اني استخرج التصريح بنفي ذلك اجيب عنه بانه لما كانت

التنزيه عن الجهه مما تقصر عنه عقول العامه هذا الكلام يدخل فيه من اول من خطب به

النصوص الصحابه حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في جهه كان الانسب في خطاباتهم والاقرب الى اصلاحهم

والاليق بدعوتهم الى الحق ما يكون ظاهرا في التشبيه لما خرج شيعي يقول القران بدون الامام

المعصوم كتاب ضلال كتاب ضلال القران كتاب ضلال اذا من غير معصوم هذا كفره الشيعه قبل غيره يعني هناك من

الشيعه كفره وان كان هذه حقيقه عقيدته انه باطني هو باطني فيقول القران كتاب ضلال

بدون الامام المعصوم كتاب ضلال القران كتاب ضلال بدون معصوم الامام كتاب ضلال والناس كلها انتفضت وراوا ان كلامه غايه

في القبح صحيح كلامه كفر بواح كفر بواح ما انا ما اخاف من فوبيا التكفير

هذه لا هذا الكلام كفر بواح طيب ما الفرق من كلمه الشيعي وهذا الكلام باختصار ما الفرق

ما الفرق بين القران كتاب ضلال والقران كتاب تشبيه ما هو التشبيه ضلال او القران ليس فيه هدى يعني حتى لو تقول

القران ليس فيه هدى هذه عباره اخف من القران ظاهره الضلال يعني يضل لك اذا نظرت

يضل لك اذا نظرت اليه مجردا اما ليس في هدى يعني محايد ما ما ابان

المساله لا يمينا ولا شمالا وهم لا يتكلمون القران لوحده بل القران والسنه ما الذي اضطر الرازي الى ان يقول

الادله اللفظيه كلها وهذه يقول مقدمه مقدمه الصندق كلها تفيد الظن يا اخوان هؤلاء فتحوا للباطنيه الباب على

مصرايه ولا يمكنهم اغلاقه لا يمكنهم اغلاقه هذا هو نهج الباطنيه لهذا لهذا ابن تيميه

كان يربط بين انتشار هذه المذاهب ومذاهب الباطنيه كثير من الناس يقول لا الانصاف الانصاف الانصاف الانصاف والانصاف ايش انك

تكون مغفل هذا هو الانصاف انك تكون مضروب على راسك اي واحد يكتب له اي حاجه في اي باب خص فهذا حفظكم الله تفضلوا