الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ٧ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب الهت لبن بال الدنيا بعد انقطاع طويل يقول المصنف رحمه الله حدثني الحسن

بن محبوب حدثنا الفيض بن اسحاق ابو يزيد قال ان بانا فضيل بن عياض هذا الامام الهد

المعروف قال عن عن عطاء ابن الثاب عطاء من ثقات الكوفيين اختلط وهذا خبر مقطوع

يحتمل قال ابو عبد الرحمن الثلم ع ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب المقر

الذي روى حديث خيركم من تعلم القران وعلمه وهو يتصل سناد القراءه به قراءه حفص عن

عاصم قال نزلنا وبيننا وبين المدائن فرسخ فاخذ بيدي فذهب بي الى الجمعه فاذا حذيفه

يخطب طبعا الذي اخذ بيده لا ادري من ولا يحتمل ان يكون الخبر بين عطاء وو عبد

الرحمن فعطاء لم يدرك حذيفه فقال الا ان الساعه قد اقتربت وان القمر قد انشق هذا

يبطل تعطيل بعض متاخرين الذين قالوا اقتربت الساعه وانشق القمر يعني س ينشق وهذا يخالف الاحاديث والاثار المتواتره

فاخذ ابي بيدي اه فاخذ ابي اهاه فاخذ ابي بيدي فذهب بي الجمعه فاذا حذيفه يخطب فقال

الا ان الساعه قد اقتربت وان القمر قد انشق وان الدنيا قد اذنت بفراق وان

المضمار اليوم وغدا السباق فقلت يا ابا غدا يستبق الناس كان صغير يسال فقال يا بني ما اجهلك انما يعني

العمل فلما كانت الجمعه الثانيه قال مثلها وان الغايه النار والسابق من سبق الجنه الى الجنه اي ان الناس يستبقون في الهروب

من النار هذا تشبيه من حذيفه وفي الامر فوائد الموعظه في الجمعه وتكرار الموعظه وقال ان الساعه قد اقتربت

الله عز وجل يقول اقتربت الساعه وان شق القمر ويقول عمار بن ياسر من قامت من من مات قامت عليه

قيامته انت لا يهمك كم سيبقى عمر الدنيا الذي يهمك متى ستموت وقطعا ستموت هذه

الحقيقه التي لا نقاش فيها ثم من من البرزخ الى يوم القيامه يطول على اناس ويقصر على اخرين

وقول عمار بن ياسر من قام من مات فقد قامت قيامته له شاهد من حديث النبي صلى الله

عليه وسلم الذي استشكله بعض الجهله حديث انس وعائشه في الصحيح قالت عائشه انه كان يجلس الى النبي

صلى الله عليه وسلم قوم اعراب جفات فسالوا النبي صلى الله عليه واله وسلم متى

الساعه يسلونك عن الساعه ايان مرساها فيما انت من ذكرا فقالوا متى الساعه فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار

الى صبي فقال قال لن يشيب هذا الصبي حتى تقوم قيامت النبي صلى الله عليه وسلم اجابهم

بجواب يس يسمونه جواب الحكيم يعني هذا الصبي لن يشيب حتى تموتوا وتقوم قيامت وهذا الذي

يهمكم انتم رجال كبار وهذا صبي صغير فالطبيعي في احوال الناس انه اذا شاب هذا

مات ذاك قبل حتى قبل ان يحيب فقال لهم وهذا الذي يهمك هذا الذي يهمك

قال حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم الاسدي ومساله سباق الناس الناس يتسابقون سباق سباق من سيدخل الجنه وينجو من النار

والسباق الاخر اين سيعلو الناس اين سيكون محل المرء في الجنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قال حدثني محمد بن يحيى بن ابي

حاتم الاسدي قال حدثنا سعد بن يونس سعد بن يونس عن ابي عمر الشيباني عن عمران بن عبد

الحميد عن هشام عن الحسن قال يحشر الناس يوم القيامه كلهم عرات ما خلى اهل

الزهد الناس يكسون يوم القيامه بحسب اعمالهم فكان الحسن يشير الى هذا ولكنه عبر تعبير يناسب عقول الناس قال لهم الا

اهل الزهد الزهد مراتب فالذي يزهد في المحرمات تستر عورته يزهد في المحرمات تستر عورته الذي يزهد في المكروهات ويزهد عن كل

ما يشغل بالله عز وجل يزداد سترا الى ستر قال حدثني محمد بن يحيى قال حدثنا

جعفر بن ابي جعفر قال كتب ابراهيم بن ادم اسنا الاول محمد بن يحيى بن ابي حاتم

الازدي قال انباء حدثنا سعد بن يونس عن ابي عمر الشيباني عن عمران بن عبد الحميد

عن حشام عن الحسن اسناد طويل يعني نسبيا اه شوف ابو عمرو الشيباني من يروي

عنه بهذا الاسم عم الشيباني اسمه سعد بنس ايه الثنا طويل نسبيا صراحه حدثني محمد بن يحيى قال حدثني جعفر

بن ابي جعفر قال كتب ابراهيم بن ادهم الى اخ له فقال في كتابه ارفض يا اخي حب

الدنيا فان حب الدنيا يعمي ويصم يعمي ويصم فيجعلك مقبل على على العاجل الفاني ومدبر عن الاجل

الباقي بل حقيقه من رحمه الله عز وجل الا يصفو شيء من كدر الدنيا ابدا ولا يكون في الدنيا صفاء تام بل لابد

ان يكدره ثم ان في الدنيا للعباده لذه وهذا من رحمه الله عز وجل فيخرج المحرومون من الدنيا هما ذاقوا اطيب

ما فيها الى الاخره ليحملوا اوزارهم قال حدثني ابو الخطاب زياد بن يحيى الحساني قال حدثني ابن لمحمد بن حصين

الحسن ابن ابي الحسن مر على مجلس لثقيف فقالوا يا ابا سعيد لو عصتنا بكلمات لعل

الله ان ينفعنا بهن ابو سعيد الحسن البصري كان من علماء عصره فقها وحديثا وحتى له

مشاركه في التفسير معروف بالزهد اجتمعت له احوال بعد ذلك ابو سعيد ما كان في فضيله الشيخ انا

ذاك فتكلم وهو قائم فقال ان ربنا لا شريك له جعل الدنيا دار مرحله وجعل الخير والشر فيها فتنه لاهلها

ليبلوهم ايهم احسن عملا فهم يتقلبون فيها بسعي مختلف في مده من اجال منقطعه تجري عليهم في ارزقهم وياكلون ما

صحبها ويتركونها عن قليل لمن بعدهم كل مالك لابد ان يؤول الى من بعدك لابد ان يؤول شيء من مالك الى من

بعدك كما ورثوها عم من كان قبلهم وهذه الموعظه انك ترى كل الناس فنوا فان متف فلست خالدا كذلك حتى تلفظ

الدنيا اهلها وتبلغ مداها وتفنى كما فنوا وجعل الاخره دار حيوان في جنه ونار يعني دار الحياه

الكامله نزلت بختم من فضاء ربهما الخير من الشر بعيد والشر من الخير بعيد فنسال الله نال الله الذي خلقنا لما

شاء ان يجعل منقلب انا ومنقلب الى داره دار السلام حدثني هارون بن سفيان قال حدثني

عباد بن موسى ابو عقب البصري قال حدثني محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن

عبيد بن عمير قال الدنيا امد يعني مده محدده والاخره ابد هذه من ابلغ الكلمات

ومن اقصر المواعظ واقواها هذا عبيد بن عمير قاص مكه معروف تابع مخضرم كلمه يسيره وعظيمه الدنيا امد

والاخره ابد فقط قال حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا الحكم بن يعلى قال قال الحسن

البصري ليس حبك ليس من حبك الدنيا طلبك ما يصيح ك فيها الحسن يرد على زهد بعض الغلات

الذي كد ان ينقرض هذه الايام الذي يترك حتى طلب ما يصحه في هذه الدنيا ومن زهدك فيها ترك

الحاجه يسدها عنك تركها ومن احب الدنيا وسرته ذهب خوف الاخره من قلبه قال حدثني عبد الرحمن بن الصالح قال

حدثنا المحاربي عن سفيان قال بلغنا ان لقمان قال لابنه هذا الاخوان كان يجمعون وصاياه رجل

حكيم اللي صوره في القران باسمه وهو ليس نبيا باتفاق قال لابنه يا بني المصريون اذا

صنعوا اكله لطيفه يقولون هذه وصى عليها لقمان يعني وكان لقمان كان يعني استغفر الله العلي العظيم

استغفر يا بني ان الدنيا بحر عميق يغرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيها تقوى

الله وحشوها الايمان بالله وشراع التوكل على الله لعلك تنجو وهذا دليل انه يرى انه التوكل يكون في بذل الاسباب لانه

الشراع درجه من بذل الاسباب فهذا تشبيه ولكن الشراع اذا لم ينجيك الله عز وجل لا

يغني عنك شيئا هذا تشبيه جميل جدا تبدو الاسباب ولكن قلبك متعلق بالله عز وجل الناس في البحر يجرون والله عز وجل

امتن دائما لماذا لان البحر هذا انت تسير تضع شراع نعم هذا السبب ولكن لا يمكن ان

تحمي نفسك من الغرق وما اراك بناج وقال سليمان بن يزيد العدوي يعني ناج بشيء من الغفله ولا عموم النجاه ترجى وما

زالت الدنيا يخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض محلله محلله الاضياف في محله اضياف ومنزل غربه تهافت من حافاتها تهاف

من حافاتها وتنفض محله اضياف الدنيا كلها دائما تاتي فيها ضيف ضيف مده وتمضي وم ومنزل غربه انت كانك غريب كانك

في الدنيا كانك غريب وع السبيل كانك غريب تهافت من حافاتها وتنفض البشر هكذا كل يوم

يموتون كانها تنفض مثل ما ينفض الغبار بين مده ومده البشر هذا تجده يجلس في الدنيا

ويقيم يقعد ويغضب وكذا وكذا ويريد ان يجعل حقه فوق حق الله عز وجل ثم فجاه تجده

نفضته الدنيا هكذا ووضع في حفره واكلها الدود وقال سليمان بن يزيد العدوي ايضا ارى الناس اضيافا اناخ بغربه تقلبهم

ايامها وتقلب بدار غرور حلوه يرغ سونها وقد عاينوا منها الزوال وجربوا تسرهم و طورا وطورا تذيق مضيض

مكاوي حرها يتلهب يذمون دنيا لا يريحون درها فلم ارك الدنيا تذم وتحلب يعني يذمون الدنيا ومع ذلك مقبلين

عليها لها لها دره تصبي الحليم وتحتها من الموت سهم مجهز حين يشرب وقد اخترت ذا الجميل لا در درها

فاصبح في د واصبح يلعب وكلهم حيران يكذب قوله بفعل وخير القول ما لا يكذب ياتي

يقول دنيا والله دنيا والله الدنيا الدنيا ثم هو مخبل عليها مخبل عليها مخبل عليها

قال بعض الحكماء يا معشر ابناء الدنيا لكم في الظاهر اسم غنى اسم الغنى ولاهل التقلل

متاعها متاع نفس هذا المعنى حرمتم التفكه بما حوكم اي بما حوته ايديكم لفاد التعب

تعبير جميل جدا ان الانسان هذا نراه في كثيرين يقبل يقبل على الدنيا يقبل يطلب

لكي يرتاح فيتعب ولا يفطن لنفسه دائما تجد يعمل عام وعامين وثلاثه واربعه ولا يحث بنفسه ثم

نفسه يعبد هذا هذا الكد ولا يرتاح فاذا جاء يتمتع بما جمعه لا يمكنه ان يتمتع من

فادح التعب وبما الم بجسده من العلل بسبب من كثره ما كد في طلب هذه الدنيا سبحان

الله وعوضت فيه خوف نزول الفجائع به يعني هذا المال لما جمعتم كان في شعبه عذاب ما

هي شعبه العذاب خوفك نزول ال فجاء فيه هذا بحد ذاته عذاب تخاف ان تسرق تخاف ان كذا

تخاف حتى الابناء الابن يمرض تخاف انه يمرض تخاف انه يعق تخاف انه يسافر تخاف

انه والولد الناس اذا ق له ولد جاءك ولد يفرح ثم بعد ذلك يكون هذا الولد سبحان

الله ربما يكون سبب عذاب ان لم يكن صالحا وارتقاب وصول الافات اليه خدعت ومالت المقادير عن حظكم وابت الدنيا ان

تسوقكم حلاوه ما استدر لكم من ضرعها يتجرعه ولا يكاد يثي يعني الدنيا انتم تشربون من ضرعها ولكن الامر دائما ياتي

مخلوط بمراره ما ياتي سائغ وهذا في كل لذات الدنيا حتى وكلت بطلب سواه لتمتع مما حصل منها لكم وتصد عن

التمتع به باشغال بمان تدون فيه مما يعز مطلبه عليكم وتبذل فيه راحلتك فان وصلتم

اليه لحق الاول من المدخر من المدخر وانشات لكم وطرا في غيره اخر هكذا شيء بعد

شيء شيء بعد شيء وهذه طبيعه الناس يقول انا اريد ان اصيب كذا فاذا اصاب قال اريد كذا اريد كذا ولا يملا جوف

ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب كان الابن ادم وادي من ذهب ابتغى ثالثا

كذلك انتم وهي ما صحبت موها بالرغبه منكم فيها حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثني

يحيى بن ابي بكير قال حدثنا عبد الله بن الفضل التميمي هذا ما عرفته قال اخر خطبه

خطبها عمر بن عبد العزيز ا ان صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه موضوع اخر خطبه كان ذكرها بن عبد

الحكم فقال اما بعد فان ما في ايديكم اثب الهالكين وسيترك الباقون كما تركها الماضون اسلاب الهالكين يعني الشيء الذي

يسرق من الهالك هذا الذي بين ايديكم هذا الشيء سيسلب منكم وانتم هالكون لا محاله الا انكم الا ترون انكم في كل يوم

وليله تشيعون غاديا او رائحا الى الله عز وجل وتضعون في صدع من الارض عدي بن الفضل

هذاب متروك عدي بن الفضل اي ممكن بس شوف كان هذا موضوع اخر خطبه كانها وردت في عدد

من بس وال خوش روايه ثم في ب ثم في بطن صدع ير غير ممهد

ولا موسد حجاره لا تضع له يعني سبحان الله الانسان قد خلع الاسب وفارق الاحباب واسكن

التراب وواجه الحساب سجع لطيف م سجع عبد الرحمن سديس لا سج لطيف يعني في الخطبه يعني سج لطيف

جدا فقيرا الى ما قدم امامه غنيا عما ترك بعده الله عباره منتهى في البلاغه فقيرا الى ما قدم

امامه يعني عمله الصالح يقول ابو هريره الناس يسالون الملائكه تقول الناس يسالون ما ترك والملائكه تسال ما

قدم غنيا عما ترك بعده هذا الذي تركه الناس علما انه يعني ابن عمر يقول هي لا

تتركه يسال عنها اما والله اني لاقول لكم هذا وما اعرف من احد من الناس مثل ما اعرف من نفسي يعني انا

اعظكم ولكن اعرف ان انا عاصي ولكن ما نصنع يعني نذكر الناس طبعا نحن اولى بهذا من عمر بن عبد

العزيز الرجل الصالح اللي اتفق الناس على صلاحه ثم قال ثم ثم مال بطرف ثوبه على

عينه فبكى ثم نزل فما خرج حتى اخرج الى حفرته حدثني عمر بن ابي الحارث الهمداني قال

حدثنا محبوب ابن بن عبد الله النميري قال حدثنا عبيد الله بن ابي المغيره القرشي

قال كتب الي الفضل بن عيسى اما بعد فان الدار التي اصبحنا فيها دار بالبلاء

محفوفه لا شك وهذا من حكمه الله عز وجل والله ما تجدها كانه رب العالمين

الله اكبر والله شيء لو يتامل المرء حتى احيانا يكون ابلغ حتى من الخطاب المباشر سبحان الله تجد كيف انه الامر من

امر الدنيا تطلبه وتحرص عليه فاذا نلته وجدت فيه من البلاء ما فيه ومن التكدير ما

فيه وتصيب الذنب ثم بعد مده ترى اثره واضح عليك وعلى الدنيا ما في احد جيب اي انسان وقل

له انت يعني سعيد من خلقك الله ال يقوللك لا ابدا لابد ان اجد مكدرات يكابر بعض

يضحكون لكن يعرف يقول حتى الذي فيه شيء من السعاده تجده يقول لك انا سعيد ولكني اخاف

ان يزول هذا ال وبالفاء وصوفه كل ما فيها الى زوال ونفاد اهلها منها في رخاء

وسرور اذ يرتهم في وعثاء وعور احوالها مختلفه وطبقاتها متصرفه يضربون بلائها ويمتحن ارخائها العيش فيها مذموم والسرور فيها لا يدوم

وكيف يدوم عيش تغيره الافات وتنوب الفجعات وتفجع فيه الرزايا وتسوق اهله المنايا انما هم اعراض مستهدفه الهدف الذي يوضع

للرومات والحتوف لهم مستشرف ترميهم بسهامها وتغشاهم بحمامها ولا بد من الحمام الموت ولا بد من الورود

لمشاري لفضائح يعني الموت امر سبق من الله في قضائه وعزم عليه في امضائه فليس منه مذهب ولا عنه

مهرب الا فاخبر بدار يقلص ظلها يعني يصر ويفنى اهلها وانما هم بها سفر نازلون واهل ضعن

شاخص كان قد انقلبت بهم الحال و نادوا بالارتحال فاصبحت منهم قفارا قد انهارت دعائمها

وتنكرت معالمها واستبدلوا بها القبور الموحشه التي استوطنت بالخراب واسست بالتراب فمحل مقترب وساكنها مغترب

بين اهل محشين وذوي محله متشاف عين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الاخوان ولا يتزاورون تزاور الجيران وردت

اخبار عن بعض السلف كثيرين انهم يتزاورون في اكفانهم ولكن يبدو ان هذا خاص لبعض

الموت قد اقتربوا في المنازل وتشاغل عن التواصل فلم ارى مثلهم جيران محله لا يتزاورون على ما بينهم من

الجوار وتقارب الديار وان ذلك منهم وقد طحنهم بكلكله بكلكله البلا واكلتهم الجنادل والثرى وصاروا بعد

الحياه رفات وقد فجع بهم الاحباب وتهن فليس لهم اياب وكان قد صرنا الى ما اليه

صاروا فنرتقي دمنا ذلك المستودع نؤخذ بالقهر والاعتصار وليس ينفع منه شفق الحذار والسلام قال قلت باي شيء كتبت اليه قال لم

اقدر على جواب هذا عبيد الله بن ابي المغير القرشي لما كتب له الفضل بن عيسى

بهذا يعني يساله الراوي عنه يقول له بماذا ردت عليه قال لم اقدر على جواب حدثنا ابو عبد الله التيمي قال حدثنا

شريح العابد ومحمد بن عبد الله الشيباني قال سمعنا حنتم ابن جعشه العجلي ابا بكر

العابد يقول يا خاطب الدنيا على نفسها ان لها في كل يوم خليل ان لها في كل يوم خليل

خليلك خليل سكنه ما اقتل الدنيا لخطابها تقتلهم قدما قبيلا قبيل تستنكف البعل وقد وطنت في موضع اخر منه بدي في موضع اخر منه

بديل اني لمتر وان البلا يعمل في جسمي قليلا قليل تزودوا للموت دارا فقد نادى

المنادي الرحيل الرحيل حدثنا سعيد بن سليمان عن سليمان بن المغيره عن ثابت هؤلاء كلهم ثقات اثبات

قال لما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ابليس لشياطين لقد حدث امر فانظروا ما هو

فانطلقوا ثم جاءوا قالوا ما ندري فقال قال ابليس انا اتيكم بالخبر فذهب ثم قال فذهب قال بعث محمد صلى

الله عليه وسلم قال فجعل يرسل شياطينه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء

بصحف ليس فيها شيء فقال ما لكم اما تصيب منهم شيئا قالوا ما صحبنا قط قوما قط مثل هؤلاء

نصيب منهم ثم يقيمون ثم يقومون الى صلاتهم فينحاس رويدا رويدا لهم عسى ان تفتح لهم

الدنيا هنالك تصيبن حاجتكم منهم عمر لما جاءت فتحت الدنيا بكى قال يعني ما ما دخلت هذه على قوم

لا يعني اهلكتهم الناس الذين خرجوا على عثمان كان هذا بابهم المال والله اعطى فلان ترك فلان مش عارف ايش كذا صحابه

النبي ما كانوا يفكرون هكذا حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي وعبد الرحمن بن صالح الاسدي قال حدثنا المحاربي

عن موسى الجهني قال سمعت عون بن عبد الله بن عتبه يقول ويحي كيف تشتد حاجتي في الدنيا وليست

بداري ام كيف اجمع لها وفي غيرها قراري خلدي ام كيف يشتد حرصي عليها ولا ينفعني

ما تركت منها بعدي كان كانها الشعر ام كيف اثرها وقد وقد ضرت من اثرها

قبلي ام كيف لا ابادر بعملي من قبل ان تنصرم مدتي ام كيف لا افتك نفسي من قبل ان

يغلق رهني اغلق الرهن مر معان في دس البيوع ان يعني ياخذ كل شيء يعني ام كيف اعرض نفسي لما لا يقوى له

هوائي ام كيف يشتد عجبي بها وهي مزيله ومقطعه عني حدثنا الحسن بن حماد الظبي قال حدثنا

الحسين ابن حسين الجعفي عن فضيل بن عياض عن سفيان الثوري وهنا الصحيح قال كان من دعائهم اللهم زهدنا في

الدنيا ووسع علينا منها ولا تذوي بها عنا وترغب فيها الله هذه حال المحروم العكس ان

يكون محروم من الدنيا وراغب فيها ولكن الذي ياخذ بلغته وكفايته وهو زائد فيها فهذه حال

كمال حدثني محمد بن قدام الجوهري قال قال ابراهيم بن ادهم هلا حر كريم يغضب على

الدنيا ما يرى فيها سبحان الله حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحاربي عن مبارك بن فضال عن الحسن قال

ان اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم كانوا اكياسا عملوا صالحا واكلوا طيبا وقدموا

فضلا لم ينافسوا اهل الدنيا في دنياهم ولم ينافسها في عزهم في عزها ولم يجزع لذلها اخذوا صفوها وتركوا

كدرها والله ما تعاظم في انفسهم حسنه في عملوها ولا تصغر في انفسهم سيئه هذه

الاخيره جليله ان الانسان لا يتعاظم الحسنه التي فعلها لان الله عز وجل وفقه لها وكل شيء

في جناب الله قليل ولا تصغر في انفسهم سيئه لماذا لانه هذا يعني لا ت انظر الى

من عصيت لا تنظر الى حجم المعصيه استغفر الله حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا

عبد الله بن ادريس عن حصين بن عبد الرحمن قال قال ابراهيم التيمي ابراهيم التيمي

قال ان من كان قبلكم كانت الدنيا مقبله عليهم وهم يفرون منها فتوحات وغيره عمر فتح الدنيا اسقط

فارس في الرم والثوب مرقع الدنيا تقبل هو يدبر نحن اليوم انسان مثلا تجده يعني ياخذ

منصب في بلد صغير على مكان صغير على تجده انسان يعني فيه من الطغيان والجبروت ما لا ماا ما لا يخفى

يعني ولهم من القدم ما لهم يعني ايضا لهم اعمال صالحه عظيمه هجره وجهاد مع النبي صلى الله عليه

وسلم وسبق وهد الاصنام بايديهم و وصحب النبي ومنهم من اثنى عليه النبي بعدين الحثن

اخاف قال وانكم تطلبون الدنيا وهي مدبره عنكم هو طبعا في وقته كان الدنيا فيها شيء

من الاقبال ليست مدبره لكن نحن بالنسبه لنا جدا مدبره ولكم من الاحداث مالك يعني ايضا

الانسان عارف نفسه عارف ذنوبه ومصايبه الوم عموم الشباب اللي يسمونه شباب ملتزم متنسك هو ما ولد هكذا واخذ 15 16 17 18 20

سنه حل عدوك بعدين فقيس امركم وامره بس خلاص بس قيس انظر ابراهيم التيمي يقول لك قيس انظر

سبحان الله فعلا عمر بن الخطاب يقول لابي موسى الاشعري يعني حتى يحدث اذا رايت ما قال

ابي لابيك قال ارايت ما صنعنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له موسى كذا

وكذا فقال له عمر قال ودت لو خرجت منها كفافه يعني بعد النبي كل هذه الفتوحات

وحروب الرده والعدل هذا الذي طبق الدنيا للناس الان 14 قرن وتغنى بعدل عمر والرجل

يقول ودت له اني اخرج منها كفافا وقت النبي صلى الله عليه وسلم انا كنت ضامن كل

شيء اعمله كل شيء افعله وانا اضمنه النبي امامي من قسمات وجهه انا افهم هذا الامر

جيد ام سيء ان كان سيء يخبرني انا استغفر ان كان جيد يخبرني انا اغتبط بعد النبي

صار الامر على علمنا انا لست اثق لست اثخ هذ مخاطره الا مر صار على

علمنا اليوم يجلس الانسان من عموم هؤلاء لا اله الا الله كل كلنا كلنا سبحان

الله طبعا هذا اسنا صحيح لابراهيم التيميه وهذا اثر جليل جليل جليل جدا حقيقه هذا

الاثر قال حدثني حمزه بن العباس قال انبان عبد الله بن عثمان قال انبان عبد الله هذا

اسناد كتاب الزهد المبارك قال انبان سفيان هذا الثوري عن سليمان بن الحارث عن عبد

الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انتم اطول جهادا واكثر صلاه من اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم كلم اصحابه العمالقه عبد الرحمن بن يزيد وعلقمه والاسود يعني اليوم واحد ما يروح يوقف على

المنبر يقول كلمتين ذ الليلا يعقبون عن اصحاب رسول الله لا جهاد ولا اص والصلاه

طول الصلاه هذا انسان نهائيا يعني الفريضه فضلا هذا موضوع يعني حتى بعضهم كانه يمون على الله

بالنافع جدا جدا جدا جدا لا تصليها اذا انت اذا جد مستعجل يعني هذا الاستعجال

الشديد لاحظ يخرج ب صلاه العشاء بعضهم لابد ان يصلي ركعتين والوتر سريع بسرعه بسرعه بسرعه بسرعه بسرعه بسرعه طيب جزاك

الله خير يعني انت حريص ولكن يعني بهذه الصوره لا يدرى يعني ثلثها ربعها خمسها

يمكن ما يحصل واحد على 20 الصلاه هذه غريبه وكانوا خيرا منكم قالوا ولما قالوا

كانوا اهد في الدنيا وارغب في الاخره منكم احنا برا البحث هذا برا المقارنه هذه كلها

لا اهت في دنيا ولا رغبه في اخره كبيره يعني في نوع رغبه ان شاء

الله وموضوع الصلاه والشهاده استغفر الله العلي العظيم يعني قال انبان ابو كريب هذا سن صحيح لابن مسعود قال انبان ابو كريب

قال انبان ابن حدثنا ابن ابي زائده عن مجالد بن سيد عن الشعبي قال قال شريح شريح هذا

القاضي المشهور تهون على الدنيا الملامه انه حريص على استخلاصها من يلومها يعني باستمرار تجد من الناس من يسب الدنيا

ويلومها ثم تجد هو حريص جدا عليها وعلى البقاء فيها و هذا هو المعنى انشدني ابو

اسحاق القرشي التيمي تنافس في الدن ننافس في الدنيا ونحن نعيبه هي تنافس بس كانها ننافس

وقد حذرتنا وقد وقد وقد حذرتنا لعمري خطوبها حذرتنا ما نحسب الايام تنقص مده على انها فينا

سريع دبيبها على انها فينا سريعا دبيب سريع سريع دبيبها كاني برهط يحملون جنازتي الى حفره يثى علي كثيب فكم فكم ثم فكم ثم

من مسترجع وموجع متوجع مسترجع متوجع وناه يعلو علي نحيبها وكيه وباكيه تبكي علي وانني لفي غفله عن

صوتها وما اجيبها ايا ها بم اللذات ما منك مهرب تحاذر نفسي منك ما سيصيبها وغير ابي

اسحاق وزاد غير ابي اسحاق وانني واني لمن يكره الموت والبلا ويعجبه روح الحياه وطيبها فحتى متى حتى متى والى متى

يدوم طلوع الشمس لي وغروبها رايت المنايا قسمت بين انفس ونفسي سياتي بعدهن نصيبها ذكر

النازه ها ذكر قضيه النائح ايه اي سبحان الله يعني كثير حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي

عن بكر بن عن شعيب بن سليمان عن شعيب بن سليمان وغيره قال ان ذا

القرنين لقي ملكا من الملائكه فقال علمني علما اسدد به ايمانا ويقينا فقال انك لا

تطيق ذلك قال لعل الله ان يطوقني قال لا تغتم لغد واعمل في اليوم لغد وان اتاك من

الدنيا سلطانا سلطانا او مالا فلا تفرح به وان صرف عنك وانصرف عنك فلا تاس عليه وكن

حسن الظن بالله عز وجل وضع يدك على قلبك فما احببت ان تصنع بنفسك فاصنع باخيك ولا

تغضب هذه كلها لها شواهد هذه لها شاهد ولا تغضب لها شاهد هو الايه لكي لا تفرحوا بما اتاكم فان

الشيطان اقدر ما يكون على ابن ادم حين يغضب ورد الغضب بالكرم وسكنه بالتؤام حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد

ولا تكن جبارا عنيدا حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن عاص من الاحول عن الشعبي عن مسروق في

قول السائل هذا سنا صحيح المسروق اين الزاهدون في الدنيا والراغبون في الاخره قال مسروق ما كنت لاعطي عليهما

شيئا يعني يعني هذا سائل جاي يقول يعني اين الراغبون في الدنيا فيكل مسروق عتاب

مخضرم ابو عائشه موى عائشه رضي الله عنها وكان يعني يعني كان ادرك الصديق هو سمع

عمر فيقول يعني انا هو من اصحاب عبد الله يقول يعني لست من هذا يعني ما كنت لاعطي

عليهما شيئا هذا هذه الكلمه لست انا من اهلها لكي اعطي هؤلاء تسال ايه جايه اللي بعدها حدثنا ابو بكر

هذا ابن عمر حدثنا ابو كريب عن المحاربه عن عاصم الاحول عن عاصم الاحول قال بلغني

ان ابن عمر سمع رجلا يقول اين الزاهدون في الدنيا الراغبون في الاخره فاراه قبر

النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فقال عن هؤلاء فسل حدثني محمد بن عباس قال حدثنا الحسين

بن محمد قال انبان حدثنا ابو سليمان النصيبي عن ابي اسحاق عن زرعه ولا ابو

ذرعه لا عندي عن ذرعه رضي الله عن عائشه رضي الله عنها قالت الدنيا دار من لا دار له ومال من لا

مال له ولها يجمع من لا عقل له حديث غريب حدثني حمز بن العباس قال حدثنا عبدان

عن انبان عبد الله مبارك قال ان بانا عبد الرحمن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن

قال قال عبد الله بن مسعود لوجدت اني في الدنيا فرد كالرا كب الغادي الرائح

قاسم حفيد بن مسعود لم يسمعه ولكن احتمله حدثني حمزه بن العباس قال انبان عبدان هذا

اسناد كتاب المبارك الزهد قال انبان عبد الله قال ان بانا محمد بن سليم ابو هلال

قال قال الحسن ما من مسلم رزق رزقا يوما بيوم لا يعلم انه ق قد خ قد خير له الا

عاجز او غبي او غبي الراي يعني ان هذا خير ان يكون رزقك قوت يوم بيوم ما يكون عندك

مال كثير مجموع تراه امامك وتخاف عليه من السارق وتخاف عليه من ان تصيبه افه وتخاف

عليه من كذا وانما شيء فمن من يصيب هذا ان يكون عنده قوت يوم يطعم اهله لا يجوع ولا

يعني بين الحالين فالذي الذي يرزق هذا طبعا ورد في حديث ضعيف اللهم اجعل رزق محمد قوتها الذي يرزق

هذا ويظن ويسخط هذا غبي الراي ب هذا هو الخير حدثنا حمزه قال انبان عبدان ايش

ها اللهم اجعل رزق على محمد قوت ما هو ضعيف صحيح انا دخل عليه يمكن مع حديث الحين

مسكين مسكينه كف اي هذا حديث الصحيح انا وهمت دخل علي ما لحيني مسكينات مسكينا قال

حدثني حمزه قال انبان عبدان قال انبان عبد الله قال انبان ثور بن زيد او يزيد عن

خالد بن معدان قال قال ابو الدرداء الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله عز وجل

وما ادى اليه ا خالد لم يسمع بال الدردا وله طريق اخر عن الدرداء حدثنا حمزه قال انبان عبدان قال

انبان عبد الله قال بعض اهل البصره ان مطرف بن الشخير ماتت امراته او بعض اهله

فقال اناس من اخوانه اليوم مثلا يجي يقوللك انت يقوللك الغرض من خلق الانسان امران عباده الله وعماره

الارضه يقول الدنيا ملعونه الان طبعا الحديث المرفوع فيه بحث هي عماره الارض عماره اما ان تعمرها

بمباحث المقصود من خلقك اصلا هذا شيء يعني ماذون لك فيه فقط وما اخذت الجنه والانس الا لعبدا واما

ان تعمرها بمحرم الله عز وجل ذكر عن الكفار قال وعمروها اكثر مما عمروها حقق الغايه من من فهذا مما ان

تعمرها في طاعه الله عز وجل فه في العباده دخل في العباده اي نعم حدثني حمزه قال انبان

عبدان قال انبان عبد الله قال انبان بعض اهل البصره ان مطرف من الشخير ماتت امراته

او بعض اهله فقال اناث من اخوانه انطلقوا بنا الى اخيكم مطرف حتى لا يخلو به الشيطان فيدرك بعض

حاجته منه توه فخرج عليهم دهينا في هيئه حسنه قالوا خشينا شيئا فنرجو الله عز وجل قد

عصمك منه واخبروه بالذي قالوا قال فقال مطرف لو كانت لي الدنيا كلها بثل بنيها

بشربه يوم القيامه لافتديت بها انشدني هذا المصنف الذي يقول انشدني ما هو مطرف انشدني احمد بن موسى الثقفي دع

الدنيا لمفتى وان ابدت محاسنه ها وخذ منها باثرها مفتتن والله مفتتن مفتنا ه وخذ منها

بايسر لو نقول لو قينا لمفتي الدنيا لمفتوح منها باثرها وان بسطت خزائنها فان الدار قدار بلا ينال الموت امنها وقد قلبت

له لك الايام ظاهرها وباطنها وقد قلبت لك الايام ا قلبت قلبت قلبت لك الايام هرها

وباطنها وحسبك من صفات الواصفين بان تعينها اليس جديدها يبلى ويفني موت ساكن ويفني الموت الموت ساكنها انشدني ابو نصر

المديني على فكره وردت احاديث عن النبي في الادخار ولكن كان ادخار بشيء يسير يعني

كان يدخلون بعض الصحابه وكان ورد اخبار ولكن هذا كان يدخر شيء يعني بالكاد يكفي

والامور كثير حتى يقال في الفقه ما يكال ويدخر لكن هذا ما ينافي ال قوتيه المقصود

هذا الشيء الزائد جدا كل الانسان اموال كثيره اوغير ذلك انشدني ابو نصر المديني قال هذه

الدار ملكها قبلنا عصبه بادوا وخلوها لنا ملكنا كما قد ملكوا وسيملكها اناس بعدنا ثم تفنيه وتفنى بعدهم ليست الدنيا لحي

وطنا عجبا للدار كم تخدعنا حسره يا حسره يا حسن حدثني ابو سليمان القرشي قال حدثني

داوود بن هلال وكان ينزل في بني هزان قال حدثنا ميمون قال سمعت ميمونا المرئي

قال سمعت الحسن يتمثل هي الدنيا تعذب من هواها وتورث قلبه حزنا وداء فان فان ابغضت

نجيت منها وان احببتها تلقى البلاء حدثنا خف بن هشام البزار قال بلغنا ان سفيان

الثوري كان يتمثل ارى اشقياء الناس لا يسمونها على انهم فيها عراه وجوع فعلا تلقى فقير وهمها

مقبل عارها وان كانت تحب كانها صحابه صيف عن قليل تقشع كركب قضوا حاجاتهم وترحلوا طريقهم باد العلامات

نهيا حدثني محمد بن اسحاق الثقفي قال قال بعض الحكماء كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته وسنته

تهدم عمره كيف يفرح بالدنيا من يقوده عمره الى اجله وتقوده حياته الى موته اليوم يحتفلون

باعياد الميلاد يقوللك انا بلغت سنه بزياده وبلغت سبحان الله هذه زياده عن الموضوع تشبه بالكفار وكذا لكن غفله يعني

غفله هذه غفله يعني هذا انت تقترب من القبر يعني فما المفرح في ذاك ولست

تقيا قال حدثني محمد بن اسحاق بن اسحاق الثقفي قال قال بعض الحكماء الايام سهام والناس اغراض اغراض

الهدف الذي يوضع للسهم يسمون غرض والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويتخرج وايامه حتى يستغرق جميع

اجزائك فكم بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك الايام قاعد تاكلك يعني هذا التشبيه الايام

تاكلك حتى تنتهي وتموت وسرعه الليالي في بدنك لو كشف لك عما عما احدثت الايام فيك

من النقص وما هي عليك من هدم ما بقي منك لو لاستوحشتم كل يوم ياتي

عليك واستثقال مما واستثقال ممر الساعات بك ولكن تدبير الله فوق الاعتبار وبالث عن غوائل الدنيا

وجد طعم لذتها وانها لامر من العلقم اذا عجنها الحكيم واقل من كل ش يسمى بالقليل وقد

اغنت الواصف لعيوب بظاهر فعالها وما تاتي به من العجائب اكثر مما يحيط به الواعظ نستوه الله رشدا الى الصواب لكن الناس ما تتحط هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم