شرح كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله [ ٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب كشف الشبهتين سليمان بن سحيمان الخسعمي رحمه الله تعالى

ولا زلنا في الكلام على مساله اكفار القبوريه والجهميه واستلثام ذلك وجواز ذلك من عدمه وما يترتب على هذا في

باب المعامله قال الشيخ رحمه الله ثم نقل نقلا اخر يعني معترف فقال قال رحمه الله يعني شيخ

الاسلام ابن تيميه في موضع اخر بعد كلام ذكره وحقيقه الامر في ذلك ان القول يكون

كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال هذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي

قال لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجه التي يكفر تاركها فهذا كما في نصوص الوعيد

ان الله تعالى يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا

وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد

يعني لا يقال هذا من اهل النار فلا يشهد لمعين من اهل القبله بالنار لجوازي الا

يلحقه لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم مبالغه وقد يتوب من فعل محرم

وقد يكون له حسنات عظيمه تمحو عقوبه ذلك المحرم وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه وقد

يشفع فيه شفيع مطاع وكذا الاقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبه لمعرفه الحق وقد يكون بلغه

ولم يثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن

كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق فان الله يغفر له خطاه كائنا من كان سواء كان

في المسائل النظريه والعمليه هذا الذي عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وجماهير ائمه الاسلام المسلمين من اهل

السنه انتهى كلام شيخ الاسلام باختصار والجواب ان يقال هنا هذا ابتداء كلام الشيخ ابن سحمان

اما كلام شيخ الاسلام في عدم تكفير المعين فالمقصود به في مسائل مخصوصه قد يخفى

دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والارجاء ونحو ذلك مما قاله اهل الاهواء

فان بعض اقوالهم تتضمن امورا كفريه من ادله الكتاب والسنه المتواتره فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفرا ولا يحكم على

قائده بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل وعدم العلم بنفس النص او بدلالته فان الشرائع لا تذم الا بعد بلوغها ولذلك ذكر

هذا الكلام ذكر هذا في الكلام على بدع اهل الاهواء وقد نص على هذا فقال في تكفير

اناس من اعين المتكلمين بعد ان قرر هذه المثى قال وهذا اذا كان في المسائل الخفيه

فقد يقال بعدم التكفير واما ما يقع منه في المسائل الظاهره الجريه او ما يعلم من

الدين والضروره فهذا لا يتوقف في كفر قائله هذا لكلام الشيخ ليس هذا نصه وان

كان فعلا نصه بهذا المعنى انه قال ان خف المسائل الخفيه بالتي قد يعذر القائل بها

لعدم بلوغ الحجه لهم وبهذا تعلم غلط هؤلاء مشبهين بكلام شيخ الاسلام وجهلهم وعدم معرفتهم ولبسهم الحق

بالباطل لدى العامه او شبيها بالعامه فان هاتين البلدتين قد بلغتهم الحجه والحجه والقران والحديث وعقائد الائمه الاربعه

اما الاربعه فهذا طبعا هذه كلمه متعقبه لكن هذا المشهور عندهم ان ابو حنيفه انما

خال في مسائل الارجاء والثابت عن اب عن ابي حنيفه انه ايضا كان جميميا كما قال

ذلك عنه ابو ذره ويحيى بن معين وما ينبغي ان يعتد به في مثل هذا بعد ان ثبت عليه

الارجاء والسيف ولكن هذه كلمه درجه في الاعصار المتاخره وهذا الرجل عامه اهل عصره كانوا اجل منه

حتى اصحابهم كانوا اجل منه يعني عامه اهل الارجاء في عصره كانوا اعظم منه جلاله

وناظروهم مرات عديده علماؤنا ولم يزدادوا الا تمردا وعنادى الى الاصرار على التجهم ودعوه غير الله وذبح لغير الله كما هو

مشهور عنهم من اعوام متطاوله قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في رده شبهات

داوود ابن جرجيس والجواب ان شيخنا رحمه الله قال في مثل هذه الشبهه التي يريدها

المبطلون من كلام ابن تيميه يعني هذه الشبهه من كان من تيميه عرضوها على الشيخ محمد عبد الوهاب فاجاب عليها في

مفيد مستفيد وفي عصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن عرضت ايضا واجابه ايضا وفي عصر الشيخ

عبد اللطيف عرضوها عليه وفي عصر الشيخ ابن سليمان ايضا عرضه وفي عصرنا تكرر ايضا مع كون هؤلاء جميعا

قد قد ردوا عليها قلت اما رحمك الله ايها المنصف ما قاله الشيخ رحمه الله ان شيخ الاسلام

محمد الوهاب رحمه الله قال في ادخال هذه الشبهه التي يريدها المبطلون من كلام شيخ

الاسلام ابن تيميه الى اخره انما شبه بها كان مبطلا هذا لان المعترض يعني يعظم

الشيخ محمد عبد الوهاب فيلزمه بن سحمان لانه ما عرف كلام شيخ الاسلام حيث وضعه في

غير موضعه وشيخ الاسلام قد وصله بما يفصل النساء ثم تامل ما ياتي بعد هذا من كلام

تلميذه ابنه القيم رحمه الله قال الشيخ وقال في موضع اخر قال ابن القيم رحمه الله

في طبقات المكلفين بعد ان ذكرت طبقه السادسه عشر واطال الكلام فيها ثم اذا ذكرت طبقه السابعه عشر فقال الطبقه

السابعه عشر طبقه المقلدين وجهال الكفره واتباعهم وحميرهم الذين نعم طبقه المقلدين واتبعه حمير الذين هم تبعون

الذين معهم تبع يقولون ان وجدنا اباءنا على امه ولنا اسوه بهم وهو مع هذا فهم

مسالمون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصب له اولئك لما نصب

له اولئك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم

بمنزله الدواب وقد اتفقت الامه على ان هذه الطبقه وقد اتفقت الامه على ان هذه الطبقه كفار

اذا الذين يعبدون غير الله تقليدا كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وائمتهم الا ما يحكى عن بعض اهل البدع انه لم يحكم

لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزله لم تبلغه من لم تبلغه الدعوه وهذا مذهب لم يقل به احد

من امه المسلمين لا الصحابه ولا التابعون ولا من بعدهم وانما يعرف عن بعض اهل

الكلام المحدث في الاسلام كالعنبري والجاحظ الى ان قال والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان

برسوله واتباعه فيما جاء به فما فما لم ياتي العبد بهذا فليس بمسلم اذا الاسلام والسنه

اوصاف وجوديه لا يقال مثلا هذا مشرك لم تقم عليه الحجه فهو مسلم لا لابد ان ياتي بالتوحيد حتى

يكون مسلما كذلك السنه وصف وجودي لابد ان ياتي به المرء لا يقال هذا هذا انسان واقع

في البدع ولم تقم عليه الحجه في البدعه الظاهره ولم تقم عليه الحجه فهو فهو سني

بل لابد ان يكون على السمنه حتى يصير سنيا وهذا واضح كلمه ابن القيم هذه مثلها كلمه

البربهاري ولا تشهد لاحد من السنه الا من اجتمعت فيه خصال السنه وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل

نعم وحقيقه المذهب الاعذار التوسع في الاعذار انه لا يكفر الا المعاند وهذا غلط وبيان ذلك ان الناس قد اجمعوا على كفر

الشاك ومشك الشيخ جهل اصلا ضرب من ظروف الجهل وليس عنادا بينا وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفاره فان

الكافر من جحا التوحيد الله وكذب رسوله اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معالج فهم

متبع لاهل العناد وقد اخبر الله وهذا يعني اطرده في كل وقد اخبر الله تعالى في

القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوعيهم فانهم يتحاجون في النار وان

الاتباع يقولون ربنا هؤلاء يظلون فاتهم عذابا ضعفا من النار وذكر ايات نحو نحو هذه ثم قال اذا ما يذكره بعض الناس من ان

هذا عابد القبور قد يكون مقلدا لمن يراهم علماء هذا ليس عذرا لم يكن عذرا للكفار

الاصليين حتى يكونوا عذرا لهؤلاء لم يكن عذرا دافعا للعذاب الاخروي فضلا عن ان يكون عذرا دافعا للوصف الدنيوي الذي لا

يستلزم العذاب الاخروي باطلاق وهذه نقطه هامه جدا في البحث توضح الامر وكلام القيم هنا في طريق الهجرتين من احسن

ما يكون ثم قال نعم لابد في هذا المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد

تمكن من العلم تمكن ومعرفه الحق فاعرض عنه ومقلده لم يتمكن من ذلك والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن

المعرض تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله ومن يطلق انه لا بد في كل كفر ولو كان مناقضا لاصل

الاسلام ان تقام الحجه حتى يكفر الشخص فقد الغى باب المعرض وهذا واضح في اطروحات عدد من

المعاصرين ممن كتب في هذه المساله الغابه بالاعراب مع انه مذكور في كلام اهل العلم ومعروف

وبهذا سوى بين المعرض وبين العاجز واما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسنان حتى هذا

ليس قسما واحدا احدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم مرشد فهذا

حكمه حكمه ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوه هذا اختيار قيم انه حكم وحكم ارباب

الفترات طيب ارباب الفترات يسمونه مسلمين اذا كانوا على الاشراك اجمع لا يسمونه الثاني معرض لا اراده له ولا يحدث نفسه

بغير ما هو عليه فالاول يقول يا ربي لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به

وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوى ما انا عليه ولا اقدر على غيره فهو غايه جهدي

ونهايه معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق

عنده بين حال عيشه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من

الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفتره فلم يظهر به فعدل عنه بعد استغراق الوسع في طلبه

عجزا او جهلا والثاني كما لم يطلبه بل مات على شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق

بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضع والله يقضي يوم القيامه والله يقضي بين عباده يوم القيامه بعدله وحكمته ولا

يعذب الا من قامت عليه الحجه بالرسل فهذا مقطوع به في جمله الخلق واما كون زيد

بعينه وعمر قامت عليه الحجه ام لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وعباده بل

الواجب على العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر كمن دان

بدين القبوريه ودين الجهميه وان الله سبحانه لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجه بالرسول هذا في الجمله والتعيين وكل الى

علم الله وحكم هذا في احكام الثواب والعقاب اما في واما في الدنيا فهي جاريه

على ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في الدنيا في احكام الدنيا لهم حكم اوليائهم وقد صرها ابن القيم رحمه الله في

ايجاد المعاد في استنباطا من قصه الصديق مع اهل الرده انه يشهد له كفار بالنار

والمقصود به الصنف الذي استبان استبانت معرفته للحق او كان تفصيل بن القيم رحمه الله انه قسم الكفار

الذين كلهم في حكم واحد انهم كفار الى قسمين قسم بلغته الحجه وقامت عليه وهذا قسم لا

كلام فيه واما الجاهل فقسمه الى قسمين قسم هم متمكنون من العلم وهؤلاء لا عذر لهم وقسم

معرضون وقسم عاجزون عن ادراك العلم والقسم العاجز عن ادراك العلم قسمه الى قسمين قسم

مخلد الى الارض اراض بما هو عليه وقسم متشوف الى الحق داعيه الكفر الذي دعا الى الكفر لا يمكن

ومن قيم لم يعذر في الحكم الاخروي الا القسم الاخير فقط من اقسام العاجزين وداعيه الكفر لا يمكن ان يكون في هذا

القسم الاخير والمنظر له فلينتبه الى هذا المعنى قالوا بهذا التفصيل يزول الاشكال في المساله وهو مبني على

اربعه اصول احدها ان الله لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجه عليه كما قال تعالى

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله

حجه بعد الرسل وقال كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذيرا

فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء وقال فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وقال يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسلا منكم

يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياه الدنيا وشهدوا على

انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا كثير في القران يخبر تعالى انه انما يعذب من جاءه

الرسول او قامت عليه الحجه وهو المذنب الذي يعتره ذنبه وقال تعالى وما ولكن كانوا هم الظالمين والظالم من عرف ما جاء

به الرسول او تمكن من معرفته ثم خالفه واعرض عنه واما من لم يكن عنده من الرسول

خبر اصلا ولا تمكن من معرفه وجه وعجز عن ذلك فكيف يقال انه ظالم انما يقال مثل هذا

عند المعتزله الذين يقولون بان حسن الشيء وقبحه عقلا كاف مغن عن الرسول وكاف في

اقامه الحجه على الخلق وان الانسان يعذب وان لم يعني ياتيه رسول وفي ايضاح هذا الاصل مساله وهو انه لا

تلازم بين الحكم الدنيوي والحكم الاخرى فليس كل من حكم عليه في الدنيا انه كافر

او معاقب انه سيعاقب في الاخره وانما الحكم الدنيوي نحن علينا بالظاهر والله عز وجل يتولى الثرائر وقد نبه على

هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيميه فنبه على ان من شرب النبيذ متاولا يعاقب ولكنه

قد يكون عند الله عز وجل يعاقبه في الدنيا يعاقبه لي الامر وقد يكون معذورا عند الله

وايضا نبه على ذلك في احكام البغات وانهم يقاتلون في الدنيا وان كانوا ربما وان

كانوا قد يكونوا متاولين معذورين عند الله عز وجل بل ربما اصاب المرء حدا ورفع الى

ولي الامر فتاب فكان مغفورا له عند الله وكان الحد الذي يقام عليه رفعه في درجاته

ولو مات قبل ان يقام عليه الحد ما عوقبا في الاخره قال الاصل الثاني ان العذاب يستحق بشيئين

وهذا كله كلام القيم احدهما الاعراب عن الحجه وعدم ارادته لها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك ارادتها اراده

مجيبها فالاول كفر اعراب والثاني كفر عناد واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجه وعدم

التمكن من معرفتها فهذا هو الذي نفى الله التعذيب عليه حتى تقوم الحجته بالرسل اذا

العذاب يستحق باحد شيئين اما مكابره الحجه واما الاعراض اذا اطلاق العذر في الحكم الاخرى غلط بعض

الناس يقول هو في الدنيا كافر صحيح لكنه في الاخره معذور بجهل هذا غلط لابد ان

تفصل هذا الجهه المكتسب هذا الجهل هواء عاجز عن رفعه ام انه ليس عاجزا وانما اعرض

الاصل الثالث ان ان تقوم حجه الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعه وناحيه

دون اخرى كما انها تقوم على شخص دون اخر اما لعدم عقله وتمييثه كالصغير والمجنون

واما لعدم فهمه لكونه لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا منزله الاصم

الذي لا يسمع شيئا واما من يجعل الذي يسمع بمثله الاصم فهذا يعني من عمل قلب ولا

يتمكن من التفهم وهو احد الاربع الذين يدلون على الله بالحجه يوم القيامه كما تقدم في حديث الاسود وابي هريره وغيرهما

في هذا الحديث انه موقوف على ابي هريره الاصل الرابع عنا افعال الله سبحانه تابعه

لحكمته التي لا يخل بها وانها مقصوده لذاتها المحموده وعواقبها الحميده وهذا الاصل هو اساس الكلام في هذه الطبقات الذي

عليه تبنى ما تلقي احكامها من نصوص الكتاب والسنه لا من اراء الرجال وعقولهم ولا

يدري قدره الكلام في هذه الطبقه الا من عرفه ما في كتب الناس ووقف على اقوال

الطوائف في هذا وانتهى الى غايه مرامهم ونهايه اقدامهم والله تعالى الموفق للسداد والهادي الى الرشاد الى اخر كلامه رحمه

الله نعم فعلا كلام هذا في حل اشكال عظيم حقيقه يعني ومجرد النظر في هذا الكلام يثير عنك

كثيرا من التشويش الذي يحدثه بعض الناس في الكلام في المساله قال شيخنا فقف هنا وتامل هذا التفصيل

البديع فانه رحمه الله لم يستثني الا من عجز عن ادراك الحق مع شده طلبه وارادته له

فهذا الصنف هو المراد في كلام شيخ الاسلام وابن القيم وامثالهما من المحققين واما العراق واخوانه المبطلون فشبهوا بان

الشيخ لا يكفر الجاهل وانه يقول هو معذور واجمل القول ولم يفصلوا وجعلوا هذه الشبهه

ترثا يدفع بها الايات القرانيه والاحاديث النبويه وصاحوا على عباد الله الموحدين كما جرى لاسلافهم من عباد القبول

والمشركين والى الله المصير وهو الحاكم بعلمه بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون انتهى فتبين ان فرض كلام الشيخ شيخ

الاسلام فيما نقله هؤلاء الجهال انه في غير ما يعلم من الدين بالضروره وفي غير

المفرط في طلب العلم والهدى كما تقدم فيما نقلناه من طبقات المكلفين وانه في المسائل

التي قد يخفى دليلها فاذا عرفت هذا تبين لك انه لا حجه لهم في كلام الشيخ بل هو

عليهم لا لهم وارادهم اياه مجرد هوس وتلبيس وتمويه وصفطه على عامه ساكن ساحل العنوان والله الهادي نوفق للسداد

هذا الكلام للشيخ بنستحمام سبحان الله كانه يرد على بعض المعاصرين اختصار في بيان موقف بن تيميه في المساله

بيان موقف شيخ الاسلام يظهر من بيان عده اصول او عده مسائل كبار في كلام الشيخ

رحمه الله عليه المساله الاولى ان الشيخ يصرح ان العذره لا يكون عذرا الا مع العجز عن اثالته كما صرح على ذلك في

ذلك في رفع الملا فهنا يخرج طائفه كبيره ممن قد يعذرون بلشه المساله الثانيه ان

شيخ الاسلام فرق بين مساء الخفيه والجليه بشكل واضح وحتى انه في بيان الدليل على بطلان

التحليل قال الجليات التي لا يعذر في المخالف فيها هذه مساله ثانيه المساله الثالثه انه في عدد من المسائل الظاهره ما

استثنى كجهد الصلوات او غيره الا من كان يعيش في باديه بعيده او ان كان حديث عهد

باسلام ومفهوم هذا الكلام انه من لم يكن كذلك الرابعه الرابعه ان الشيخ يفرق بين المعرض

ها ويصرح انه لا عذر له وبين الجهل الخامسه انه قد صرح في الردع الاخنائي ان عباد القبور سماهم

مشركين مع كونهم وصرح رحمه الله عليه ان ان عباده القبور يعني مما يعلم حتى اليهود

والنصارى انها تناقض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وايضا صرح في علو الله عز

وجل ان الناس ان السلف مطبقين على تكفير القائل بانكار العلو لمخالفته للمعلومه من الدين بالضروره الامر السادس ان ابن تيميه

ممن يقرر انه لا تلازم بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي وانه وان داعيه البدعه يعاقب وان كان في

نفسه متاوله فكيف بدايه الشرك هذا الانسان ياتي بهذا الكلام هذا الشخص ياتي بهذا الكلام لماذا لكي فقط

يعني يدفع مساله معامله هؤلاء بالجفوه والهجر فلو كان الشيخ اورد كلام ابن تيميه ان

داعيه البدعه يكون يعاقب وان كان في نفسه متاونا ننتقض بنيانه من القواعد التنبيه فهذا الكلام

للشيخ رحمه الله ثم ان مساء ان المسائل المعلوم من الدين بالضروره قد صرح الشيخ

ان ان القلوب فيها استعداد عظيم الى قبولها وانهم من وردت عليه ادله الكتاب والسنه لم يكن معه الا المكابره وقد ذكر

ابن القيم في مفتاح اداره والسعاده ان عدم فهم الحجه يكون عيبا في الانسان كما كان على قلوب الكفار

اكنه ان يفقهوه وذلك لان قلوبهم ابتلات كبرا امتلات ضلالا ساصرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض

بغير الحق فهذه النصوص يعني تبين موقف الشيخ رحمه الله وقد شرح كلام شيخ الاسلام ابن تيميه

في هذه المساله كل من الشيخ محمد عبد الوهاب في مفيد ومستفيد والشيخ عبد الرحمن

بن حسن في مواطن من الدولار والشيخ عبد اللطيف في مصباح الظلام والشيخ سليمان بن

سحمان في في هذا الكتاب وفي غيره والشيخ عبد الله بوطين في الله يبارك فيك في الانتصار الموحدين ومع

كون هؤلاء جميعا يعني شرح وكلامه واوضحوه وبينوه الا انه الى هذا اليوم تعاد الشبهات نفسها التي ناقشها ائمه الدعوه

والله المستعان قال الشيخ رحمه الله فصل في الفرق بين قيام الحجه وفهم الحجه قال شيخنا الشيخ

عبد اللطيف رحمه الله وينبغي ان يعلم الفرق بين قيام الحجه وفهم الحجه فان من

بلغته دعوه الرسل فقد قامت عليه الحجه اذا كان على وجه يمكن معه العلم ولا يشترط في

قيام الحجه ان يفهم عن الله ورسوله ما يفهمها اهل الايمان والقبول والانقياد لما جاء به الرسول فافهم هذا يكشف لك عنك يكشف

عنك شبهات كثيره في مساله قيام الحجه قال الله تعالى لم تحسب ام تحسب ان اكثرهم

يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الله عز وجل نفع عنهم الفهم

وقال تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه قلت ومعنى قوله رحمه الله اذا كان على وجه يمكن معه العلم

فمعناه ان لا يكون عديم العقل والتمييز كالصغير والمجنون او او يكون ممن لا يفهم الخطاب ولم يحضر

الترجمان يترجم له هذا الاعاجم في عامه الكفار اصليين امرهم منتهي اصلا كثير منهم ونحو هؤلاء هم بلغته رساله محمد صلى الله

عليه وسلم وبلغه القران فقد قامت عليه الحجه قالت تعالى قال الله تعالى لانذركم به ومن بلغ فقال وان احد من المشركين

استجارك فاجل حتى يسمع كلام الله بمجرد سماع كلام الله وهو قبل سمع كلام الله

سماه الله مشركا وقال تعالى الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل فلا يعذر احد في عدم الايمان

بالله وملائكته وكتبه واليوم الاخر فلا عذر له بعد ذلك بالجهل وقد اخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه

بكفرهم وصف النصارى بالجهل مع انه لا يشك مسلمون في كفرهم فاذا كان هذا فالكافر

الاصلي الذي لم تبلغه الرساله فكيف بمن شاهد انوار النبوه ثم اعرض عنها وخالف دين النبي صلى الله عليه وسلم وفقط

تلفظ بالشهادتين تلفظ لا يفهمه هو نفسه ونقطع ان اكثر النصائه اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون ونعتقد كفرهم وكفره من

شك في كفرهم وقد دل القران على ان الشك في اصول الدين كفر والشك هو التردد بين شيئين

كالذي لا بصدق الرسول ولكن بكذبه ولا كذبه ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه ونحو

ذلك كالذي لا يعتقد وجوب الصلاه ولا عدم وجوبها او لا يعتقد تحريم الزنا ولا عدم

عدم تحريمه وهذا كفر باجماع العلماء مع مضر من ظروب الجهل ولا عذرا لمن كان هذا هكذا لكونه لم يفهم

حجج الله وبيناته لانه لا عذر له بعد بلوغها وان لم يفهمها والواقع انه لا شك

انه يفهمها لا شك انه يفهمها وافتراض انه لا يفهمها هذا افتراض يعني هو يفهم منها

ما يقيم عليه الحجه واما فهمها بحيث يتبعها كما ينبغي فهذا امر خاص لاهل الايمان والناس يتفاوتون في الفهم لكن

الفهم المقيم للحجه هذا يعني متصور وواقع بضروره الانذال والا فما فائده انذال الله عز وجل الكتاب والسنه وما فائدته

جعل الله عز وجل لها تبيانا لكل شيء وهدى ونور كيف يسميها الله عز وجل الهدى ونور

وتبيان لكل شيء ورحمه ثم ياتي من يقول انها غير كافيه في ايضاح مساله المسائل

وهي توحيد الله عز وجل لا ابدا وقد اخبر الله تعالى عن الكفار انهم لم

يفهموا الفهم النافع يعني فقال وجعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون

الله ويحسبون انهم مهتدون فبين سبحانه انه لم يفقهوا فلم يعذرهم لكونهم لم يفهموا بل

صرح القران بكفر هذا الجنس من الكفار كما في قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين

اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم

فلا نقيم لهم يوم القيامه وزنا وهذه نزلها سعد على اليهود سعد بن ابي وقاص كما في صحيح البخاري

فاذا تبين لك هذا واتضح فاعلم ان هؤلاء الذين شبهوا بكلام شيخ الاسلام واجمل ولم

يفصلوا لبسوا الحق بالباطل وشيخ الاسلام قد وصل كلامه بما يقطع النزاع ويزيل الاشكال فذكر ان ذلك في المقالات الخفيه

والمسائل النظريه التي قد يخفى دليلها على بعض الناس ولينبه ان المشايخ يقولون في مسائل القدر والارجاء ليست كل مساء القدر

والارجاء ليست واضحه بل عبد الله بن عمر قال قولته في القدريه منكري العلم وعامه السلف يكفرونه والظاهر

انه حتى ان الامر يصل الى تكفير الاعيان واما الارجاء فالارجاء الغالي الذي يعني يقال فيه بنجاه اليهود والنصارى ومن لم

يتلفظ بالشهادتين وانه مؤمن اذا كان مصدقا بقلبه والمؤمن كامل الامام فهذا السلف كفر القائل به ايضا

والذي يظهر انه لا يتحرجون من تكفير عينه واما مثل التوحيد الله واخلاص العباده له

فلم ينازع في وجوبها احد من اهل الاسلام لا اهل الاهواء ولا غيرهم وهي معلومه من

الدين بالضروره كل من بلغته الرساله وتصورها على ما هي عليه عرف ان هذا ان هذه

زودتها وحاصلها وسائر الاحكام تدور عليه ان هذا ثبته حاصله وسائر احكام تدور عليه وكذلك الجهميه الذين اخرجهم السلف اكثر

السلف من الثنتين والسبعين فرقه بل هذا اجماع السلف ليس اكثر السلف هذا جماع السلف

وهذا لطيف الخوارج والقدريه الاوائل والمرجع الاوائل لو كانوا موجودين لما نازعوا في اكفار القبوريه هؤلاء

لانشركم بين بل في الحقيقه لو ذهبت الى نصراني وقلت له رجل لا يؤمن بالتثليث لا يثلث

يعني تعد هنا نصرانيا لقال لك لا ولو ذهبت الى يهودي وقلت له هذا يهودي

ولكن يعني لا يؤمن بنبوه موسى مثلا او قال او امن بنبوته عيسى او يعني خالف معلوم

عندهم من الدين بالضروره قال لك لا يكون يهوديا هذا قال شيخ الاسلام في الرد على المتكلمين

لما ذكر ان بعض ائمتهم توجد منه الرده عن الاسلام الكثيره قال وهذا ان كان في

المقالات الخفيه فقد يقال فقد يعني فيها انه مخطئ ضال مخطئ ضال لم ينفي عنه التبديع

اليوم ينفون حتى التبديع في مثل هذه المسائل الخفيه لم تقم عليه الحجه التي يكفر تاركها اذا

قامت على حجه يكفر وهي خفيه فحاله الان ماذا مبتدئ لكن هذا يصدر منهم في امور يعلم الخاصه والعامه من المسلمين

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل مثل عباده الله وحده

لا شريك له ونهيه عن عباده احد سواه من الملائكه والنبي وغيرهم فان هذا فان هذه

اظهروا شعائر الاسلام مثل ايجاب الصلوات الخمس وتعظيم شانها ومثل تحريم الفواحش والزنا والخمر والميسر ثم تجد كثيرا من

رؤسائهم وقعوا فيها فكانوا مرتدين وابلغوا من ذلك ان منهم من صنف في دين المشركين

كما فعل ابو عبد الله الرازي قال وهذه رده صريحه انتهى فالشخص المعين اذا صدر منه ما يوجب كفره

من الامور التي هي معلومه من ضروريات دين الاسلام وابن تيميه ذكر من معلومات علو

الله عز وجل على خلقه والان هنا بحث هل امتنع احد من السلف او انكر على من قال في

منكر علو او عابد لغير الله هذا كافر فجاء انكر عليه وقال له لا تقل كافر فضا عن ثاب

الله لا اعلم اثرا في هذا بل لما سئل احمد عن مثل هذا يعني في من يقول بخلق القران

ما استنكر ابدا بل افتاه بجواز هذا مثل عباده غير الله سبحانه وتعالى ومثل جحد علو الله على خلقه

فكيف اذا اجتمع الامران في شخص واحد حتى لدرجه انه يكفر من ينكر العلو يكفر عفوا من يثبت العلو

ويقول الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله الذي في السماء لا يكون مسلما ثم هو

يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم هو يقول من الناس من كفر ابن تيميه لانه قال

لا يفتغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم فهل مثل هذا يصلح ان يكون من ائمه الاسلام او

محنه يمتحن بها خلق الله انا لله وانا اليه راجعون ونبي صفات الله صفات كماله

وان عتج جلاله الذاتيه والفعليه ومساله علمه بالحوادث والكائنات قبل كونها فان المنع من التكفير والتاثيم بالخطا في

هذا كله رد على من كفر المعطى معطله الذات ومعطله الربوبيه ومعطله الاسماء والصفات ومعطله افراده تعالى بالالهيه والقائلين

بان الله لا يعلم الكائنات قبل كونها القدريه ومن قال باسناد الحوادث الكواكب العلويه ومن قال بالاصلين النوري والظلمه

فان من التزم هذا فهو اكبر واضل من اليهود والنصارى انت ان لم تكفر عابد غير الله

هكذا يمثلك الشيخ فلا تكفر من يقول بهذه المقالات كلها بل من قال ان الله يعبث

اما قال ان الله ظالم او قال الله فقير هل يكفر عندك لا شك انك تقول انه يكفر راسا طيب هذا

ومن انكر علو الله عز وجل على خلقه ومن الله يبارك فيك عبد مع الله غير الله

اللهم شيخ الاسلام انما يعرفه ويدريه من مارس كلامه وعرف اصوله فانه قد صرح بغير موضع

ان الخطا قد يوفر لمن لم يبلغه الشرع ولم تقم عليه الحجه في مسائل مخصوصه اذا اتق

الله ما استطاع واجتهد بحسب طاقته اما مسائل من اوضح الواضحات مثل علوه الله عز

وجل على خلقه تحتاج الامر اجتهاد واين التقوى والى الاجتهاد الذي يدعي عباد القبور والدعوه الموتى والغائبين ومعطلان

عن علوي على خلقه ونفي اسمائه وصفاته عد جلاله كيف هو القران يتلى في المساجد

والمدارس والبيوت ونصوص سن النبويه مجموعه مدونه معلومه الصحه والثبوت وكذلك ابن القيم لما ذكر طبقات المكلفين

قال في الطبقه السابعه عشر واما كون زيد بنفسه وعمر قامت عليه حجه ام لا فذلك مما

لا يمكن الدخول بين الله وعباده فيه بل الواجب على العبد ان يعتقد ان كل من دان

بدين غير الاسلام فهو كافر فانه فصل النزاع وازال الاشكال بهذا وبقوله وان الله لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجه

عليه بالرسول هذا في الجمله والتعيين وكون ان علم الله وحكمه هذا في احكام الثواب

والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جاريه على ظاهر الامر فبين رحمه الله ان هذا في

احكام الثواب والعقاب وانه لا يجوز لاحد ان يحكم على انسان بعينه ان الله يعذبه

يعاقبه على ما صدر منه قبل قيام الحجه عليه بالرسول واما من قامت على الحجاب

والرسول فخلاص قل انه في النار ايش الاشكال كما قال الصحابه في اهل الرده واما احكام

الدنيا فهي جاريه على ظاهرها ومثل ذلك باطفاء الكفار ومجانينهم بانهم كفاره في احكام الدنيا لهم حكمه اولياء لهذا يجمع

الناس ان احكام اطفال المشركين ليست كعكام اطفال المؤمنين احكام اطفال المؤمنين بيجمع في الجنه اما اطفاله المشركين ففيهم

خلاف طويل عريض حتى من قال انه في الجنه لم يجزم كجسمه في اطفال المؤمنين في الاطفال والنبي صلى

الله عليه وسلم قال فرواه يهودانها ويمج لسانها وقد تقدم كلام الشيخ في الراس وتصنيفه

فيديو المشركين وانها رده صريحه وايضا وصف ابن تيميه بن مخلوف معها انهم مشركون وهو

معين وقد تقدم في كلام الشيخ عبد اللطيف حكايه اجماع العلماء على تكفير بشر المريثي وهو رجل معين وكذلك الجهم ابن

صفوان والجعد بن درهم والبشر كفره يثير بن هارون بمقالته سمعها عنه سبحان ربي الاسفل قال هذا كافر مباشره

وكذلك الطوسي نسير الشرك والتلمساني وابن سبعين والفارابي ائمه الملاحده وابن سينا واهل الوحده معشر البلخي وغيرهم وفي

افاتهم مستفيد للشيخ محمد رحمه الله في تكفير معين ما يكفي طالب الحق والهدى هذا

انظر يقول في تكفير معين والان الله المستعان الان مساله تكفير المعين هذه من اشكل المسائل عند الناس وعندهم ان هذا لا

يشتري عليها الا الجريء حتى في ساب الله بل حتى بعضهم احدث قولا والان يقول ان هذا الباب للعلماء فقط مهما كانت

المساله واضحه مهما كانت المساله بينه حتى اشترى بعضهم وقال لو سب شخصنا الله امامك

لا تحكم عليه بانه كافر واوكل هذا الامر للعلماء وهذا بلاء مبين وهذا بلاء مبين

ملخص ما تقدم من كلام الشيخ ابن سحمان رحمه الله عليه لانه هذا تقريبا يعني عامه

الرساله والابحاث التي ستاتي يعني ابحاث جانبيه ملخص هذا الكلام ان جماعه من اهل السنه

كفروا الاباضيه بامرين بعبادتهم القبور وبقولهم بخلق القران وايضا انكارهم للعلو وغيرهم مثال وراوا من بعض الناس المنتسبين

للتوحيد مداهنه لهم وانكارا على من كفرهم وجلوسا معهم وانبساطا لهم كما اللهم المستعان نرى من جلوس عائض القرن مع علي

الجفري ومع احمد الخليل فما كان منهم الا ان هجرو هؤلاء المجادلين عن المشركين وعن الاباضيه

وتركوا السلام عليهم ورد السلام عليهم فانبرى بعضهم فصنف رساله ذكر فيها كلاما لابن تيميه

ونصوصا اولا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرفق وكلاما عن ابن تيميه في الاعذاري

بالجهل فكان جواب الشيخ سليمان بن سحمان عليه في اصول عامه اولها ان منهج السلف هجران

واهل البدع واهانتهم فكيف باهل الشرك من الاباضيه وماثره الامر الثاني ان هؤلاء الاباضيه مخالفين

للمعلوم من الدين بالضروره الامر الثالث ان ان هؤلاء قد بلغتهم الحجه وان العلماء ناظروه وبينوا لهم الامر الرابع انك لماذا

لا تذهب وتبين لهم كما ينبغي فان هم اجابوك الى دعوتك فار موحدين وفاروا اخيار وان لم يجيبوك استبان عنادهم

ووجب عليك هجرهم حتى على مذهبك هذا تلخيص كلام الشيخ وهنا نعرض ونقف عند مساله يقول بعض الناس يعني ممن امره يشبه

امرا هذا المعترض من وجه يقول ان ان العلماء النائمه اهل السنه لم يبينوا حال زيد عمر بكر من الناس للمسرح

ثم يذكر استدلالا غريبا في ان عليا رضي الله عنه يعني كان في جيشه من قتلت عثمان او ترك

قتله عثمان او غير ذلك وفي الحقيقه ان مثل هذا الكلام لا يسلم ابدا فاولا يقال في مثل هذه المقامات لا ينفع

الاجمال بل ان الاجمال في موطن يكون حجه عليك في موطن اخر وانت اذا قلت ثكتوا عن

زيد عن عمر عن بكر ولم تجعل ولم تعصب في زيد او عمرو او بكر صفه كاشفه تجعله اصلا

مقيسا عليه في هذه الصفه انفتح الباب على مصرعه وكلما رد احد على موطن قيل له سكت

عن فلان وسكت عن فلان الامر الثاني ان ان علي رضي الله عنه كان يلعن قتلت عثمان

وامره كان واضح بين فيها هؤلاء الامر الثالث ان ائمه انه من اين لك ان

علماء السلف اذا سالوا عن حال من سميت فلن يجيب بل ان بل انهم بل ان من

القواعد المعروفه ان بيان الشرع في او بيان شخص في احد بيانه في نظيره فشيخ

الاسلام من تيميه مثلا لما اتكلم على ابن العربي وعلى الباجي وعلى ابي يعلى وعلى

ابي اسماعيل الهروي وعلى ابن حزم وانتقد هؤلاء جميعا وبينا ما عندهم من العقيده حتى انه انتقد حتى كثيرا من الحنابله ورد

حتى على اجداده في مسائل معينه فهذا معناه وعلى الكيه راث ووصفه بالجهل وعلى وتكلم في بن دقيق العيد بكلام غليظ

فمثل هذا وقال في العز بن عبد السلام ملحد او او يسير عن طريقه الملحدين

فالذي بين كل هؤلاء لن يتحرج عن واحد او اثنين بل بيانه فيها هؤلاء يكون بيان في

غيرهم من باب اولى او من جهه القياس والجمع في الشبه خصوصا ان الاشاعره يعني

لن يعني لن يسكتوا لابن تيميه على كل هذا الكلام الذي قاله واتت فيه لائمتهم ويقول

له لك فلان اذا تكلمت فيه فنحن سنقوم عليك واذا تركته نحن تركناه هذا لا يقول به عقل

هو بعد في كل هؤلاء هتك ما بينها وبينهم من ستر انتهى الامر فكونه يسكت عن بعض الاعيان مداهم هذا كلام

فارغ ما هو صحيح ولا لما اتكلم حتى في الحنابل حتى في رجل مثل ابن الجوسي

حتى في رجل مثل ابي يعلم وبين ما عنده من غرض حتى في الفقهيات وفي مساء النبوات

وفيما سواها ثم من اين لك ومن اين جمعت كل مصنفات الشيخ وكل تقريراته وكل كذا حتى استطعنا

ان نجلس الذهبي في تاريخ الاسلام يصف انه بانه اشعري متعص او يتعصب للاشياء هذا

النص حديث للتو الناس وقفوا عليه وعرفوا قبلها كان هناك نفي عام انه لا يوجد لا

يوجد لا يوجد لا يوجد والحقيقه انك انت لم تقف الشيخ عبد الرحمن بن حسن يصف الشوكاني بانه جاهل

وغير معروف بالعلم هذا قبل بعض الناس ينفي يقول لم يتكلم الدعوه في الشوكاني لكن بعد

ذلك ظهر نصف المساله الامر الرابع من اين لك انها ان هذا لو راى غيره بين فينكر عليه

يقول له انا ما بينت كيف تبين انت والبيان على الاصول الخامس ان مساله المصالح هذه تتغير من وقت الى وقت فربما

كان الكلام في زيد او عمر او بكر في زمن فتنه ممكن نقول هذا تنزلا ولكنه في زمن

اذا كثر احتجاج اهل الباطل به تعين الكلام به صد الناس عنه وهذا امر معقول وهذا امر مشاهد

واذا رؤيه تاثر الناس ببعض كلامه فيتكلم الانسان ويغلط وهذا الشيخ حمود التويجري لما راى يعني ابو تراب اعلى من

شان ابن حزم جدا وتاثر بكلامه في السماع وفيما سواه اغلب العباره في ابن حثم وتتبع اغلاطه بن

حزم وتكلم بكلامه شديد في ابن حزم واثبت تجهمه بالبرهان وتكلم عليه حتى في الاخلاقيات

والامر الثامن ان هذه مسائل التقدير المصلحي لو وقع فيها الخلاف لو رايت ان انت انه

ليس من المصلحه ان اتكلم انا في فلان وانت رايت من المصلحه وانا قدمت بيناتا هذا

يحتج بكلامه انه هذا كذا ان هذا كذا ان هذا ان حتى الامور مصلحيه ترجع الى البرهان لا

ترجع الى الارهاب انا اقول هذا من مصلحه الكلام فيه لانه صار كذا وصار كذا وصار اثر مقيس عليه وكذا

وكذا وكذا وكذا لا بد ان ترد على كلامي هذا يبينات لا يقول الامر الى الارهاب فقط

والخلافه المصلحي ان احتملت من هذا ضلالات الدنيا ثم انك ثم انه اين في كلام السلف ان رجلا

انتصر لبدعه في كتاب وهذا الكتاب فاشل بين الناس وانت تقول لا يبين حاله وتفصيلا

اين هذا في كلام السلف اين هذا في منهج السلف لو فرضنا ان ابن تيميه انتهج هذا لو

فرضنا ان شيخ الاسلام انتاج هذا وحاشاه وهو الذي ما ترك احدا الا وانتقده وتكلم

فيه وبين امره لو فرضنا انه قال هذا لو فرضنا ان نعمه الدعوه قالوا هذا او

فعلوه او قاموا به هل يكون هذا حاكما على منهج السلف في البيان والايضاح الذي ينظر في كتب

الجرح والتعديل يجد انها لم تغادر احدا العقيلي في الضعفاء يتكلم في رجل كوكيع وفي رجل كالاعمش

ما احد انتقده ولا احد شلن عليه حتى الذهب ياخذ عليه ذكر ابن المدينه وتعقب الذهب متعقب

وبنعرف الكامل ذكر اناثا اجل لهم جلاله فلا اشكال يعني فبيان الحق وبيان واحوال الاشخاص هذا امر

يعني لا ثم ان ثم انه تتكلم في واحد او اثنين وتقول سنه سنه وتوفي الخمسه عشر نفسا او عشرين نفسا كلهم

لهم كتب منتشره بين اهل السنه ولهم اقوال شاذه وضلالات هذا يسب معاويه وهذا يسب النعمان بن بشير

وهذا يسب كذا وهذا يقرر التاويلات وهذا يخبط في النبوات وهذا يخبط في الايمان وهذا يخبط في القدر وهذا يقضي يخبط في

التحسين والتقبيح وهذا يخبط في الحكم مع الاشخاص يترك يترك كل هؤلاء ومع كل ما لهم من اثر

شيخ الاسلام ولا منهج ائمه الدعوه ولا منهج احد من العالمين بل ان هذا المثلك فيه تعطيل لعمومات

النصوص السلف كانوا اذا قالوا من قال كذا فهو جهمي لكي يرتاح من تعيين كل واحد انا

ما اعرف كل الناس الذين قالوا هذه المقال فانت تعطل نصوص السلف وتجعلها غير عامه

وتقول لابد ان يعينوا والا لا يدخل هذا المعين في كلامهم كيف من لم يقررنا الرحمن

كما يقرا في صدور العامه فهو جهمي محمد الحسن الجهمي الان عموم نص الشيء يزيد ابن

هارون يدخل فيه الاشعريه كلهم ثم ذكروا للشيبان يجعل تدخل الاشعريه من باب قياس الاولى

اما هذه الظاهريه والجمود في التعامل ليس الظاهريه حتى الظاهريه الظاهريه عندهم يعملون عموم النصوص هذا لا يعمل عموما

يقول حتى ياتي نصف معين نفسه انه هو جهمي وهذا غير معقول وربما كان هناك نص ولم يصلنا هذا امر واقع

بل العجيب ان بعض هؤلاء اذا بحث في مساله فقهيه يشكك في اجماعات ثابته ويقول قد يوجد

مخالف ولكن لم ينقل ومش عارف ايش ثم ياتي بعضهم يجزم جزم غريبا في شان مجموعه من

الناس والواقع انه قد يكون اشكال من فهمي كما وقع الاشكال في فهم مذاهب ائمه الدعوه في

العذر بالجهل كلامهم هذا واضح جدا خايف الوضوح انه يفرقون بين الخفي والجلي وبين المعرض والمتمكن من العلم وكذا وكذا

وانهم يردون على من يجعل الكلام من تيميه في العذر بالجهل شاملا لكل الناس محمد عبد الوهاب يرد عبد الرحمن بن حسني

يرد اسحاق يرد عبد اللطيف يرد ابو بيرد السحيمان يرد كلهم يردون ومع ذلك ياتي من ينسب لائمه الدعوه يقول

ائمه الدعوه يقولون حتى كما يقول بعضهم حتى يفهم الحجه ولو بلغت لابد ان يفهم

الحج ولهم جواب واضح حتى مع عبد الله ابن محمد عبد الوهاب انه من مات قبل الدعوه

انه ايضا لا يعامل معامله المسلم وانه لا يدعى له ولا يستغفر له ولا يذبح

عنه ولا ولا مع كل هذه النصوص الواضحه ياتي ثم بعد ذلك ناتي نريد ان نتكلم عن مواقفهم في مساء

الخفيه او غير ذلك ثم اننا لو خفترقنا في تقدير المصحه المصلحه في مساله معينه

بل انا ساقول لك انه ليس من المصلحه هكذا لان طرح مصلحي ليس من المصلحه ان تدافع عن

جهميا اشعري في مقابل رجل سني مع انتشار المذهب الاشعري في هذا العصر وانه بدا

يتنفس من جديد وانه بدا يظهر في بلدان لم يكن ظاهرا بها وانه ظهر في هيئه كبار العلماء من يعتقد

عقيده الاشعري وان جامعاتكم تخترق اشعريا انا اقول ليس من المفرح الان ان تدافع ولا ان تذكره بخير

اليس هذا اظهر في تقدير المصلحه من الكلام الذي يقال في تقديرها يا اخي ليس من اصول الاسلام ان تذكر فلان

وفلان ان الله لن يسالك لما لم تنقل عن فلانه وتترحم على فلان نتكلم بلغتهم

ليس من اصول الدين الدين يضيع يعني اذا اذا تركنا ذكر فلان وتوقيره بل بالعكس

تقرون عيون اهل التهم واهل القبور باهل السنه والناظر في تصانيفهم وابحاثهم وطريقتهم يجد انهم يعولون كثيرا على من يعظمهم

المنتسبين للثنه في وقته مع الاسف الشديد طيب بقي من الرساله شيء قليل نقراه ان شاء

الله في الجلسه القادمه وهو مباحث متفرقه في الحقيقه ليست من اصل كتاب ليست في الممثله الاولى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم