السيف المسلول على عابد الرسول (7)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب السيف المسلول على عابد الرسول

للعلامه بن قاسم رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وقوله ان الايمان هو هو

اليقين بالاعتقاد بالله ورسوله بلا قيد هو في ذلك هو قول المرجعه المخالف في الكتاب والسنه واجماع الامه

والله تعالى لم يامرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه بينه تامه وص قائم بالقلب

مستلزم لما وجب من الاعمال القلبيه واعمال الجوارح وقد تقدم حكايه مذهب اهل السنه والجماعه ان الايمان قول وعمل قول القلب

واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح واما مجرد اعتقاد بلا قيد فلا يكفي في الايمان بالاجماع وحتى غاليه المرجئه

فالمرجئه الذين حصروا الايمان بالتصديق الاشعريه ولا فرق بين قولهم وقول جهم لا كما يفرق بعض الناس بين قول الاشعري

وقول جهم فابن تيميه يقول الاشعري نصر قول جهم هذا يسميها معرفه وهذا يسميها تصديقا

وهو معنى قلبي والفرق بين قولهم وقول رجعت الفقهاء انهم انهم لا يشترطون قول قول اللسان ولكن

يجعلونه شرطا لاجراء الاحكام الدنيويه فحسب يجعلونه شرطا لاجراء الاحكام الدنيويه فحسب والا فان الايمان القلبي

عندهم منجن عند الله تبارك وتعالى ولكن يتناقض قولهم اذ ان اذ ان لابد لسلامه الايمان الا يلحقه ناقض

ومن لم يقل كلمه التوحيد يقول كلمه الشرك وهذا ناقض ينقضها ويبطلها نعم وهؤلاء الحنفيه وهم من المرجئه وهم من

اكثر الناس توسعا في التكفير ف لا يدخلون العمل في مسمى الايمان لا يكفرون تارك

الصلاه ولكن يكفرون من صلى بغير وضوء وسجل هذا عليهم تناقض ونزمهم ها هنا بهذا نعم

وتقدم انه يثبت الايمان بالقول بالقول فما اكثر تناقضه لم اره يتقيد بقول اهل السنه

في شيء ولا بقول الجهميه ولا بقول المرجح ولا بقول المشرك المشركين مره يتبر من قول

ينفيه ومره ينصره ويذب عنه ومره يدعي لانهم مسلمين ومره يكفر مسلمين موحدين ويتبر منهم ويدعو الى الشرك ومره يرد

الكتاب والسنه مره يسدل بهما يوما بحثوه ويوم بالعقيق و وبالعذيب يوم ويوم بالخلصاء وتاره تنتحي نجدا واونه شعب

الغوير وطورا قصرتي ماء وحفظكم الله هذا حال كل انسان عاطفي وهذا حال دعاه الحركيه في ثماننا

وما رايت ما كلمت احدا منهم في مساله من المسائل التي لهم فيها عاطفه جامعه الا

ورايته يناقشني في عده مذاهب وهذه كلمه قلتها مزمن سبحان الله الان الشيخ من قاسم

يقول نحوها كنت اقول ان ان الرجل منهم يناقشك في عده مذاهب معا فمثلا ان كلمك بتكفير الجهميه

انت لا تعرف هل هو يبدع اعيانهم ام هو لا يبدع هل هو يكفر النوع ويكفر

معينا بعد قيام الحجه ام هو يكفر يكفر النوع ولا يكفر معينا باي شيء هل هو يعد

قبولهم كفرا او لا يعده كفرا هل هو يشترط قيام الحجه ام لا ام لا ام يرى الاستحاله

هل هو يتكلم عن بدعه المكفله عنده ام بدعه مفسقه لا تفهم هل هو يتحدث عن رجل رجع

فعذل لانه رجع ولو لم يرجع لم يعذر ام هو عنده معذور على كل حال انت لا تفهم ما ما

هو مذهبه وكثير منهم اذاكرناك في مساله الحكم ب ما الله تفهم هل هو يكفر بالغالب

ام يكفر بالتقنين ام يكفر بالالزام ام يكفر بالحكم ما انزل الله مطلقا ام يكفر

ما تعرف ما هو ام يكفر بوجود مرجعيه تخالف الشريعه ما لا تفهم هو يناقشك بعده

مذاهب معا وهذه المذاهب احيانا لا تجتمع ومقدمات كل مذهب تختلف عن مقدمات المذهب اخر

فترى عجبا فترى فتكتشف ان الذي امامك يريد اثبات نتيجه اي مقدمه تكون كطريقه الغزال

في مناظره الفلاسفه يقول انا اناظركم بكل مذهب اسلامي فتاره مناقشكم بقول الحشويه وتاره بقول المعتزله وتاره بقول الاشعريه

وهكذا وهذا وهذه الطريقه عجيبه ما الله المستعان يقول الايمان بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم واليوم الاخر

يستث محبه وخشيه محبه الله وخشيته والانابه اليه والرضا عنه وافراده بجميع انواع العباده فاذا

اختل شيء من ذلك فصاحب الدعوه من المنافقين في الدرك الاسفل من النار وما توهمه هذا المعترض ليس من الدين في شيء

ولا من اقوال علماء الامه وائمتها في شيء وانما هو قول غلات المرجاه من الجهميه

وغيره من المخالفين للكتاب والسنه فهم الذين يقولون الايمان مجرد التصديق فابليس عنده مؤمن وفرعون مؤمن والساجد الصنم مؤمن

اذا اعتقد قد انه مؤمن حقيقه قولهم وحقيقه قول بعض من يتوسع في الاعذار توسعا غير منضبط هناك من يعذر

ولكن اعذاره منضبط ان الكافر لا يكفر الا اذا الا اذا قال عن نفسه انا كافر فيحرجهم

يقول انا ملحد فخلاص لا يستطيعون ان ان يتكلموا معه او يقول انا صرت يهوديا وصلت

نصرانيا طالما هو يقول عن نفسه انا مسلم فما فعل لا ويلزمهم ان من يسب الله وهؤلاء

موجودين الان من الناس من يسب الله وتقول له تشهد شتين ويشهد شادتين واذا غضب

سب رب العالمين طيب والقول بايمان فرعون هذا قال به ابن عربي اللعين واحياه بعض الناس في زماننا مع

الاسف الشديد ولا نزاع في انه لابد من الايمان بالق بالقلب واللسان والجوارح والعجب ليس من

القول بايمان فران العجب انه لما قال شخص بايمان فرعون ما تجد احدا شهر بتكفيره

سبحان الله ولا اقيم عليه من الدعاوه والهجوم ما اقيم على من ا يتكلم في بعض

اساطير الاشعريه لا حول ولا قوه الا بالله ولا نزاع في انه لابد من الايمان بالقلب واللسان والجوارح

والايمان قد يذك والايمان قد يذكر مجردا وقد يذكر مقرونا بالعمل او بالاثم فاذا ذكر مجردا تناول ولا الاعمال كحديث

الايمان بضع وست بضع وست او بضع وسب شعبه علىها قول لا اله الا الله وادناها امراه

الاذى عن الطريق وامضت الاذى عمل وكذا الحديث امركم بالايمان اتدرون من الايمان شهادت ان لا اله الا الله وان محمد رسول

الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وان تؤدوا خبث ما غنمتم وهذه اعمال واذا ذكر مع الاسلام فرق بينهما فيكون احيانا

الايمان دال على الاعمال الباطنه والاعمال القلبيه والاسلام دال على الاعمال الظاهره واحيانا احيانا يكون الاسلام الكلمه

والايمان العمل كل مره فالاسلام والايمان يفرق بينهما بعده اعتبارات وهكذا تجمع لك النصوص ولا

تستشكلها كما في حديث جبريل المشهور واذا ثبت الايمان في القلب لم يتخلف عنه مقتضاه

ولهذا ينفي الله الايمان عن من انتفت عنه لواسمه فان انتفى اللازم فانتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم وان كان نفي الايمان

قد يراد به نفي كماله الواجب واذا كان الايمان بالله يقتضي افراده بالعباده وقال المعترض انه الاعتقاد بلا قيد انتفت

حقيقته واذا انتفت حقيقته فوجوده كعدمه وهذه حقيقه مقالتهم الدين الذي لا يوجد فيه فرق بين ما يدخلك فيه وما يخرجك منه

هذا ليس بدين هذا ليس بدين الان كل الافكار لها نواقص لو تاتي انسان تقول له فلان مركسي ولكنه

ياخذ بالراسماليه في كذا وكذا من اصولها يقول لك لا هذا ليس مركسيا تقول والله

انسان نسويه وتؤمن بالقوامه وتؤمن بكذا يقول لا هذ ليست نسويه ما كان ما هي نسويه وهكذا كل الافكار كل

الافكار سبحان الله وقوله والله يحاسب عباده على ما يعتقدون على نياتهم تصديقا لما فيه الحديث انما بالنيات يقول لا يمنع

القول بشرك من جعل مع الله الها اخر فان الاخذ في الدنيا بالظواهر وما دل عليه

اللفظ صريحا وهذه قاعده معروفه ان الاحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السرائر ينقض عليه البد بدعه البدعه يفعلها صاحبها

ونيته حسنه ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو نظر الى حديث وترك احاديث اخرى

يعني حتى في الاروع النويه وغيره يجمع بين الحديثين حتى لا تظن ان النيه كافيه وحدها

النبي صلى الله عليه وسلم غضب من الذين كانت نيتهم حسنه وقال من رغب عن سنتي فليس

مني وارادوا زياده على عبادته ونيتهم حسنه و وسنتين 70 فرقه ما في احد نستطيع ان

نقول عنه نيه فاسده ما نستطيع ما شققنا على صدر احد منهم كل واحد منهم يقول ما افعله وما

اقوله هو الدين وما افهمه من الوحي ونص العقلاء على ان من الحمق المتناهي تكذيب العين وتصديق الظن فكيف نقبل منك

هذه الدعوه وقد قال عمر رضي الله عنه ان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر

لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريله شيء الله

يحاسب في سريعه من اظهر لنا السؤال لم نؤمنه ونصدقه وان سريته حسنه وعلى هذا

يجمع المسلمين هذا الخبر في البخاري وهذا الخبر استدل به على من تاول لابن عربي نصوصه الخبيثه وقال لعله يريد كذا

لعله يريد كذا واصدروا قاعده ذكرها عدد من علماء الاشعريه فضل عن غيرهم قالوا لا

يؤول الا كلام المعصوم علما ان كلام المعصوم اصلا لا يدخل فيه مفهوم التاويل كلام معصوم يجمع بعضه الى بعضه هذا لا

يسمى تاويلا فقال قالوا لا يؤول الا كلام معصوم فلا مجاز عقلي لا في كلام بالعربي ولا في كلام

مستغيثين بغير الله نعم وهذا الحديث الشريف الذي استدل به اصل عظيم من اصول الدين بل اصل كل عمل وهو من

ادل الدليل على ان على المعترض ويهدي ما اصله من اساثه فان من جعل مع الله الها

اخر ف خلع ربقه الدين وانتفى من الايمان برب العالمين وثار هذا الحديث من اكبر

الحج على شركه فانه ذكر النيه المحموده بالهجره الى الله ورسوله فقط والنيه المذموم وهي الهجره للمراه والماء وسبب

هذا الحديث ان رجلا كان قد هاجر من مكه الى المدينه لاجل امراه كان يحبها تدعى ام

قيس خبر ام قيس فيه كلام فكانت هجرته لاجلها فكان يسمى مهاجر ام قيس مقصوده

صلى الله عليه وسلم ذكر جنس النيه فقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

من جوامع الكرم كما في الحديث بعثت بجوامع الكرم وهذا من اجمع الكرم الجوامع الذي

بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كان كل عمل يعمله من خير وشره وهو بحسب ما

نواه فان عمل حسنا وقصد بعمله مقصودا حسنا كافراد الله بالعباده والتوجه اليه وحده واسلام الوجه له كان له ذلك المقصود الحسن

وان عمل ثيا وقصد به مقصودا ثيا كدعاء غير الله من الانبياء والصالحين وغيرهم والالتجاء اليهم وتضرع والتضرع والرغبه

والاستغاثه والرغبه والرهبه والاستغاثه بهم وطلبهم ما لا يقدر عليه الا الله شفاعه او غير او

غيرها ما لا يقدر عليه الا الله شفاعه او غيرها كان له ذلك المقصود السيء

ام ابى واجري عليه ما يستحقه بذلك من المقصود وهذا المعترض لو تامل معنى هذا

الحديث الجليل لاعرض عنه كما اعرض عن كل ما هو حجه عليه هذا الحديث يدل ان المرائي

ها قبله عمله غير مقبول واشد من المرائي من يخلص اخلاصا لعبد القادر وعدي وكذا

يصرح اني صرفت دعائي لفلان يعني ورائي اصلا لا يقول لك انني انا اصرف عمري لفلان نادر بعضهم يقول هذا

كما اعرض عن فهذا حديثنا مع البنيات بمعناه انه لابد ان يكون وجهك لله وحده

كما اعرض عن كل ما هو حجه عليه ظاهره من الكتاب والسنه واقوال العلماء عاده عاده

اهل البدع ولعلم ولعلم انه في وادي الجهر عميق في واد من الجهر عميق كيف يحتج ما هو جعله وكيف لا

يعلم معنى ما يورده قال جزائري ثم نرجع الى ما نحن بصدده واما قولك ان

بعض العلماء مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم وصنفوا فيه المصنفات نظما ونثرا ما لاحظ كثره وغلوا في مدحه صلى الله عليه

وسلم فكلامك هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم لانك تعتقد ان النبي صلى الله

عليه وسلم مات طلع منتهي هذا منتهي يقول اللي يعتقد النبي صلى الله عليه وسلم مات

هذا هذا خالف الادب حتى الان الصوفيه ماذا يقولون؟ يقول انتقل الى الرفيق الاعلى ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال من

كان يعبد محمدا ولم يذكره بالرساله في هذا المقام فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان

الله حي لا يموت وهذا من بلاغه ابي بكر في هذا المقام ما ذكره الرساله

ليركز ذهن الناس على الجزء البشري منه الرجل هو بشر صلى الله عليه وسلم مع ان

الرساله اصلا مقتضاها البشريه ما تاتي الا على بشر لكن يريد ان ينبههم على هذا

ايه مات ولم ينتفع به في الدنيا والاخره وصاحب هذا الاعتقاد يخشى عليه ان يموت على

سوء الخاتم والعياذ بالله طيب ما نحن ننتفع حتى بعد نصلي عليه وكذا اما مساله

انك تاتي وتغني وترقص وتكتب الاشعار ثم تزعم سبحان الله باب المدائح لو قلت لك

اتني بمدائح السلف للنبي صلى الله عليه وسلم في القرون الاولى لا تجد لا تجد لا يكتبون لانهم يرون انه ما مدحه

به ربه اعظم من كل قصيده فقط مجموعه من القصائد الصحابه في حياتهم حسان وغيره

ورسوا النبي صلى الله عليه وسلم ليش يرون ان خلاص مقامه اعظم من مقام ان يقرن

بالملوك وغيرهم خلاص هو مقام بعد ذلك لما الناس تخلوا عن اتباعه ظهر لنا فن مدائح

النبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر وما فيها من مخالفات اه والجواب اني لم اقل بعض اهل العلم

وانما قلت وحظ على ذلك اي اهل الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم من يدعي العلم

وصنفوا فيه المصنفات نظما ونثرا مما لا يحصى كثره وجوزوا الاستغاثه فيه به في كل

ما يستغاث الله به وهذا بحمد الله كل موصف يعلم انه الواقع الذي لا مريه فيه ورده

وابطاله هو ما عليه اهل السنه والجماعه ولكن هذا المعترض جمع بين مع الكذب على

الله وعلى رسوله وتحريف الكلمه عن مواضعه الخيانه في النقل ولم يعرف الفرق بين من

يدعي العلم ممن يستحق ان يوصف به ولم ولم يرد بذلك ولم يرد بذلك كلمه بحمد الله كلمه واحده

بحق وهكذا كان اهل السنه كان اهل وهكذا كان اهل الدعوه لم يرد عليهم احد بحق مع

كثره خصومهم كاثافه من اهل السنه لتمسكهم بالكتاب كتاب والسنه وما ذكرت وما ذكرته من المصنفات نظما ونثرا في الغلو في في

النبي صلى الله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم واطرائه بما لا يستحقه الى الله

عز وجل فكثيره صرحوا فيها بالحظ على عبادته وتفرده بالنفع والضر من دون الله وانه يعلم الغيب وان جميع المخلوقات منه

والدنيا والاخره من جوده ويحضون على الاجتماع لدعائه والرغبه اليه بل انا اقرا في بعض كتب طبقات المتاخرين

كانه كتاب في طبقات ات اعلام القرن الثاني عشر على بيت البصيري وان من جودك الدنيا

وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم يقولون انه لا فرق بين علم الله وعلم النبي صلى

الله عليه وسلم سوى ان علم الله قديم وعلم النبي حادث فانظر الى الغلو الفظيع جدا

هذا سبحان الله ويحظون على الاجتماع لدعائه والرغبه اليه باسم المولد والنذر له والذبح له والتمثل

بين يديه لقبره بل رايت موادا في كتاب المقري في شرح قصائد في تمثال النعل اللي هو تمثال نعل

النبي صلى الله عليه وسلم والان يضعونه على رؤوسهم ويدعون الى التبرك بهذا التمثال هم يسمونه

تمثال تمثال يعني صنم وضعوا الصنع النبي صلى الله عليه وسلم ويكتبون به القصائد ويتبركون به والان

يضعونه على راسه يعني هم احسن من الصحابه يضعونها على طواقيهم يضعونها على التمثال والنساء يضعهم قلائد

وكل هذا سبحان الله ما يعني انتم اعظم محبه للنبي صلى الله عليه وسلم من كل

الاوائل يعني حتى اسلافهم من الاشاعره والصوفيه ما فيهم احد عن فعل هذه الافعيل العجيبه

والتمثل بين يدي قبره قياما يدعونه دف من الاموال قربه له وغير ذلك ما هو من موجبات

الكفر والرده ولكن لا يعرفه الا من نور الله قلبه واما انت واضرابك فتدعو الى ذلك

وتحظ عليه وتكفر من نهى عنه ولا انت واصدادك الدجالون الكذابون اضروا على المسلمين من جميع اليهود المخالفين فان

اليهود والنصارى لا يتمكنون من اغواء اعوام المسلمين اما انتم تزينون بزي المسلمين وتشاركونه في كثير من اشعار

الاسلام بل يقول عن انفسهم علماء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخوارج اشر واهل البدع اشر ها وقال اشر

ولهذا قال خبر الامدي حين قال خبر ابن الصلاح قال اخذها اخذ المدرسه من العامدي احب الي من اخذ ا عكا

من يد الصليبيين من اخذ عكا من يد الصليبيين وهذا نظر اهل العلم الفاهمين يقول الشيخ بنشيد وهو من شيوخ الكويت كان

يقول لو لو الفتكان اصدر فتوى بحل الربا من سيصدقه ما احد قال لكن لو الازهر اصدر

فتوى بحل الربا كيف من كم شخصا سيسمع فربما نفق نفاقكم وراج خزعبلاتكم على بعض

العوام وسيجزيكم الله ما جث به ما امثالكم دعين الى عباده الله والعث ومنات ونحوهما

وعباده القبور سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الدعاه على ابواب جهنم

النبي كريم لما قال دعاه على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها من اجابهم

اليها قذفوه فيها هؤلاء الدعاه فكيف بالاخرين اليوم باسم العذر بالجهل دعاه الشرك المجتهدين ليل

والنهار ما قامت عليهم حجه وجهله ومسلمين والعوام ما قامت عليهم حجه وجهه ومسلمين يا اخي

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتخذ الناس رؤوس الجهاله الان فرضنا انك عذرت الاتباع

الرؤوس هؤلاء كيف تعذرهم الرؤوس كيف تعذرهم النبي قال دعاه على ابواب جهنم ان لم يكونوا دعاه عباده

القبور الان الخطاب لمن لمن يرى ان هذا شرك الان دعاه عبا عباده القبور هؤلاء

دعاه عباده هذا قبور النبي يقول انهم يقذفون الناس في جهنم فما هو حالهم؟ حالهم انه هم اشد فسبحان الله

ورفع القباب المصنفين في ذلك من الكتب قب بعد المصنف الف رجل منهم هو احمد الغماري

كتابا خالف فيه المذاهب الاربعه وهو يدعي الاجتهاد ثم احياء المقبور بادله استحباب بناء المساجد على القبور

استحباب ها ما هو جواز فقط استحباب بناء مساجد على القبور قد رد عليه الالباني في

تحذير الساج ورد عليه صهره محمد بخبس التطوان في كتاب الاربعين فانظر الى هذا العجب ومع ذلك الغماري هو

يشهد يقول عند قبر مششي انا سمعت الناس يقولون كلاما لا يكون الا شركا وهو نفسه الغمار يكفر التجانيين وغير ذلك

فعادي يعني المصنف في الدعوه الى عبادته ما لا يحصل حتى طبقت العالم واعظم اسباب اتساعه في

العالم بلا شك دعائك واضرابك اليها واستحسانها وتحسينها العوام اي نعم الا هل عم في راي في رايه متامل وهل مدبر

بعد الاساءه مقبل وهل امه مستيقظون لرشدهم فيكشف عنها النعسه المتزمل لقد طاوى هذا الغي واستخرج الكرا مساويهم لو ان ذ الميل

يعدلوا طيب ذكر المقريفي عن الورده انها انتشرت في كل بلدان العالم في كل بلدان

اهل الاسلام قال في المغرب والمشرق قراتها في بعض كتبي التاريخيه سبحان الله وكانها حديث نبوي وكانها وهي

فيها ابيات شراحها يقولون لم يزل الناس ينكرونها مثل بيت البيت الخبيث الذي يقول لو ناسبت اياته لو ناسبت قدره اياته عظم

اللح يسمه حين يدعى دارس الاممي وما خرجوه الا على مذهب الاشاعره طيب والحنابله ماذا

يفعلون بهذا البيت؟ انه يقول ان ايات النبي صلى الله عليه وسلم لو ناسبت قدره لحيت

لاحيه الموتى فاذا حتى القران لا يناسب قدر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول وقوله فكلامك هذا طعن في النبي صلى

الله عليه وسلم حاشا وكلا بل هذا ما افترضه الله علينا من طاعته ومحبته وتوقيره وهو صلى الله عليه وسلم احب الينا

من انفسنا واولاد ادنا هم وسعوا مفهوم الطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم كما وسع

اليوم مفهوم التشدد والغلو وكذا هذا فاهمين هم يوسعونها ثم يدخلون فيها حتى العلمانيون الان اخذوا هذا المعنى انهم

ياتون الى مفهوم شرعي ثم يوسعونه توسيعا فيدخلون فيه ما ليس منه مثل التشدد والتطرف والتنفير وكذا وكذا هناك معاني

كثيره شرعيه بعضكم مثلا يدخل التكفير يدخل في التكفير الثب يدخل الثب يدخل التكفير يدخل في

التكفير والتبديع الشرعيين الثبه فهم بذلك فيوسعون مفاهيم معينه ويضيقون مفاهيم اخرى وهذا اتهم فيه ابن تيميه لما حرم

الاستغاثه وحرم شد الرحال وحرم قالوا هذا ينتقص فكفروه ما ما وبينهم من يقول من

يثبت على النبي الصغائر يكفر وهذا اللي ابن تيميه اللي قال فيها تسليط الجهال على تكفيره كانت على هذه المساله

مع ان هذا ظواهر النصوص فيتوسعون فكل شيء عندهم انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم

انتقاص وهو صلى الله عليه وسلم احب الينا من انفسنا واولادنا والناس اجمعين ونعظمه بكل

تضع طيب وصف فلهذا صار حديث لا تطروني كما طرت النصارى بن مريم حديث لا معنى له

حصروه بصوره يسيره جدا لا تقع وهي ان تقول كما قالت النصارى بن النصارى ماذا قال ابن

قالوا انه هو الله نفسه فاذا الصحابه الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمه هل قالوا ان الله هو

محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما قالوا فالنبي يقصد ان لا تتجاوز الحد ونعظمه بكل تعظيم جاء به الكتاب والسنه

ولكن لا نغلو فيه فقد نهانا عن الغلو واطرائه كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه

وسلم في غير حديثنا فتجتنب التعظيمات التي تشتم تشتمل على موجبات الكفر ولكن فهمت من

الامر بتجريد التوحيد واخلاص عباده الله وحده طيب ونحن يقول كما قال ابن تيميه البكري قال اتهمتمون باتقاص النبي ونحن

نتهمكم بالشرك بالله اتقصتم حق الله تتهمني اتهمك واتهامي والله لك اعظم لا شريكه والنهي عن دعاء نبينا صلى الله

عليه وسلم وغيره طيب انت الان مثلا عذرت من يذبح لغير الله او نذر وقلت هذا قصده

كذا طيب وانا قصدي توحيد الله وغيره انه طعن فيه صلى الله عليه وسلم طعن

فيه صلى الله عليه وسلم وتلقص له وحط برت من رتبته وابطال لشفاعته لبلادتك ورسوبك

في الجهل وعداوتك للتوحيد واهله ومشابهتك الذين قالوا ان كاد ليضلنا عن الهتنا فكانوا ينكرون عن النبي صلى الله عليه

وسلم ان يذكر الهتك بما تستحقه فلشده غلوك في من تعبده من دون الله لما ذكرناه بما

يستحقه لما ذكرناه بما يستحقه نفرت وعاديت ورددت واوردت من كتاب الله وسنه رسوله صلى

الله عليه وسلم الا ليس وردت ما اوردناه من كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس والا فليس

متابعته صلى الله عليه وسلم وموافقه فيما امر به من توحيد الله ومنهى عنه من الشرك

طعنا ولا تنقص الان تقول له الحلف بالنبي اذا قلنا انه شرك وهذا الصحيح هل انتقصناه

ما شاء الله وشئت هل انت قاص لا بل اتباع له كذلك القول النبويه في

النار وهكذا لا عداوه اصلا بل موالاه له واتب بل موالاه له واتباع له وتحذير

وتوقير وانما الطعن والتنقص والعداوه في تكذيبه وعناده ورد ما جاء به من توحيد الله

وسؤاله والاستغاثه به فيما لا يقدر عليه فيما لا يقدر عليه واذن له وعدوان عليه

صلى الله عليه وسلم وقال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا

والاخره واعد لهم عذابا مهينا يقول عكرمه يؤذون الله ورسول المصورون المصورون ف المصورون ما مصيبتهم؟

قال من ذهب يخلق خلقا كخلقي فجعل هذا اذل للنبي صلى الله عليه وسلم هو هو مخالف

للتوحيد فجعل ايش؟ اذ للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كل شرك اذ للنبي صلى الله عليه وسلم

هذه فائده عظيمه يعني الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال من يريحني منذ الخاصه اذا الامر يؤذيه الشرك يؤذيه

صلى الله عليه وسلم هذا الذي يؤذيه حقا ولا ريب ان هؤلاء المشركين الجاعلين مع

الله الها اخر مؤذون للرسول صلى الله عليه وسلم مخالفون لما جاء به مكذبون له مبدلون

لدينهم يسلطون السفاء السفاء على اذاه مانعون اجرى ما دعا اليه من الدين ان يصل

اليه وفي مقدمتهم هذا المعترض الطاعه هذ جميله انت لما تدعو امه محمد صلى الله

عليه وسلم للشرك لما تدعو امه محمد صلى الله عليه وسلم للشرك هؤلاء حين يشركون ويذهب يذهب ها يذهب شيء

مما احبه النبي صلى الله عليه وسلم للامه ان تكون امته كثيره ولهذا في في المعراج

كان اذا راى الناس الهالكين يتاسف عليهم ذكر في بعض كتب الادب ان رجلا كان مغنيا وله اغنيه مشهوره

فطلب الخليفه ليغنيها فقال والله ما اغنيها بعد ما رايت في المنام قال ما رايت قال رايت النبي صلى

الله عليه وسلم في المنام يقول لي يقول ما فعلت بامتي بهذا الصوت يعني هذا اللحن ما

فعلت بامتي وقال له النبي صلى الله عليه وسلم الكلمات يعني في المنام قال له ما

فعلت بامتي بهذا الصوت فاليوم النبي صلى الله عليه وسلم لو راء دعاه الشرك هؤلاء

لا والذين ملوا الدنيا غناء وثمرا يعني من شده معانده السنه ماذا يفعلون؟ يبنون المسجد على الخبر

خلافه لسنته ثم يقيمون في المسجد الحفلات الغناء حفلات والرجال يضربون الدفوف ثم يكون فيها اختلاط ثم غناء ثم معازف ثم

يغنون بكلمات شركيه ثم يرفعون اصواتهم في المسجد فيها فيجمعون بلاء عظيما كل خلاف السنه كل خلاف السنه انما بنيت المساجد ما

بنيت له ونهي عن رفع الصوت في المسجد ونهي وتجد في المسجد نساء يصفقن ورجال يغنون

وكذا وجالس اعوذ بالله ثم يقولون هذا في محبه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله

لو قصدتم العناد والمناكفه ما يكون الامر هكذا والان تراهم يذهبون الى النصارى ويهنونهم باعيادهم اين محبتكم للنبي صلى الله عليه

وسلم هذه هؤلاء يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ويشركون بالله وفي مقدمهم هذا المعترض الطاعن في الملتقص

لجهله واشراكه وضلاله وعدم ايمانه بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بما نهى عنه

ونهيه عما امر به وتبديله لشريعته والسعي في اذيته فهو الجدير بسوء الخاتمه ونحن اذا قلنا لا يعبد الا الله وحده لا

الانبياء ولا ولا الصالحون ولا غيرهم ولا يلجا اليهم ولا يستغاث بهم ولا تطلب الحاجات منهم ومن فعل ذلك فقد

عبدهم ومن عبدهم فقد اشرك بالله كان هذا تحقيقا للتوحيد وطاع طاعه لله ورسوله ولم

يكن طعنا فيه صلى الله عليه وسلم ولا تنقصا به ولا سبا له وان كان فيه بيان

وعدم بلوغه عدم بلوغ درجته درجه الربوبيه فنقص المخلوق عن الخالق جل وعلا من لوازم

كل مخلوق ويمتنع ان يكون المخلوق مثل الخالق تولد عليه الذبح تقول له تجز تجز

النبي صلى الله عليه وسلم الذبح او اسجد له او اركع له فان قال لا قل لما لم اقل

عنك تقص للنبي صلى الله عليه وسلم قد قلت هذا وهنا ان ينتق عليه كل شيء والانبياء

والملائكه وغيرهم عباد الله يعبدونه لا يعبدون لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكه المقربون اما يستنكف عن

عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فيوفيه فيوفيهم فيوفيهم اجورهم فيوفيهم

اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا

فاذا نفي عن مخلوق نبي او غيره ما كان من خصائص الربوبيه وبين انه عبد لله كان هذا

حقا واجب القول واذا جعل مع الله الها اخر واذا جعل مع الله الها اخر كان ذلك اطراء

للمخلوق وعباده له فان دفعه فان دفعه عن فان دفعه عن ذلك كان عاصيا بالمشركا وقد

قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم انما انا عبد الله

فقولوا عبد الله ورسوله وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وقد

اختار صلى الله عليه وسلم مقام العبوديه والرساله على مقام النبوه والملك ومغزى هذا المعترض هو سبيل من غلى في المسيح

عليه الصلاه والسلام او غيره من الانبياء والملائكه كما قال عمرو بن العاص النجاشي انهم يقولون في المسيح قولا عظيما يعني

انه عبد رسول ليس باله لكن انظر عند النصراني هذا عظيم لانك انت انزلت عن مقام

الالوهيه عند النصارى من يقولون ان المسيح اله ولكنه ليس هو الله كافر عنده كافر فيكناس الثلاثه ويعتبرون هذا

الكفر اكبر خلاص يقولون في شهودها ويكفرونهم ومن يقول مثلا ان المسيح صلوات الله وسلامه عليه

عند بعض الكنائس من يقول له اقنوم بشري واقنوم اله كافر يعني انه عبد رسول ليس باله وكذلك هو

طريقه قريش لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا عبت ديننا وسببت الهتنا

ايش السبب انه قال ان انهم ليسواره وهذه وهذه لفته جي جميله جدا من المصنف رحمه

الله نعم ونحن لما نهينا عن عباده غير الله كعباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او

غيره وامرنا بعباده الله وحده واوردنا وامرنا بعباده الله وحده واوردنا الادله القرانيه والاحاديث على ذلك وذكرنا شيئا

مما اطرا به الغلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يستحقه الا الله عز وجل

قال هذا المعتل كلامك هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لاسلافهم مشركين

بالله المتنقصين الى رسله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وان زعموا انهم اهل تظم اهل تعظيمه فهم عن التعظيمات الثابته له

بمراحل ومن له ادنى عقل يعرف ان الامر بتوحيد الله واخلاص العباده والنهي عن دعاء الانبياء والصالحين ليس من التنقص في

شيء بل هو الكمال والعزه والعز والسياده وهنال الانبياء وغيرهم ما نالوه من المقامات الا بتجديد توحيد التوحيد

وتحقيقه وتحقيقه ومعرفه الله والدعوه الى سبيله والبراءه اما نسبه اليه اعما نسبه اليه اعداؤه المشركون

واما صرف حق الله وما يجب له من العباده والدعاء لغيره من نبي او ولي او غيره ما

فهذا محض التنقص لله محظ التنقص لله ها الان قلب عليه الدعوه تقول انت تقول يتنقص النبي انا اقول تتنقص

الله لانك تدعو غيره وان قلت هربت للجبر وقلت لا هو اذا دعوت غيره فهو الفاعل فاقول ايضا تنقصته فجعلته

فاعل كل شيء بما فيه الافعال الشائنه ولهذا نزه الله عما يقول المشركون في غير

موضع من القران وانما نحن نقول الله خالق كل شيء والفاعل غير الخالق ها الله خالق كل شيء ونحن والبشر فاعلون

لافعالهم لا يخلقونها ويخلق لحكمه سبحانه وتعالى عما يقول المشركون في غير موضع من القران

وكذلك في السنه وتنقص الانبياء والصالحين وطعن كبير لظن من فعل ذلك انهم راضون به

وانهم يقرونه عليه وانهم ما نهوا عن هذا الجنس من الشرك انت قلت للناس اتخذوني

وامي الهين من دون الله قال سبحانك و وذكر مريم دليل ان النصارى شركهم ليس فقط في

قولهم المسيح والله ايضا بالدعاء والعباده فهم اليوم لا يقولون مريم خالق له يدعونها فقط يعبدونها وحتى بروتستانت يقولون

للاخرين للكاثوليك والارثوذكس انتم تعبدون مريم ما كيف يعبدونها يدعونها فقط هذا الدعاء ويسجدون لصنمها وغير ذلك اللي يسمون من الايقونات

الى قوله ما قلت ل ما ما ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم

ان اعبدوا الله ربي وربكم ربي وربكم فان اخلاص التوحيد لا يتم الا من يكون الدعاء كله لله والاستغاثه كلها

بالله واستجلاب الخير واستدفاع الشر وبه تعالى لا بغيره ولا من غيره فلا يحتاج الى

مدبر او وثير او ظهير او معين من نبي او غيره فهو سبحانه الغني بذاته وكل ما

سواه فقير يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان كل من في

السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله لم ينتفع به في الدنيا والاخره فنقول لا شك ان الخلق لا يعلمون ما يحبه

الله ويرضاه وما يامر به وما ينهى عنه به الا به صل وما ينهى عنه الا به صلى الله

عليه وسلم فانه السفير والواسطه بيننا وبين الله عز وجل في تعليمنا وهو اعظم نعمه ونعمه انعم الله بها علينا وانفعها

بما اعلمنا به من علم الله وارشدنا اليه من امره وامرنا به من المعروف ونهانا عن

المنكر وحظنا عليه مما يقرب ما يقرب الى الجنه ونهانا مما يباعد عن النار وبين لنا

كل ما نحتاج اليه حتى تركنا على البيضاء ليلها كنهارها واخبرنا بما كان وما يكون في من امر

الدنيا والاخره مما اطلعه الله عليه ورفع الله عنا به الاثار والاغلال ويوم القيامه ليشفع في عموم

الخلق فيستريحون من كرب الموقف ويقوم على الصلاه فيقول اللهم سلم سلم ويفتح باب الجنه ويشفع في من يستحق النار وغير ذلك

من النفع العام والخاص مما ليس الكلام فيه وليس هو مغزى المعتلط وانما الكلام والمغذى في دعائه والالتجاء اليه

والاستغاثه به بعد موته صلى الله عليه وسلم او غيره وطلبه هو او غيره ما لا يقدر

عليه الا الله الذي هو اصل الشرك بلحياء للجاهليه الاولى احياء لتلك الخرافه التي قضت عليها الشريعه وقد تقدم مرارا انه من

المعلوم عقلا وشرعا ان الميت اذا مات وفارقت روحه جسد وذهبت حواسه وحركته بالكليه وصار في عالم البرزخ رهينا في

الثرى انه لا ينفع الحي ولا يجيب دعوته اذا دعاه ولا يسمعه ولو سمعه ما استجاب له ولا

يغيثه اذا اغاثه به واما رد السلام ان حصل لان ورت اخبار انه ا وقد مشاها ابن تيميه

وابن القيم ولكن ابن رجل بين علتها انه من ياتي الى رجل كان يعرفه في الدنيا عرفه

ورد السلام هذا مستثنى من العموم هذا مستثنى من العموم ووردت اثار النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لامته في قبره

بحث بكر بن عبد الله المزني ولكن هذا كدعاء الملائكه لا يزيد بالطلب كما نص

عليه ابن تيميه في الردع البكري وكذلك واذا كان ارواح الانبياء هم اكمل الناس وكذلك ارواح الاولياء والصالحين في اعلى

عليين فيمتنعوا ايضا عقلا وقد وشرعا وفطره وقدرا ان تسمع دعاء اهل الارض وتنفعهم قد يسمع من عند قبره لكن من كل ها لهذا

الصحابه ابدلوا السلام على النبي طيب تقول الملائكه ينقلون له السلام امته السلام وهذا دليل انه لا يسمع

يقولون له السلام فقط ينقل له السلام ودليل انه لا يسمع شيئا اخر وانه لا يسمع

هذه الاستغاثات وهذا النبي صلى الله عليه وسلم فكيف الاولياء انك لا تدري ما احدث اي ايضا خبر انك لا

ادري ما احدث بعدك وهذا يشمل حتى اهل البدع هذا يشمل حتى اهل البدع في قول عموم الشراح بعضهم قالوا ان

هؤلاء ارتدوا فلم يصلم من الامه فلم يعلم بهم النبي اه اذا ليس من علومك علم اللوح

والقلمي شوف هم كل مره يقول اذا ليس من علومك علم اللوح والقلمي هو لا يدري كل

شيء فهذا هذا يدل على الكفر البصيري نعم وفع ولكن يدخل فيها وتصرف عنهم وتصرف فيهم وحتى لو سمع ما لا يقدر عليه

الا الله لا ينفع به هذا محال قطعا وضلال مبين فان الله عز وجل قال وهم عن دعائهم

غافلون فكل ما من دعا احدا من الاموات والغائبين والانبياء والصالحين وغيرهم فذلك المدعو غافل عن دعاء داعيه منص

القران العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تمثيل من حكيم حميد

ان تدعوهم لا يسمعوا دعاكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامه يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

فسماه الخبير تعالى شركا فكيف يسوغ عنده انهم يغيثون من اغاثهم وينفعونهم بعد ان كانوا لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا هذا

من امحل المحال واكذب الكذب واشنع الرد على الله عز وجل في كتابه وعلى كتابه هم

قلدوا المشركين الاوا من فراعنه وغيرهم يقولون ان الميت اذا اذا ما ان الميت اذا

اذا انتقل ها ان رجل اذا انتقل كالسيف خرج من غمده ولا حول ولكن هؤلاء المشركين فس عقولهم

وفطرهم وماتت قلوبهم وزين لهم الشيطان ما يعتقدونه من الكذب والمحارب والشرك والضلال وكلام وكلام الله عز وجل في هذا

وكلام رسوله وكلام اهل العلم اشهر من ان يذكر واكثر من ان يحصر وان زعم انه صلى

الله عليه وسلم ينتفع به فتطلب منه الشفاعه بعد موته كحال حياته ويجب عليه بعد موته ما وجب عليه حال حياته فيخرج في

الغثوات كما كان يخرج في الغثوات ويقيم الحدود ويغيث الامه من جمله ما كان يفعله

حال حياته طيب لماذا لم يصح بين الصحابه لما حصل بينهما حصل هذه احتج بها رجل وكان

سبب توبه محمد تقدي الهلالي قال طيب لما اختلف فاطمه ابو بكر لماذا لم يخرج ويتكلم

في الموضوع لما اختلف الصحابه في امور اخرى طيب لماذا يخرج بالصوفيه ويرونه يقضى الان قالوا ياتي ويقضي طيب لماذا لم يخرج

لهم ولما اختلف لما اختلفت الامه في مسائل كثيره جدا لماذا لم يخرج النبي صلى الله

عليه وسلم في محنه القول القران غيرها لما اخذ الحجر الاسود والى غير ذلك ويغيث الامه من جمله ما كان يفعله حال

حياته فليقول هذا انسان او يحتاج رد هذا الى برهان فليس عليه ان يامرنا ولا ينهانا

ولا يعلمنا ولا يهدينا ولا ان يفعل من الافعال ولا لا واجبا ولا مستحبا كما ليس

ذلك على غيره من الناس بل الموت ينتهي به التكليف الثابت في الحياه باجماع الناس

ولا يستطيع احد ان ينقل عن احد من الصحابه ولا من السلف انهم بعد موته

صلى الله عليه وسلم طلبوا منه اغاثه ولا نصرا ولا اعانه حتى الروايه الوارده في

السيره انه كان شعاره يوم رده ومحمدا هذا على التوجع والروايه اصلا فيها سيف التبيمي كذاب بسم الله

لكن هذا على التوجع وطلب الثر كما كانوا يفعلون في هذا ولا فعل ذلك احد

من اهل العلم والايمان نعم يتفع به وطاعته ومحبته ونحو ذلك حتى مثلا في اثر القوه

يقول ا فتحوا الكوه وثار قبر النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء ما طلبوا منه شيئا

يقول فامطر ومع ذلك صح بل هو معصيه فلا ينفع اصلا بل هو معصيه لله ولرسوله صلى

الله عليه وسلم وكفر به وما جاء به وشرك مع الله في عبادته باجماع المسلمين وسبب

لحرمان شفاعته لقوله صلى الله عليه وسلم هي لمن قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

قال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي فالرد على من ادعى ان للاولياء تصرفا ان للاولياء تصرف هو حاط ان للاولياء تصرف

اظن هي للاولياء تصرفا في الحياه وبعد الوفاه هذا وانه قد ظهر الان فيما بين

المسلمين جماعات يدعون ان الاولياء تصرفات بحياتهم بعد امواتهم ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وبهم تكشف تكشف المهمات فياتون قبورهم

وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين على ذلك ان منهم كرامات قالوا وقالوا منهم ابدال ونقباء

لفظ الابدال وارد في اثر عن علي ثابت واما الالفاظ الاخرى فما ثبتت واغواث ونجفاء

وجوزوا لهم الذباح والنذور واثبتوا لهم فيها الاجور قال وهذا كلام فيه تفريط وافراطه بل فيه الهلاك الابدي والعذاب

السرمدي لما فيه من روائح الشرك المحقق ومصادمه الكتاب العزيز المصدق صنع الله الحلبي والبركوي من الحنفيه الذين انكروا

الشرك واكثروا في ذلك ومخالفه لعقائد الائمه واجتمعت عليه الامه وفي التمثيل واظن ولي الله الدهلوي ايضا

معه وما ومن وما ومن وما يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل

المؤمنين وال ما تولى منصيه جهنم وسات مصيره هناك رساله نفيسه لشيخس الافغاني جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه

جمع كلامهم وكلام الحنفيه وكثير منهم ما تريديه في انكار هذه الامور ثم قال فاما قولهم ان للاولياء تصرفات في

حياتهم بعد الممات فيرد فيرد فيرده قول قوله مع الله الا له الخلق والامر وذكر

جمله من الايات الداله على ان المتفرد بالخلق والتدبير الله عز وجل قوم ما يدبر الامر فسيقولون

الله هذا على المشركين فسبحان الله والتصرف هو الله عز وجل ولا شيء لغيره في

شيء من وجه من وجوه فان حاول التعليل بالجبر فنقول لهم لما تخصصون الامر لو

فرضنا لكم جبريه فلما يتخصصون الامر بالاولياء فالجبريه يقولون كل الافعال ما فيها افعال فرعون هي تقال انها افعال الله

خلاص اللي يعبد فرعون ويقول يا فرعون نفس الشيء وهذا اللازم لازم لهم لا يستطيع

فكاك عنهم ولا شيء لغيره بشيء من بوجه من الوجوه فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا واحياء

فما دعوا الاولياء الا لاعتقادهم ان الاولياء تاثيرا واماته وخلقا الى ان قال واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع

وابدع من القول بالتصرف في الحياه قال جل ذكره انك ميت وانهم ميتون وقال الله يتوفى

الانفس حين موتها والتي لم تموت في منامها كل نفس ذائقه الموت كل نفس ما كسبت رهينه

في الحديث اذا مات ابن غادب انقطع عمله الا من ثلاث الحديث فكل جميع ذلك وما نحو

ذلك دال عن قطاع الحس والحركه من الميت وان ارواحهم ممسكه وان اعمالهم منقطعه عن

زياده ونقصان فدل ذلك على انه ليس فدل ذلك انه ليس للميت تصرف في ذاته فظ على غيره

فاذا عجز عن حركه نفسه فكيف يتصرف في غيره الحديث قالوا كيف ا تصلك يا

رسول الله وقد ارمت قال ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء طيب هذا الانبياء الاولياء ما

لهم علاقه وان كان حديث يعني تكلم فيه البخاري وابو حاتم فالله سبحانه يخبر الارواح عنده

وهؤلاء الملحدون يقولون ان الارواح مطلقه متصرفه في الكون انتم اعلم ام الله قال عند ربك مو عنده مو عندكم

واما قولهم استغاث بهم في الشداد فهو اقبح مما قبله وابدع لمصادمته قوله جل ذكره اما

يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله شوف اله

مع يعني اذا اثبت اي شيء اثبتت الها مع الله مما سبق قل من يجيكم

من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفيا وذكر اياته في هذا المعنى ثم قال فانه جل

ذكره قرر ان الكاشف للضر لا غيره وانه المتفرد باجابته المضطرين وان المستغاث لذلك كله وانه القادر على دفع الضر القادر

على ايصال الخير فهو المتفرد بذلك فاذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي

وولي ثم قال واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهم من المغالطه لان الكرامه شيء عند الله يكرم بها

اولياءه لا قصد لهم فيه ولا لا تجد ولا قدره ولا علم كما في قصه مريم بنت عمران

وسيد بن حير وابي من الخولاني وهو من اكثر التابعين فالكرامه اصلا لا يفعلها الولي

بقصده هي شيء يجريه الله وهذا في حياته يجريه الله على يده بعد موته ما لا علاقه

الامر فالكرامه ليس شيئا يطلب فيفعل نعم قال واما كونهم معتقدين التاثير منهم في قضاء حاجاتك كما تفعله جاهليه العرب

والصوفيه الجهال وينادونه ويستجدون بهم فهذا من المنكرات فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او

غير ذلك في كشف كربه او قضاء حاجه تاثيرا فقد غرق في واد في وادي جهل خطير فهو على

شفا حفره من السعير واما كونهم مستدلين على ان ذ ان ذلك منهم كرامات فحاشى لله ان

يكون اولياء الله بهذه المثابه فهذا ظن اهل الاوثان تصرف له عباده وتقول كرامات اذا اذبح له منذر وقل هذه كرامات واسجد له

واركع وصلي له وقل هذه كرامات وكذا اخبر الله وكذا اخبر الرحمن هؤلاء شفعاؤ عند

الله ما نعبودهم الا ليقربون الى الله زلفه لاتخذ من دونه الهه يردني الرحمن بضر

لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون واظنه صنع الله الحلبي قبل المجدد سبحان الله فان ذكر ما ليس من شانه فان ذكر ما

ليس من شانه النفع ولا دفع الضر من نبي اولي او غيره على وجه الامداد منه اشراك

مع الله اذ لا قادر على الدفع غيره ولا خير الا خيره انتهى ولو ذهبنا ننقل كلام

العلماء في ان الميت لا يجيب من دع لا يجيب دعاء دعاء الحي ولا يغيثه وانه الشرك

الاكبر لبلغ المجلدات بلغ مجلدات والقول بان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته شرك لا يلزم منه

بانه لا يشفع يوم القيامه باذنه باذن الله ولا ينفي ما له من الكرامه ولا يقول ان

جاهه انقطع بعد موته الا ضال لا يؤمن بيوم الحساب بل هو بل هو دائم في مزيد وما من

مؤمن يؤمن به صلى الله عليه وسلم ويهتدي بهديه الى يوم القيامه الا كان ذلك زياده في

اجره وكماله طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل اعني على نفسك بكثره السجود

هل هل اراد انه يعني انقطع فضلي عليك ونفعك ام امره ان يفعل شيئا ها ان يفعل

شيئا ثم الامر مؤجل والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال انا احتبست دعوتي

لامتي يوم القيامه احتب ها ونحن لا ننكر ماله صلى الله عليه وسلم من الكرامات وكذلك ما كان لاولياء الله اذا

صدرت على القانون المرضي والميزان الشرعي فان لهم من الكرامات التي يكرمهم الله بها ما لا يحيط بها الا الله لكنها لا توجب

لهم التصرف مع الله في ملكه فيدعون فيدعون معه سبحان الله رب العرش عما يشركون كما

لا توجب الملك ولا سمع كسمع الله وعلمه كعلم الله فلو قال فلان علمه كعلم الله

فيقول هذا كفر فيقول لا لا هذا من باب الكرامه نقول كفر بقول جميع الناس

وايضا ما اكرمهم الله به من الشفاعه لا ينالها لا ينالها من اشركهم مع الله في

عبادته والتجي اليهم في كشف الكربات واغاثه اللهفات وصرف لهم خالص حق الله بل هم منه براء ولا يكون من اهل ولايه الله

وانما ينال شفاعتهم من امن بالله ورسله واخلصوا العباده بجميع انواعها لله وحده ولم ولم يشرك فيها احد ولم يشرك فيها احد

ولم يشرك فيها احدا مرسلا احد الانبياء مرسلا ولا ملكا مقربا ولا غيرهما فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم اولى به من

نفسه وتناله رافته ورحمته ويكون من اهل الولايه في الدنيا والاخره طيب نقرا ع دقائق ايضا يعني الى باث

طيب قال الجثالي واما نحن المؤمنون الموحدون يعني احي يقول المؤمنون تعرف انه مرجع نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم

انتقل من دار الفناء الى دار البقاء وهو حي في قبره واعمال لا ترد عليه فان وجد

خيرا حمد الله وان وجد غير ذلك استغفر لنا كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم الملائكه

يستغفرون هل هذا معناه انك تطلب والان استغفر لا شفى مريضا هكذا ولا حتى يعني

والان وما دام يستغفر اذا ما حاجه طلبك اصلا حين تساله الشفاعه مثلا ها كما ورد

فيما اخرجه ابن سعد عن بكر بن عبد الله من صلى عليه عليه منا مره صلى الله بها عليه

عشرا سبحان الله وكما ورد فيما اخرجه الامام احمد ومسلم وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى علي واحده

صلى الله بها عشرا صلى الله عليه بها عشرا والجواب واما قوله واما نحن مؤمنون موحدون

فدعوه الثامجه بارده يناقضها الحال وباب الدعوه اوسع مما بين المشرق والمغرب ودعوه المرء تطفئ نور بهجته بحق فكيف بكذب وثور

وكل من فسد دينه يدعي الايمان والتوحيد وليس كل من ادعى دعوه يحكم له بها ولا من

تسمى باثم يعطى حكمه حتى يقيم على ذلك البرهان والحجه التي تخوله فيما ادعاه وتسمى باسمه وان له ذلك

فان المؤمنين الموحدين هم المتمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من

المعتقد والدين الذي خالفوا به اهل البدع وباينوهم فلم يذهبوا الى بدعه الغاليه في الانبياء والاولياء والصالحين وغيره

وعذروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه ونصروا شرعته وهديه واتبعوه واستقاموا قال الله تعالى انما المؤمنون

الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وتقدم معنا الايمان وتسميه من دعا الانبياء والصالحين والقبور وغيرها

موحدين زور وجهل عظيم بحدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وكفر بالله

الان هو يذكر امور من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومن ينظر في احوالهم

يجعلهم يجعلهم يضعونها لعبد القادر وفلان وفلان وفلان وفلان في فلو قلب عليهم الانسان الامر فيقال لهم ا اذا جوزتم الاستغاثه

بالنبي صلى الله عليه وسلم لخصائصه فما فحين تستغيثون بعبد القادر والبدوي سويتموه برسول الله فانتقصتم رسول الله

كما يقول بعض الشيعه يقول اذا عبدت العباس كما كما تدعو اهل البيت فانت مشرك فيقال ف

لكن هم ماذا يفعلون يجادلونك في رسول الله لان رسول الله اعلى البشر ثم اذا اثبتت

الامر لرسول الله اثبتوه لغيره تبعا ممن لا وهذا من التلاعب عندهم ممن لا يبلغ عشر معشاره وقلبا للمسميات

الشرعيه وما يراد من الايمان والاسلام والشرك والكفر ولان كان الشرك بالله وعباده القبور وعل الشرك بالله وعباد

القبور هم المؤمنين لقد ضل من انكر ذلك وكفر اهله وكفر اهله هذا لازم قوله

وقال الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي شرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون وهذا حك حكم احكم

الحاكمين لا من جعل اهل الشرك هم المؤمنين هم المؤمنون حقا جعل اهل الشرك هم المؤمنين حق الموحدين

وهذا الضرب من الناس استحوذ عليه الشيطان فصاروا يحسنون الظن بانفسهم ويرون انهم موحدون مؤمنون وهم مشركون ودعاه الى الشرك

بالله والعقائد الباطن المبتدعه مبتدعه في الدين ومتبعون غير سبيل المؤمنين وكرر تسميته وكرر تسميتهم مسلمين بالر

بالمؤمنين يعني كلمه مؤمن هذه ما يدعي الانسان لنفسه انما ما مسلم قال او او

مسلم تزينا للشرك ونصره له ودفعا في صدور الايات المحكمات التي افصحت ان انجل شرك

المشركين في حق من عبدوهم مع الله انما هو بدعائهم وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وتسويتهم برب الارض والسماوات

وتشبيه المخلوق بالخالق في خصائص الالوهيه ومن جعل ومن جعل من لا يملك لنفسه نفعا

ولا ضرا ولا موتى ولا حياه ولا نشورا مساويا او مشابها لمن له الامر كله وبيده

الخير كله واليه يرجع الامر كله وهو على كل شيء قدير فليس من موحيدين ولا المؤمنين

بل من الكافرين العادلين برب العالمين شاء ام ابى نقف هنا نكون اخذنا كم 20 صفحه

اخذنا 20 صفحه تقريبا هذا ناخذ المجلس الثاني ان شاء الله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه بس