شرح عمدة الفقه (١٥٧) [  كتاب الحدود ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف كتاب الحدود ولا يجب الحد الا

على مكلف عالم بالتحريم ولا يقيمه الا الامام او نائبه الا السيد فان له اقامته

بالجلد خاصه على رقيقه القن لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امه

احدكم فليجل وليس له قطعه في السرقه ولا قتله في الرده ولا جلد م مكاتبه

مكاتبه ولا امته المتزوجه وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر ومن اقر بحد ثم رجع عنه

سقط الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد كتاب الحدود وفقه الحدود من مما ينبغي ان يعنى به في هذا الزمان لكونه بابا

مهجورا لكونه بابا مهجورا هجر تطبيقا وعامه الابواب القضائيه حتى لو كانت تطبق الناس لا لا يقفون عليها بسهوله وكان وقديما كان

من ينظر في هذا الباب من يريد ان يدخل في سلك القضاء او غير ذلك ويكثر ننظر فيه لكن

في هذه الايام لما كثرت شبهات دعاه الانس ثانويه وغير ذلك صار هذا الباب يقرا فيه

وينظر فيه عموم اهل الاسلام ودخل فيه ايضا من لا يفهم ومن لا يعرف وخصوصا من يعني

ينبطح ف تحصل مشكله لفظه الحدود من الالفاظ المشتركه التي لها استخدامات مختلفه في العلوم فكثيرا ما تقال عباره

الحد في المتون الاصوليه او في مصطلح الحديث او غير ذلك ويريدون ويريدون به مصطلح الحد المنطقي الذي يعنون به التعريف

الجامع المانع واما الحدود في شرع الله عز وجل تلك حدود الله يعني اوامره ونواهيها

المنضبطه واطلقت الحدود خصيصا على العقوبات المقدره لانها تمنع الناس فمما يقوله علماء القواعد الفقهيه ان في الشرع

كل ما كان له دافع طبعي فلا بد له من وازع شرعي وما له وما ليس له دافع طبعي لم يحتج

فيه الى واسع شرعي يعني كيف يعني الان ما الفرق بين شرب الخمر واعزكم الله شرب البول او شرب

الدم شرب الخمر النفس تطلبه لهذا وضع فيه الحد بينما شرب الدم او شرب النج جاات مما تعافه النفس فلا فلا

يحتاج فيه الى حد هذا الاصل فالامور التي فيها حدود السرقه وفيها اغراء من تحصيل الثراء دون

تعب والقتل طبعا هذا ان قلنا ان في القتل حد وثت الكلام لانه احيانا تحت الغضب

والزنا والزنا من اعظم الشهوات وايضا القذف عن عند الغضب كثير من الناس لا يشفي غليله

الا احسن جزاك الله خير لا يش غليله الا مثل هذه مثل هذا السباب اما يقذف او يعرض

ها في شو اسمه ايه فجعلت فيها الحدود حتى حتى تضبط الناس وتاخذهم ش فيقول

المصنف رحمه الله عليه لا يجب اقامه الحد الا على مكلف ها رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى يبلغ

اذا الصغير ما هو مكلف اذا المكلف الكبير وعن المجنون العاقل قابله العاقل وعن النائم حتى يسيق طيب النائم شو يسوي يعني

قلنا النائم بالدروس اللي فاتت بالديت وكذا ان ممكن يقتل يكون نائم يصير على طفل

يموته حيث لا يشعر فهذا في القصص عاد ممكن نام يفعل شيئا نعم حتى يستيقظ نعم يقول

ولا يجب اقامه الحد الا على عالم بالتحريم وركز عالم بالتحريم الحريم لا عالم بالحد في

فرق حتى يح حتى حتى تحصل العقوبات في الحدود الشرعيه لا بد ان يعلم بالتحريم ما

يجي واحد والله زنى بعدين جاي قلنا له عليك رجم قال والله ما ادري ان في رجم

خلاص اذا يسقط عني لا تدري الزين حرام يدري بس ما ادري ان في رجم يقول مو ضروري

تدري في رجم المهم تدري ان حرام ايش الدليل دليل الرجل اللي جال للنبي صلى

الله عليه وسلم قال هلكت وقعت على امراتي في نهار رمضان الرجل يد يعلم ان فعله حرام

لكن ما يعرف الكفاره فلما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها ال كفاره تعظمها وقال

ما عندي وين انا اعتق رقبه ولا اصوم شهرين ولا اطعم 60 مسكينا ما ف وهذه مساله مهمه

حتى في مسائل الاحكام على الاعيان وغير ذلك لان بعض المشايخ كان يقول لا يكفر

تارك الصلاه حتى يعلم ان ترك الصلاه كفر لا مو صحيح مجرد انه يعلم ان تركها حرام

خلاص ينطبق عليه الحكم حتى لو ما درى انه كفر لان ما هو ضروري قل بالله ورسوله

وايات كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم حكم عليهم بالكفر واخرج هم ما

كانوا يدرون ان الامر يصل الى ان يحكم عليهم بالكفر هم يعرفون انه خطا لكن ما

كانوا يعرفون هذا طيب ايش الدليل الدليل انه شو اسمه ان عمر رضي الله عنه فيه روايه ان ما اقام حد

الزنا على حديث العهد باسلام ممن لا يعرف ان ذلك حرام وحقيقه مما نبه عليه جماعه من

الاصوليين انه لا لا يجوز ادعاء الجهل اظن حتى الطوفي قالها قال لا يجوز ادعاء الجهل

في بحرمه بحرمه اشياء والانسان مقيم بين ظهراني المسلمين يعني واحد والله جاي عايش بين المسلمين 40

50 سنه بعدين يقول والله ما ادري الخمر حرام ماقول الخمر حرام لا هذا شو وليد

جنبلاط درزي يقول عندي مصنع الخمر للاسف حرام يعني هو عارف طيب ما عندك الا يا الله يا

رب يقول ولا يقيمه يعني الحد الا الا الامامه او نائبه هذا اتفاق الفقهاء على فكره الا في

حاله سيذكرها المصنف طيب الاي اقيم ها وجل كذا بالتعميم ايه الامام يفعل والناس تؤيد والا وما يدل على ذلك ايضا ان حفصه

لما قتلت الساحره عتب عليها عثمان عثمان رضي الله عنه عتب عليها قال لا هذا الامر الي انا اصلا وايضا ذاك

الرجل اللي قتل امراه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم رجل الاعمى قال النبي صلى الله

عليه وسلم اشهدكم ان دمها هدر فارجع النبي صلى الله عليه وسلم الامر له لان

اصلا اثبات اثبات الحد يقتضي اثبات حكم قضائي والحكم القضائي هذا لابد فيه من قاضي يثبت الامر من

ناحيه الادله الشهود الاقرار غير ذلك فلابد من ادله تظهر وبينات اما اذا ترك الامر للناس كل واحد

يقول لك والله انا اطبق العداله من عندي ويحكم على الناس في كثير من الاحيان بدون

ثبوت البينه الشرعيه الان النبي صلى الله عليه وسلم ليش ما قتل المنافقين لانه كان ما يثبت عليهم الامر

ثبوتا قضائيا كان ما في شهود يشهدون عليهم بكلماتهم كانوا يحلفون للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلنا والبينه على واليمين

على من انكر ف ها ولو ثبت عليهم قضائيا ها اخذوا وقتلوا تقتيلا قال اذا جهروا بذلك

يعني جهروا يعني يثبت عليهم قضائيا حتى انه يقولون القاضي لا يحكم بعلمه هذا راح

تجينا بكتاب القضاء يعني القاضي لو يشوف بعينه يسرق او يزني او غير ذلك ما حتى

ياتي بشهد كما قال ابو بكر او حتى روي عن عمر حتى ياتي بشاهد معه ما يقوللك خلاص

بما اني انا عارف انه هذا الانسان فعل خلاص احكم عليه وفقا لعلمي ومعرفتي لا حتى

يثبت الامر بالصوره القضائيه الدقيقه الا في حاله واحده قال الا السيد فان له اقامه اقامته بالجلد خاصه على

رقيقه القن لقوله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امه احدكم فليجل دها

وهذا الخبر خالفه اهل الراي الحنفيه قالوا والقياس انه بس الامام ما لنا شغل ها فاذا

ذنت مره اخرى فل يجلدها ولا يثرب واذا الثالثه فل يجلدها ولا يثرب والرابعه يقول

يبيعها و بفير ولو بظر شعر طيب الحديث في الامه الحديث في الامه والمصنف يقول العبد يعني يشمل الذكر

والانثى طيب كيف يعني الان الحديث في الامه طيب ليش انت عممتها ليش ابن قدامه تعمم الحديث في

الامه اذا زنت زنت امت احدكم ما قال اذا زنى العبد قال اذا زنت امت احدكم وانت تجي تعمم على العبد شش

قدام يقولك قدام مثل القران القران ال اللي في الاماء في الاما اذا زنت جاءت في

الاماء في الاناث فاذا احصن فعليه نصف على المحصنات من العذاب في الاناث ومع ذلك

قياسا عممت على الذكر حتى هذا بن عبد البر يقول هذا من الاقيسه الواضح مادري ش يسوي

فيها الظاهريه انه ترى في القران في الامه ما ذكر الا زنا في زنا العبيد ما ذكر الا زنى الانثى

فقط ما طيب ليش ذكر ز زنى الانثى مثل النفاثات في العقد من باب الاغلب من باب الاغلبيه او تزني الحره

تعرف ها فالزنا الامه عند الزن هين ليش له عده اعتبارات اول شيء ما تخاف على نفسها

من من هذا من العار وغير ذلك زياده على ذلك كثير منهنا تكتسب بذلك ف فالله يبارك فيكم

فذكرا او انثى لكن على ان يثبت ذلك دون افتراء ان يثبت ذلك ببينه وهذا حق

التهذيب يقول وليس له قطعه لكن قطع اليد ليس له ان يقطعه لانه الحديث استثنى فقط

موضوع الزنا والزن في الرجل والامه الامه تعتبر يعني من عرضه ولا يجوز له قتله في الرده

على النقاش في امر الرده هي من الحدود ولا يجوز للسيد جلد مكاتبه المكاتب صنف من

اصناف العبيد لكنه يشتري نفسه من السيد فيكون بقدر ما اشترى فييه جزء من الحريه يقول

فما دام دخل في اي جزء من الحريه خلاص يرتفع ليش للقضاء مر معنا بالمواريث كيف

يرث المكاتب يرث على قدر حريته نعم ولا امته المتزوجه هذا لان ثبت عن ابن عمر يقول ان كنا من

ذوات الازواج رفع امرها الى السلطان اذا زنت امت احدكم استثني منها المتزوجه خصص بماذا باثر بن عمر اللي هو

اثر صحابي خصص به المرفوع خصص به المرفوع وهذه مثال ابن تيميه يقول روايتان في المذهب تخصيص بفتوى

الصحابي وفي الواقع انه دائما يخصص في مساله مشهوره ابن عمر خصص قوله اسمه القبضه اعفو اللحا ارخو اللحا وابن عمر

كان ياخذ ما زاد لكن في القبضه هو الراوي ومعه غير واحد وحد الرقيق نصف حد الحر الحر 100

الرقيق 50 والرقيق طبعا ما عليه رجم اجماعا ايضا حتى لو كان محصن لو كان متزوج خالف في هذا

ابو ثور فقط ومن اقر بحد ثم رجع عنه سقط ادرى الحدود بالشبهات لانه لما لما رجم ماعز فهرب لما هرب قال النبي

هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه يعني يعتبره رجوعا نعم فيحكم له بالنكول والحد هل الاولى طبعا هذا البحث

الفقهي هل الاولى من اصاب حدا ان يعرض للسلطان في حديث لو سترته بثوبك يا هزال وايضا

عندنا انه حديث عباده بن الصامت ان من اصاب شيئ من هذه القاذورات فليستتر بستر

الله قال فليستتر بستر الله فان ابدى لنا صفحته اقمنا عليه كتاب الله والحدود كفارات حدود رحمه وكفارات لاهل الايمان

تكفر عنهم سيئاتهم ومن تمام التوبه والنبي صلى الله عليه وسلم قال في تك المره قد لقد تابت توبه لو تابها صاحب

مكس يعني صاحب ضرائب لتاب الله عليه وقد يمكن منه ثم يتوب فيغفر الله له

ثم يقوم يقام عليه الحد فيكون كفاره فيكون له رفع الدرجات وهذ هذا المعنى نبه عليه

ابن تيميه مجموع الفتاوى مرات هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلمك الله حياك