سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اليوم

الحلقة ستكون كبيرة عن الالباني الشيخ الالباني محمد ناصر الدين الالباني والذي ما من احد تكلمنا عليه الا وجاء اسم الالباني عرظا اليس كذلك؟ هذا الرجل فعلا

ملأ الدنيا ملأها واشغل الناس. ولا شك ان هذا لم يأتي من فراغ

اليوم جهاز التسجيل

ثم المكان الذي انا فيه البيت هوم. لاني اسجل فيه كثيرا فاعتبره بيتي. الذي هو الاسطبل. وانا فيه من اسبوعين تقريبا ما غادرت الا لي

الطعام. طيب. لا اله الا الله. محمدا رسول الله

اليوم الكلام عن الالباني سنتكلم رحلة طويلة نسبيا

عن الرجل من الناحية العقائدية الفقهية الحديثية الاصولية. هل رجل صنفت مصنفات في لان تراثه ضخم المكتوب والمسموع؟ فقد عاش ثمنا طويلا مليئا بالانتاجية

مليئا بالكتابات مليئا بالمناقشات بالمطارحات العلمية

واثر وتأثر. لكن من سنة ونصح سننصح محبي الرجل ومعظميه وهم من طوائف عدة

فهذا الرجل له معظمون

يحبونه ويسبوا بعضهم بعضا. وله طاعنون يبغضونه ويسبونه ويسبوا بعضهم بعضا

ستكون النصيحة اه للفئة الموالية. لهذا الرجل ولكن لنثر في في التعريف بالالواني فانني اظن

ان كثيرا من الشباب اليوم لا يعرفون هذا الرجل تمام المعرفة. سواء من محبيه او من شأنه لا يعرفونه

تمام المعرفة. وبدأوا يسمعون عنه من خلال نقاشات شباب. هو جهمي ولا ما هو جهمي؟ هو مرجئ ولا ليس مرجئا؟ هو هو كذا هو كذا

فقط وتلاحظ ان هؤلاء الشباب اللي تحدثنا عنهم مرارا وتكرارا تجد ان كثيرا منهم الى الان ما احكم الامور ما احكم الاصول العلمية ما فهمت سواء تكلم بحق او باطل

وما اكثر ما آآ يخوض الشباب في دقائق العلم واعيد واكرر

قبل ان يتقن شيئا

قبل ان يتقن الاصول ويحكم الامور ويفهمها. ولهذا يقع التخبط والتنازع وكثرة التردد وكثرة التنقل

ولا حول ولا قوة الا بالله. وقد شرحت سبب هذا ان ان الناس يبحثون بالمقلوب ويركبون السلم من فوق

لما نتكلم عن الالباني عقائديا

هل كان آآ للالباني آآ جهود في محاربة آآ الملاحدة والطاعنين في النبوة

نعم كانت له جهود في الصحيحة هنا وهناك. والعلمانيين الطاعنين في الشريعة نعم. كانت لهم مجموعة من آآ الجهود

آآ كان يرد على القديانية وله مراسلات وردود عليهم. واستفاد في ردوده على القديانية في ردوده على الجهمية وقال لهم تأويلكم لاحاديث الصفات جعل القديانية يأولون احاديث ختم النبوة. لانهم يؤمنون

فقالوا خاتم الانبياء يعني زينتهم. يعني زينتهم وليس هو فقال انظروا هذا ما فعلتموه انتم ايها الفهمية حين رد على الجهمية. وكتابه في

الاحاديث الصحيحة وفكرته

انه يأتي بحديث ويثبت صحته بالأدلة وفي كثير من الأحيان يكون ضعفاء بعض الناس ثم بعد ذلك يستنبط بعض الفوائد فمرة تكلم عن الرفق بالحيوان ومرة الرد على منكر

فرع الجني ورد على كثير ممن يطعن في بعض احاديث الصحيحين ويحاول ان يضعفها ورد على كثيرين

اه لكن اشهر جهوده في هذا المجال في الرد على القديانية. ولما اه جاء رجل وطعن في مسند الامام احمد. كتب اه الشيخ ابن باز الالباني ان رد على هذا الرجل فكتب الالباني ردا اسماه الذبح

احمد عن مسند احمد. ونبه اه على ان هذا الرجل وقع في مثل اشكالية من طعنه في كتاب الام للشافعي. كتب المتقدمين. دائما يذكر اسم راوي الكتاب

المصنف

فتجد كتاب الشافعي دائما تجد اسم يونس حاضر. حاضرا تجد اسم فيقول يونس ابن عبد الله حدثنا الشافعي. قال يونس واحيانا يستخرج هو يضيف اضافات من عنده. كما يفعل عبد الله في كتاب الزهد لابيه مثلا

فهذا ظن ايش؟ ان الكتاب اصلا لمن؟ ظن ان الكتاب لعبد الله بن احمد او للقطيعي واثبت الالباني ان القطيعي لا زوائد له في المثل الا في

يسير جدا. فعادة راوي الكتاب يزيده زيادات فجعلوا هذه الزيادات التي يزيدها راوي الكتاب ثمن في الطعن

الكتاب مع انه الذي يزيد الزيادات يزيدها باسناده. فعبدالله بن احمد مثلا لو زاد شيئا على كتاب ابيه ما يقول حدثني ابي. بل يقول حدثني فلان. حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة وحدثني احد. وقد حصل

عكس في بعض المواطن. فمثلا كتاب البر والصلة لابن المبارك طبع منسوبا للحسين المروثي. راوي الكتاب عنه وهكذا سبحان الله بل هي هذا هذا هي حصلت هذه هي الاشكالية نفسها يعني. والكتاب لابنه المبارك. نعم

وحتى مثلا لو تقرأ سنن ابي داوود او غيره تجد اسم الراوي يوجد احيانا. ايوة فكتب آآ هذا

وآآ كان له مناظرة مع رجل يدعي النبوة وكانوا يأتونه بالاستشكالات على بعض الاحاديث مثل آآ آآ هذا آآ ان هذه انهار من الجنة مثلا او غيرها فهو كان يجيب

بما يفتح او يتيسر له. طيب فهو له جهود في هذا الباب

طيب. وهل له جهود في الرد على اه المميعين الذين يميعون دين الله عز وجل ويدافعون عن دين الاسلام. ولكن بشيء من الجهل

وبإنكار بعض الثوابت نعم له ردود على محمد الغزالي كثيرة له ردود على القرضاوي كثيرة اهله رد على حسن البنا وسيد قطب وغيرهم آآ لما قالوا ان اهل الذمة لهم ما لنا

ما علينا؟ قال لا لا هذا ليس دقيقا وليس صحيحا وانما اهل الذمة يكونوا في ذمتنا كذا ولكن لا اه لا تكون انها قاعدة انه يساوون المسلمين من كل وجه وهذا حقيقة به جيد. المهم

كنا يعني نحافظ عليهم وقال الاخبار يعني ما تثبت بهذه الالفاظ. فهو حارب هنا شيئا من التميع. طيب. هل له جهود في الرد على اه اه القبورية؟ نعم له

ردود اه على القبورية له كتاب تحذير الساجد من اتخاذ قبور الانبياء مساجد. وقد رد على كتاب الغماري في استحباب بناء المساجد على القبور

وعلى مقالات الكوثري. وهنا الالباني انتصر لمشهور والمعتمد في المذاهب الفقهية الاربعة المشهورة. انتبه لهذه النقطة. وشيوخ الصوفية خالفوا المعتمد

عشان اللي يقول لك والله اه الالباني ومش عارف ايش امها عادة دجالين يعني. ها فالالباني حتى هنا حتى الالباني في في اخر كتابه جاء بكلام المذاهب الفقهية. فهم في العادة يصورون لك انه انه هذا

كان ما يحفل بالمذاهب الفقهية نهائيا. لا لا لا بالعكس هو في اخر الكتاب جاء بالمذاهب الفقهية. مذهبا مذهبا

وبين ان معتمداتهم على عدم جواز بناء المساجد على القبور. بعدما اثبت تواتر آآ الاخبار في هذا الباب. وتلميذه المغربي محمد الامين بو خبث التطواني ايضا كتب كتابا اسماه الاربعون

في حرمة بناء المساجد على القبور وله في هذا مجهود نعم واجاب على الشبهات وعلى الامور وعلى كذا والوادي يتحمس وكتب في في وجوب ازالة القبة التي على

قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتي جاء بها العثمانيون. طيب

وكتب كتابا في التوسل. وبين فيه ضعف الاحاديث والاثار التي يستدل بها في باب التوسل. بالموتى. طيب

وكتابه هذا مثل موضوع قائد الجليل لابن تيمية لكن الالباني يركز فقط في اثبات ضعف الاحاديث والاخبار. ورد عليه مهو سعيد ممدوح في كتابه رفع المنارة باحاديث التوسل والزيارة. وحاول ان يقوي الاحاديث بالطول

ورد عليه حسن الثقافة ايضا بكتابه الاغاثي بادلة الاستغاثة. فاما محمود سعيد بن ممدوح فرد عليه طارق عوض الله وعمر عبد المنعم سليم وبينوا اشكالياته وتدليساته. وان الحق في كل هذا مع الالباني

واما حسن الثقاف فقد رددت عليه انا في كتابي الاسعاف من اغاثة الثقاف يعني قبل قبل هالشكل ما ادري كم لكن اكثر من عشرة اعوام طبعا الله يستر على هذا الكتاب ايضا لا

يؤخذ

ولا حول ولا قوة الا بالله

طيب

فهنا ايظا هو آآ له وله ردود متفرقة كثيرة في الصحيح وفي الظعيفة. يرد فيها على القبورية

واما في موضوع

وحتى انه كان يحيل على مجموعة التوحيد النجدية في بعض المصنفات وحتى انه دافع عن دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب

حين زعموا ان ان نجد قرن الشيطان وان قرن الشيطان في نجد اثبت هو بجمع من الروايات ان نجد هي نجد العراق. وجاء بكلام يعقوب بن سفيان شيخ البخاري حنا نجد هذه نجد العراق

اه طيب. وهذا كان اه جيدا

واما في باب الاسماء والصفات والردع الجهمية فله ايضا مجموعة مؤلفات وجهود من اهمها مختصرة العلو للذهبي مختصر العلو للعلي العظيم للذهبي مختصر علو للعلي العظيم

طيب

وقد اختفى كتاب الذهبي ثم بعد ذلك كتاب وفيه تراجم كثيرة قال لم اجد له ترجمة كذا وتوقف في تصحيح بعظ الاثار الثابتة وقد ناقشه آآ وقد استدرك

محمد خليفة التميمي في تحقيق كتاب العرش الذهبي. وعبد الله البراك في تحقيق كتاب العلوم العلي العظيم. للذهب حين طبعوا اه الكتب كاملة. فاستدركوا عليه. نعم. وحاول الثقافة الرد عليه في موضوع

حديث الجاري وهو رد على حسن الثقاف وانا ايضا رددت على حسن الثقاف في الدفاع عن حديث الجاري. طيب وايضا له ردود كثيرة متوسعة متفرقة

هلا هلا وله ردود ايضا متوسعة متفرقة على الصوفية في مختلف

اه احوالهم وكان يركز جدا في باب البدعة. في باب البدعة والبدعة الحسنة وغيرها

وكان يرد عليهم في موضوع البدعة الحسنة ويكثروا الردود وينكروا على بدعهم وكان له كتاب يقول انه الى الان لم يخرج قاموس البدع وقد قام التلميذ ورأى

من صبري اه ابن ابي علفة بصناعة كتاب اسماه اه معجم البدع. وبدأ ينبه على البدع المنتشرة وطبعا هناك امور كثيرة ادعى انها بدع وليست بدعا. ولكن انكر

وبدعا كثيرة

وايضا سعة في انكار الاحاديث المنكرة والباطلة التي يصححها الصوفية او ينشرونها بين الناس

وكان اه قالب بطلان حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر. والصوفية استخرجوا نسخة من مصنف عبد الرزاق وقالوا فيها هذا الحديث. وهذه النسخة نسخة مختلقة والاسانيد فيها

استخرجها الصوفي الاماراتي عيسى بن مانع الحميري وكانت فضيحته بجلاجل يعني كما يقال كانت فضيحته بجلاجل ورد عليه محمد زياد تكلة وكنت انا في ذلك الوقت آآ مشتركة في

منتديات الصوفية واخذ اخذ المشاركات واعطيها لمحمد زياد تكلة لكي يرد اه عليها نعم. والحمد لله فضحوا وهذي يعني مسألة فظيحة اه

الجزء المرسوب اللي مصنف عبد الرزاق من اقوى فضائح الصوفية في هذا العصر. من اقوى فضائح الصوفية. ومع الاسف نسيت والان يعني حقيقة ينبغي ان تظهر. وان السلفيين هم الذين فضحوهم

حتى عقلاء الصوفية جلسوا جانبا واستحوا واخذتهم حمرة الخجل

مع مناظرات كثيرة له مع التلاميذ وكذا وردود على الكوثري

واما الرافضة فقد رد على اجزاء كثيرة جدا من كتاب المراجعات لعبد حسين الموسوي

واستدلالاته الباطلة. وايضا متعصبة المذاهب كان قد رد على طعوناته في احاديث ثابتة او تثبيتهم لاحاديث لا تثبت. وكان يرد على الاحناف احيانا والله ما اعرفه مثل واحد قال له جاهم بوري او مش عارف ايش

ويعني وحقيقة كان هو متابعا جيدا

كان متابعا جيدا وكان يبين ما عندهم من الاشكالات

هذا بالنسبة لموضوع العقيدة

بطبيعة الحال المخالفون اه شنو عليه حملات وردوا عليه بردود كثيرة. فيما يتعلق بردوده على الكفار الذين خرجوا من الملة انتقد الناس عليه شيئا. وهو انه لا يكفر

كل اعيان البهائية والقديانية. وانما يفرق فيهم بين الاطلاق والتعيين

طيب وهنا مثلا يعني نقول للتلاميذ الالباني هل تقولون ان الالباني لا يكفر القديانية والبهائية؟ فيقولون لا الالباني يكفر القدياني والبهائية. اقول اذا لماذا؟ اذا لماذا تقولون؟ اه

آآ في حين يأتي الثاني يفرق بين الاطلاق والتعيين في الاشاعرة فالالباني حتى في الاشاعرة صرح في الصحيح المجلد الرابع السابع

ان ان منكر العلوم منهم اذا قامت عليه الحجة يكون كافرا. طيب

فهنا آآ انتقد عليه هذا الامر

وسبحان الله

وممكن ان يوجد له شيء من العذر في انه تكلم عن القديانية الذين لا يعتقدون بنبوة الميرث غلام القدياني قال هناك من لا يعتقد بنبوته فهؤلاء وضعهم مختلفون

طيب والله اعلم

واما بالنسبة لردوده على الجهمية فكثير من الناس انتقدوا عليه انه كان متأثرا بطريقة الذهب

والتي هي فيها نوع من المسحة التفويظية مع كونهم اهل اثبات بالجملة. فالالباني كان يتحسس من اخبار الجلوس. اخبار اخبار احاديث الجلوس وضعفها كلها. وقد رد عليه صاحب اه محقق

اي كتاب اثبات الحداد الحمدان والعتيبي اللي توفي مسط رحمه الله. واثبت كثيرون صحة هذه الاخبار. ورد اثر مجاهد مع ان يجلسه معه

وانتقد اثر مجاهد وهناك فتوى اللجنة الدائمة توافق الالباني في قصة اثر مجاهد. وفي صفة الجلوس مثلا نجد الدكتور يوسف الغفيص الذي يعني يقال انه يعرف كتب ابن تيمية حرفا حرفا

ينفي اه الاستقرار والجلوس. والاستقرار والجلوس كلاهما ثابت عن السلف بل اخبار الجلوس عن السلف اقوى من اخبار على وارتفع. واكثر اسنادا. ولكن الالباني يثبت العلو والارتفاع. فانت

كما اثبت علوا وارتفاعا يليق بذات الله وقد ناقشنا الرظواني في قصة الجلوس. ايظا حتى لفظ المكان يعني الالباني كان تارة يثبته وتارة لا يثبته. تارة يثبته وفي الغالب لا يثبته

طيب

وقد شرحت لنا في صوتية عن مذهب الحنابل عنها عن الحنابلة وهل يثبتون المكان؟ وان المكان هو فوقية الله عز وجل فوق العرش ليس انها هنا هناك شيء يحيط به من كل جانب ولكن الاشكال على رواية

ادخل على ربي في داره. هذي رواية في البخاري. الالباني حكم بشذوذ زيادة في داره. وقد رددت عليه في مقال مستقل. دافعت فيه عن خبر البخاري. دافعت فيه عن

خبري البخاري

طيب

طبعا وله ردود عليه طيب. وايضا آآ في الالفاظ مثل استقر ايضا ها استقر ثابت عن جمع غفير من السلف. آآ ولم يقل احدا هذا تجسيم او هذا كذا

ولمقال اثبت فيه هذا اللفظ

فقط ينكره المتأثرون بالتعطيل. استوت على الجودي استقرت

ما في مشكلة استقر آآ كلها مثل ارتفع وعلى ما في فرق اصلا

يعني ما في فرخ. فبعض الناس جو يصوموه في التجهم هنا. وناس قالوا لا لا لا ما هو ما هو جهمي. لكنه مثل قصة ابن خزيمة. آآ يقشعر من لفظ معين ثم يثبت معناه في حديث اخر

كما حصل مثلا ابن خثيم في حديث كان عنده مشكلة مع حديث صورة ثم هو اثبت حديث اثبت الصورة في حديث بلفظ اخر اثبت السورة آآ من حديث اخر والالباني ايضا في حديث الصورة وحصلت عليها

نعم

طيب وفي حربه للبدع آآ انتقد عليه اناس كثيرون توسعه في دعوى البدع مثل يرى تقبيل رأس العالم بدعة نجدية هكذا يقول في بعض في اشرطته

والواقع ان في ذلك اثار عن السلف. مثلا يرى ان القبض بعد الركوع هذه سنأتي عليها ان شاء الله. في موضوع الصلاة. لكن اكثر ما صار بينها وبين الصوفية قوله ببدعية السبحة

واقام عليه الصوفية الدنيا وما قعدوها. وقد رد عليه حتى غير الصوفية مثل فريح البهلال وقدمنا بن باز. واثبت ان موضوع السبحة وارد عن السلف وهذي فتوى ابن تيمية وغيره. وآآ وارد حتى عن احمد اباحة

السبحة لكن ورد عن ابراهيم النخعي النهي عنها. فعلم ان له سلفا. وهذه بعدين سنتحدث عنها. مثل هذه الامور اللي كان الالباني يتوسع. مثل الالباني يتوسع اه الالباني حقق كتاب الايات

البينات في عدم السماع للاموات ورأى انه عدم اثبات سماع الاموات يقطع الباب على القبورية قولا واحدا

واجتهد في اثبات عدم السماع على الاموات وهذا مذهب علمي مشهور لعدد من كبار السلف ان الاموات لا يسمعون مطلقا

لكن حتى ومنهم من يرى ان الاموات قد يسمعون احيانا

لكن حتى مع ثبوت سماع الاموات فلن يثبت هذا السماع العجيب العظيم الذي يثبته القبورية للموتى انهم يسمعون على بعد مسافات بعيدة يسمعون المستغيثين فليس من الضرورة ولهذا هو

ابن القيم لانه قال بسماع الاموات او بتلاقي الارواح او بتثاورهم في مع انه هو قوى حديث يتثاورون في اكفانهم فيما اذكر ان الموتى وهذا في عالم البرزخ لا علاقة لهم بالدنيا

اه وابن القيم صحح اثارا وامورا تتعلق بكونهم يعرفون عن اهلهم فقط. طيب وكل هذا لا يبيح ممارسات القبورية نهائيا. لكن الالباني بهذا بهذا الفعل لكن اه هو ممكن نقول

انه يلزم من هو على طريقة الحنفية وغيره. ممن لا يقولون بسماع الاموات

طيب اه فحقق هذا الكتاب وبدأ يعني يعني يستخدم هذه المسألة وكنا نظن ان نحن قديما انه يعني هذي من اصول السنة الكبار انك تثبت ان الاموات لا يسمعون وهذا ليس كذلك لكن هذا قول معروف

وفي النهاية هم لا يسمعون كسماع آآ الاحياء

من كل وجه. طيب

وله في ذلك ابحاث اه مطولة

وهو مع كونه الف في موظوع التوسل الا انه ينبه

بشكل جيد ان ان التوسل

آآ بدعة وليس شركا

تقول يا رب جاه فلان غير لما تقول يا يا فلان اغثني يا فلان لا هذا شرك. الثاني بدعة وكان حتى يعيب على النجديين ان فيهم تعصبا وهذا الشوكاني اجاز التوسل هو الشوكاني في بعظ مؤلفاته وقف في القرآن يعني

يعني نهون من شأن البدع لوقوع الشوكاني فيها هذي رحنا فيها يعني. لان فيه بدعة كلش قوية وقع فيها الشوكان في بعض مؤلفاته وله في مؤلفات اخرى نقض عليها. وهكذا والرجل كان مضطربا

ايوة وايضا اخذوا عليه في محاربته في البدع وقوعه في نفي التحسين والتقبيح العقليين في بعض المواطن التي يرد فيها على اهل البدع وهذا امر وقع له عبد الله رمضان موثق الذي يرد عليه جديع وعلي جمعة وغيرهم وله مؤلفات قوية ومتينة

الغناء وغيره. ووقع لتلميذه السليم الهلالي تلميذه الالباني ووقع لمحمد الجازاني ووقع لمحمود الرظواني. وقع لكثيرين مع انه انا اذكر اني سمعت الالباني مرة يقرر عقيدة اهل السنة والجماعة. في تحسين تقبيح العقليين. ثم يقول

ان كلام الشاطبي انه يستخدم كلام الشاطبي. هل سمعتوا ببعض؟ لان الرجل له مئات الاشرطة. فتحتاج الى ان تحرر اه الامور. طيب. واما رده على الرافضة فالناس اخذوا عليه

على الرافضة آآ قوله بان الصحابة ليس كلهم عدولا هم الاصل فيهم انهم عدول ولكن شذ منهم بعض الافراد بعد بعد ما قووا حديث آآ ابي الغادية وقد رد عليه كثيرون

انا من ضمن الرادين في آآ في مقالي قاعدة في في اثبات قطعية عدالة الصحابة. وآآ وايضا شددوا عليه في قصة عصمة امهات المؤمنين من الفاحشة او غير

وهذه المسألة اه اه الخلاف الكل متفق انه قذفهن كفر اكبر اصلا. فهذا الكلام الثاني وقوعه عقلا جائز عقلا ليس جائزا عقلا. هذا كله مبحث كانه يشبه

اهل الكرام ايضا هو صحح بعض الفضائل لعلي رضي الله عنه انتقد ابن تيمية في تضعيفه لها. وكان الحق مع ابن تيمية يعني مثل حديث ابي بلج الفزاري ابي بلج عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس

في مبيت النبي في في فراش علي والى اخره. وجلسوا يقولون الباني حسنها حتى حتى حديث كتاب الله وعترتي. وهذه الاحاديث كلها كتبت فيها انا وبينت وقد رد على الالباني كثيرا. بما فيهم ربيع المدخلي في

في تحقيقه للنكت علمنا الصلاح. وبينوا ان الحق فيها مع شيخ الاسلام آآ وانه اخطأ في تصحيحه وايضا علي الثالوث اظن آآ لما عمل بحثا في حديث كتاب الله وعترتي. ها مع انه

هو اجتهد ايضا في تثبيت احاديث في فضائل الصحابة

اه حتى حديث لا تسبوا اه من سب اصحابه عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا الحديث قواه الالباني. والحديث حقيقة لا يثبت

اه يعني هذا شف عاد انصاف اهل السنة. يعني الحديث اه لا يثبت لكن الالباني قوان. الالباني كان عنده منهج علمي معين

ايضا مثلا بعض الناس شددوا بقصتك تنبحها كلاب الحواء بالحديث هذا اللي اصلا ما فيه ذنب لكن روافض آآ الروافض يعملون حاجة مثل اللي يسوونها الناس اللي كلام ابن تيمية يعمل لك توظيف في كثير من الاحيان يأتيك باخبار هذه

اخبار لو ثبتت ما تثبت واحد بالمئة من مذاهب الرافظي ويأتيك ويوهمك انها انها خلاص يعني هي الدليل الدامخ على بطلان دين السنة وصحة دين الشيعة فتجد كثير من الناس يضطربون

في هذا السياق خصوصا من فتح عينيه على مجادلة القوم فهذا في العادة يكون فيه نوع من الركاك. في الاخذ والعطاء وفهم الامور وادراكها. اللي هي قصة التوظيف

اه وانتشرت بعض كلمات الالباني حتى توهم بعض الناس. وعلى فكرة هو له فتوى في تكفير الخميني

له فتوى في تكفير الخميني. اه ولانه الخميني قال الانبياء فشلوا. والخميني قالها لانه يفسر اساءة السيرة سياسيا. فشاف ان الانبياء ما اقاموا دول فما دام ما اقاموا دول. اذا فشلة بس

جماعة منهم بس اللي اقاموا دول. فالالباني قال الخميني كافر واصدر فتوى مكتوبة في تكفيره. وايضا هو كفر حسنا السقاف ايضا

اه الاشعري الجهم القبوري متشيع

وكان له نقاشات مع نايف محمود ذياب المعتزلي الذي ينفي علم الله بالاشياء قبل وقوعها

طيب

مع رده على الاباحيين والمتهتكين والى اخره. الا انه يعني مثلا حتى رد على من ضعف حديث المعازف. آآ وله كتاب كامل في تحريم المعازف

ايوة لكنه ايضا كتب كتابات كثيرة في مسألة كشف المرأة لوجهها وكفيها. واباحة ذلك وان الامر على الاستحباب وهذه تقريبا ممكن الردود نقول التي كتبت

البان اكثر من اربعين ردا. وكان ورد عليها واثناء الردود كان يستخدم لغة ولا كأنه يتكلم عن مستحب. بل كأنه يتكلم عن شيء يعني مكروه او محرم وهذا يعني عمل اشكالات. اه

وكانت له لفتات كان يصطاد الخصوم في بعض زلاتهم واخطائهم اثناء النقاش. وهو رجل اه شديد الذكاء. حقيقة. فكثير من الناس اعتبروه داعية سفور واعتبروه

كذلك فلما رأوا بقية اختياراته مثلا انه يرى المرأة اذا ظهر لها شارب لها تحلقه وهذا ايضا اختيار ضعيف وانها وانه يحرم الذهب المحلق على النساء عرفوا انه ليس من جماعة تتبع الرخص

نهائيا يعني. عرفوا انه ليس من جماعة تتبع الرخص نهائيا. وان كان ايضا له فتوى باباحة قيادة المرأة للسيارة كان يخالف فيها المشايخ النجديين. ومع ذلك ايضا كان يرى حرمة التصوير

نرد على من يرون جوازه آآ بقوة. فالرجل يعني ظاهر انه ليس آآ

طيب

ايوة

وصارت ازمة كبيرة على محاولة اه اختيار اهل النظر في اختيارات الالباني في مسائل الايمان

وكنت تكلمت على هذا في ردي على آآ الحجي او في مناقشتي للحجي او مناصحتي الحجي ومناصحتي للاخرين

فكثير من الناس قالوا ان الالباني بما انه لا يكفر تارك اعمال الجوارح بالكلية

وقد بدأها بتكفير تارك الصلاة. فانها فان الالباني

يعني قائل اه بقول اه اه المرجئة موافق لهم من كل وجه. وهذا هو اه هو لا شك انك ان لم تكفر تارك اعمال الجوارح بالكلية فقد جعلت اه

قول اعلى من العمل. فالقول يوجد قول ان تخلف ذهب الايمان. ولكن العمل لو تخلف كله فان الايمان غير ذهب. لكن الالباني يفارق المرجئة ايضا من وجهه. انه يقول بان الايمان يفيد وينقص وقوله عمل ويرى الاستثناء

الإيمان فمقالته مركبة

وهو يكفر الطائفة الممتنعة. ويكفر تارك الصلاة اذا قتل على تركها

طيب وابن قدامى لا يكفر ايوه وله تسجيلات صوتية التي قال فيها بعض العبارات مثل السلف فرقوا بين الايمان والعمل وهذه امسكها الناقدون له وشددوا عليه

اه الخناق جدا والمدافعون عنه وقد كتبت مؤلفات كثيرة جدا في الدفاع عنه صاروا يأتون بكلامه الاخر ويقولون لا الشيخ هنا لا يقصد المعنى الذي يريده المرجئة وانما يريد انها لا تتطابق

مع العمل من كل وجه. طيب وايضا مع تركيزي على ان الكفر لا يكون الا باعتقاد فقالوا الناس هذا هو مذهب الجهمية. وفي الواقع في هذا الباب يوجد فريقان

اه يقولان بمقالة مقالة الجهمية. هناك جماعة يقولون ان وهل شرحت في في مقال لي اسمه كفر العمل عند الجهمية؟ من خلال النصوص ابن تيمية هناك فئة تقول

ان من يفعل كفرا اكبر اللي هم من الجهمية ففعله هذا دال ليس كفرا في نفسه وانما هو دال على الكفر الباطن وانما هو

ودال على الكفر الباطن فقط. والكفر الباطن عند الجهمية تكذيب فقط. اما اهل السنة فيقولون الفعل في نفسه كفر

اكبر

وهنا حصل النقاشات حول مذهب الالباني. فكثيرا قالوا الالباني نقل كلام ابن القيم واقره. فهذا مذهبه. وقرأت عليه فتاة ابن ابراهيم واقرها. وناس ثانيين قالوا لا تقريراته لا مضطربة وتوحي بموافقة

مذهب الجهميم بعض الاوجه. مع انه هو لا يحظر الكفر بالتكذيب. طيب وهناك فريق اخر من الجهمية يقولون انه يجوز ان يوجد كفر اكبر ظاهر ويحاسب عليه الانسان وقلب الانسان فيه التصديق

الواجب

وهذا ايضا ارجاء جيمي. هذا ايضا ارجاء جهمية وهذا وقع فيه عدد من الرادين على الالباني. يعني كيف تتلاثم الظاهر مع الباطن؟ كيف نتصور ان انسانا يطأ المصحف وقلبه

تماما

وقد كتبت آآ ردود ومناقشات في مسألة منزلة العمل من الايمان مثل كتاب براءة اهل السنة والحديث الكثيري وكتاب محمد محمود الخظير الايمان ومنزلته من العمل وكان فيه مناقشات لجماعة

الالباني لكن حقيقة العجيب انه كثير ممن كان يهجم على الالباني ويتهمه بالارجاء تجده يعظم اهل الرأي ولا يبدعهم ويبدع من يبدعهم وكان هذا يعني من غرائب الامور حقيقة ايوه

اه وتلاميذ وشرط كمال على كلمة شرط كمال التي قالها الالباني فالتلاميذ الالباني دافعوا عن الباني قالوا ابن باز استخدم شرط كمال في الاعمال التي لا يكفر فيها وكثيرون قالوا لا

شرط كمال هذي عبارة المرجئة. وش حصل النقاش؟ هل الانسان اذا اطلق عبارة مثل عبارات المرجئة لكن اصوله وتقريراته الثانية تخالف تقريرات المرجية نحملها على كلام المرجئة ولا على الكلام الثاني؟ وهذا عاد هذا فيه اه نقاط

طويل. اه

وايضا على فتاويه في سب الله. فكثير يظنون انه لا يكفر ساب الله. هو يكفر ساب الله. يقول كفر له قرون. لكن يقول انه وجاء بمذهب عجيب. قال اذا كان سب الله يعني يفعل ذلك

دون قصد وانما على آآ جهة آآ وانما على جهة سوء التربية

يعني مثل اللي حاصل في الاردن يكثر عندهم سب الله هكذا وهو لا لا يعقد قلبه على ذلك يعني لغو سب الله لغو وهذا قد رد عليه كثيرون الجامي والمدخلي ورد عليه كثيرون قالوا لا لا لا يعني

يقول لك اذا واحد في السعودية يسب الله هذا كافر رأسا. واحد في الاردن الامر كذا والامر منتشر وفاشي لا هذا حتى نتأكد انه عقد ان عقد قلبه ونعثره ونضربه عصاية عصايتين الى اخره. وهذا حقيقة من اغرب الاقوال. ومنهم

قال بالاغلاق يعني قال انه اذا سب الله واغلق عليه. آآ وقاسوا آآ آآ الاغلاق آآ في الكفر على الاغلاق في الطلاق. وقد ردت على هذا في تقويم المعاصرين. وهذا حتى بعض المشايخ

له كلام في هذا مشايخ النجدين المعاصرين. وهذا كله منتقد. لكن هو لا ينكر ان هذا الامر كفر. ولا ولا يلغي التكفير فيه بالكلية. يعني ينبغي ان ان يفهم

هذا الامر. ومع ذلك يبقى هذا الكلام منتقدا انتقادا شديدا. نعم

وتغييراته المكتوبة اظبط بكثير من تقريراته الصوتية وهذا حقيقة هو الاصل في المعاصرين

هو هو الاصل اه في المعاصرين

ولهذا مثلا هو لما تجده يكفر تارك الصلاة في موظوع معين وغيره ايوة آآ والعجيب يعني انه مع كونه يعني خالف آآ الائمة المتقدمين وحتى التهم الدارمي

آآ بالتوسع في الاثبات مع ان الدارمي ايش اثبت. اثبت امورا آآ واما بعضهم ما امسكوا بان الدارم يقال لو شاء الله ان يستقر على بعوضة. ايه

ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ها؟ الجهمي يؤول الاستواء بالاستيلاء. فالبعوضة عنده ما في مشكلة. فالله مستولي على البعوضة وعلى غير بعوضة ومن يثبت لله صفة فعلية

يرى ان الصفة الفعلية لله لا للذي تحت الله عز وجل. ها واه

والله المستعان يعني والامثال تضرب. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة

الشاهد اه ما احد انتقده قبل الذهبي. ما احد انتقده قبل الذهبي. وطريقة الذهبي خطأ. طريقة الذهبي خطأ خطأ خطأ. ولا ينبغي يعني دارم الصواب والذهبي خطأ. هذي خلاص بس

يعني بعض الناس ذهب ما هو الذهب انتقد اماما؟ معروفا جليلا عليه اتفاق انا اقول لك هو الخطأ والامام هو الصواب ما تدخلني الان في سياق ها طعنت وكذا لا لا لا اقول لك هو اخطأ في نقده لابن تيمية

في نقده للدارمي وفي نقده لرسالة الردع الجهمي والزنادقة ولنقد في نقده لابن القيم وفي نقده آآ لنعيم بن حماد وفي نقده لكذا وفي نقد كل هذا هو اخطأ فيه. خلاص خلاص اخطأ في كل هذا

هم صواب. هم ما اكثر واجل هم الصواب. لكن الالباني كان تأثر بمحمد حامد الفقي. ها فهو هذا ايضا تأثر محمد حامد الفقهي

طيب. اه

الذي حصل انه هناك مجموعة والالباني عاد بدأ يرد على من يراهم غلاة فكتب رسالة مع التحذير من فتنة التكفير ورد او فتنة التكفير واثبت فيها اثر ابن

في كفر دون كفر. وناقش التيارات التي اه تكفر بترك الحكم بغير ما انزل الله. وهنا قامت القيامة. فصار ايش؟ صارت القصة

انه كثير ممن ومع انه ابن باز قرظ لهذي الرسالة صار كثير من التيارات الجهادية. وغيرهم يطعنون في تقريرات الالوان في مسائل الايمان يعني ليوهموك ها ان كل من خالفنا

مثلا في التكفير في تصحيح اثر ابن عباس او في مناطاتنا الخاصة في التكفير في الحكم غير ما انزل الله ان كل من خالفنا في هذا انما اوتي من كونه اصلا مرجئا

يعني من كونه اصلا مرجئا متأثرا باصول الالبان الارجائية

مع انه بن باز يعني كان معاه وطه وامي بن باز ما قدرت تصيد عليه الصيدات الصداع الالباني. يكفر تارك الفرات يكفر حتى الجهمية اللي انتم ما تكفرون. والقصة اثار وهذا صار ايه هذا صار ايهام

صار يربون الشباب على هذا ويعطونهم هذا الايهام من بعيد انه تشوفوا يا جماعة الخير ترى الالباني هذا

هو مرجئ وهذا اساس الارجاء وحقيقة كثير من معظمي الالباني ايضا صاروا يستروحون لتأصيلاته في مسائل الايمان لانها تبعد اكبر ما يكون عن التكفير

يعني نبتعد عن الفوضى وعن التفجير وعن وعن وعن وعن رأيت وهذه الفكرة اللي ناقشتها في في مناصحاتي للمأرب والعنبري وغيره وغيره وغيره والفكرة الثانية

الاولى مالت ربط الالباني وحصل امر بالالباني اظنني ناقشتها في مناقشات لابي قتادة مناصحاته لابي قتادة والمقدسي. وهنا صارت مسألة الالباني من المسائل صغار طلبة العلم يتناقشون فيها. ايش

حكم الألباني الألباني ايش هو بالضبط

الالباني هذا هو مرجئ جهمي ولا لا هو كذا هو كذا. لماذا؟ ما النقاش؟ ما المبحث

والله لانه الالباني اه شو اسمه

والله لانه والله لانه الالباني يعني هو حجر العثرة امامنا يعني في في تأصيلاتنا وفي نقاشاتنا. ايضا كان له ردود على الحداد في قضايا التبديع وغير ذلك

وقد رد عليه آآ الحداد وكنا تحدثت عن هذا الموضوع انفا فايضا جماعة الحداد بدأوا يجمعون على الالباني

الاخطاء العلمية شي يسوى شي ما يسوى. فمثلا مرة تجده في شريط يقول الوهابية ما لي ولها. ربما انا انتقدها اكثر من غيري. فيأتون ويمسكون بهذه الكلمة اللي فيه شريط ويقول لك شوف يطعن في الشيخ محمد عبد الوهاب

مع انه تجده في مكان اخر يصف شمح الوهاب بالمجدد ويدافع عنه في قصة قرن الشيطان ويقول دعوة اصلاحية ما وجد مثلها ويعزوا الى مجموعة التوحيد بل هو نقل عن احمد الغماري انه يقول عنه وهابي

وهذه مسألة مهمة. انا شخصيا اراها مسألة آآ تحتاج منا الى اخلاقية. آآ ما في مشكلة اننا ننتقد الخطأ

ان نبين ان والله زيد او عمر او بكر اخطأ في المكان الفلاني وقال كلمة لا تصح

لكن حين نأتي ونحرر مذهبه تاما لابد ان نجمع كلامه في المسألة. الذي قبل هذه الكلمة والذي بعد هذه الكلمة. فمثلا الانسان يقول كلمة في مجلس صوتي اثناء نقاش اثناء آآ

مناظرة اثناء تنزل مع انسان ممكن هو يتكلم عن وهابي يقصد جماعة نجد الموجودين حاليا

ثم نجده بعد هذه الكلمة يكتب شيئا كثيرا فيه من التبرؤ والمخالفة لهذا الامر او او المناقضة فانه ينبغي علينا ان آآ

ان لا نقف عند هذا كثيرا. طيب. وايضا يعني مثلا رموه بالطعن بالصحابة يعني لانه وجدوا له في شريط يتكلم عن عن حادثة

الحادثة ما تصح. يعني حتى وجدت في بعض كتب الادب يقولون انها تبع الرافضة. اه اللي هي حادثة اه اه شسمه انه عائشة اه حصلت مشكلة معينة فارادت ان تخرج لها

على الزجاجة وكذا فقالوا لها ما انتهينا من وقعة الجمل. تأتينا بوقعة الدجاجة

طيب فقالوا شوف هذا وكان يقولها وهو يضحك يعني فيعني فقالوا هذا يطعن وهذا كذا هي فعلا الامر فيه نوع من الخروج عن الادب لكن هو معلوم انه وحقا وواجب الرد على مثل هذا ولكن الرجل

يعظم اه يعظم الصحابة وذب عنهم وهو من المكفرين لمن يطعن في ام المؤمنين وهذي مسألة معروفة يعني. في عرظها طيب

وهو آآ ادرك حادثة حماة وادرك ايضا آآ حادثة آآ وحاذ جهيمان في الحرم

ودعوا ان ان جهيمان من جماعته وهذا غير صحيح. لكن جماعة جهيماء كانوا معجبين بمجموعة من اختيارات الشيخ الالباني. هذا حقيقة

مثل التثويب في الاذان الاول مثل الصلاة بالنعال. مثل هذي الامور

طيب

فالذي حصل

الذي حصل

آآ ان ان الرجل آآ صار عنده آآ ورأى كثير من الشباب يميلون الغلو في التكفير صار عنده ردة فعل بسبب هاتين الحادثتين الحادثة التي اخرجتهم من سوريا والحادثة التي اخرجته من السعودية

في فرص تعليم الاقامة الاجبارية والرجل ايضا سجن مدة فصار عنده مثل ردة الفعل على هذه التيارات الحركية وهو يقول انه نشأ بين الاخوان حتى انه كان واحدا كانه واحد منهم فلهذا كان

يعني وصارت عنده المشكلة مع جماعة اه سفر الحوالي وغيره. حين انتقدهم ورماهم بانهم يوافقون الاخوان وايضا مع عبدالرحمن عبدالخالق. وانتقدهم وانهم يوافقون الاخوان وانهم يثيرون على طريق

الاخوان وانهم يكتنون ثم يثقفون

ونحن نقول ثقف ثم كتل. وايضا انتقد الذي حصل في الجزائر ولما كتب عبد الملك رمضاني كتابهم دارك النظر في السياسة الشرعية. قدم له الالواني

واصلا حتى قدم لكتاب العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم. للمدخلي. علما انه دافع عن سيد قطب في مواطن عديدة. واستخرجوا منه كلمات من اهمها ما استخرجه عدنان عرعر منه في الدفاع عن

قطب ظد نقابات المدخلي ثم بعد ذلك هو اقتنع بكثير من نقداته. والشاهد ان الرجل يعني سبحان الله وقد كتبت مصنفات مثل حقيقتي الايمان عند الالباني ان محمد ابو رحيم

وهذا رجل كان الصوفية ثم انه آآ قالوا انه تاب على الشيخ الالباني ثم ان الرجل ولا زال حيا آآ انتقد الالواني في مسائل الايمان وحصلت يعني قظايا كبيرة

ويعني هذا تقريبا سبحان الذي برأ ملخص اه لحياة الوانف من الناحية العقدية يعني مؤلفات العقدية والمنهجية

وايضا حصلت اشكالية بينه وبين عبد الرحيم الطحان. والمتعصبين المذهبيين الى اخره. وحقيقة لو نجلس نتكلم في هذه القضايا ساعتين ايضا فان ذلك آآ يسع

فان الالباني كان كثير التقريرات وكثير المناقشات وكثير الاخذ والعطاء

في القضايا آآ العلمية. وتفاعل الناس معه كثيرا وله فعلا تعليق على الطحاوية وله تحقيق لشرح الطحاوية. لابن ابي العز تحقيقه مشهور. وله ايضا آآ تحقيق

على رساة الصنعاني كشف الاستار عن ادلة القائمين بفناء النار. والتي هي كانت ردا على ابن القيم. والالباني يعني اظهر رد على ابن القيم ابن تيمية في هذه المسألة. وايضا اه رد على على بنت

الحوادث واتهمه بموافقة الفلاسفة ثم ظهر له لاحقا انه ما فهم كلام ابن تيمية كما ينبغي ولها تجد حتى التلاميذ مثلا مراد شكري آآ في رسالته دفع الشبهة الغوية عن ابن تيمية كانه رد

الشيخ الالباني وايضا علي حسن حلبي في تعليقه على الوسطية رد مثل اللي رد يعني شرح مذهب ابن تيمية وبين صوابية مذهب الشيخ شيخ الاسلام وكانت

قد ردت كامير الكواري على الالباني ومسألة تسلسل خلاصة ان الله يفعل ما شاء متى شاء. وهو اول البداية له. فلهذا لا يوجد فعل له يمكن ان نقول هو اول افعال الله مطلقا. ولا يوجد فعل له انه

اواخر افعال الله مطلقا وكل فعل ينتج مفعولا ظرورة كما هي تدل عليه النصوص. انتهى الامر بكل يسر. وايضا من اواخر من وجدته كتب في هذه المسألة كتابة جيدة الدكتور منصور السماري

وفقه الله في ثلاث رسائل في العقيدة اشتريتها سوف كانت عن بدء الامر وحاول ان يلخص فيها تلخيصا عن شيخ الاسلام ابن تيمية

وهنا سبحان الذي برأ

يعني هذا تقريبا اه غطينا النقاط الصعبة والعسيرة وانا في تقويم المعاصرين تقريبا ما تركت شيئا الا وناقشته ايضا ايضا اه انكاره اثم النور لله عز وجل

وهذا ذكرته انا في نقداتي على الرظواني في نقداتي على آآ الرظواني طيب

واظن غير الرضوان وقع في ذلك

طيب فهذا هو الوضع

الوضع العقدي. اما الوضع الفقهي

الوضع الفقهي ان الالباني آآ كتب مجموعة كتب آآ منها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراه. كتاب الجنائز وكتاب بالحج وتمام المنة في نقد كتاب فقه السنة

وخرج وخرج كتاب منار السبيل اه الحنبلي ارواء الغليل بتخريج احاديث منار السبيل وخرج الحلال والحرام القرضاوي غاية المرام

وكتب كتاب الاثاث واستطاع من فقه السنة والكتاب وقع في مجلدين وحقق السنن وعلق عليها بتعليقات ثم آآ له تعليق متوسع على وطبع بعد وفاته في

عندنا هنا في الكويت

ايوة آآ فالرجل مشتغل آآ بالفقه اشتغالا كبيرا جدا كتاب صوت الصلاة من اكثر الكتب انتشارا في الدنيا آآ في هذا غير مثل تحقيق الكتب بعض كتب الاذكار

فالرجل يعني كان له مجهودات اه

الجانب المشرق من عمل الالبان الفقهي

الجانب المشرق من عمله الفقهي اه انه اه كان يدعو الى التمسك بالكتاب والسنة. والى حرب اه الاختيارات الظعيفة فقهيا. الان مثلا في صفة الصلاة تجد الحنفية

لا يرفعون ايديهم قبل الركوع بعد الركوع. مع ان هذه السنة لا اقول لك سنة صحيحة. لا اقول لك حديث في الصحيحين

لا اقول لك حديث في الكتب الستة سنة متواترة

واليوم من شدة التعصب وقد كتبت رسائل ملؤها التعصب. من الاحناف في محاولة دفع هذه السنة

والعجيب انك تجد القوم لا اله الا الله لو تذهب الى ديارهم وترفع يديك تصير عندك مشكلة. مثل الجهر بالتأمين مشكلة كبيرة عندهم. المالكية لا يقبضون

الاشارة بمسبحة عند في بعض ديار الاحناف مصيبة في التشهد مجرد الاشارة الخوجندي محمد سلطان المعصومي جاهد جهادا كبيرا بس عشان يقنعهم بقول الاحناف المتقدمين بالاشارة من المسبح

طيب

فهنا آآ وايضا مثلا موضوع الجهر بالبسملة الجهر بالنية الى اخره. فحقيقة هناك مجموعة من المسائل في في المذاهب الفقهية في باب الصلاة على سبيل المثال

لا يمكن ان ندفع ان ان بعض المذاهب يتمسكون باقوال ضعيفة يعني يضحكون فيها السنن ومماحكة. وقد قلت لكم يعني عن الكملي وانه يختار وجوب تصفية الصفوف

هذا اختيار الالباني وهو واختيار ابن تيمية قبلهم. وهو خلاف المذاهب المشهورة. والان حتى مسألة وضع اليدين على الصدر معاني انا لا اصحح الاحاديث. ترى اول من اظهر مسألة وضع اليدين على الصدر وصنف فيها ليس الالباني

ولا الشوكاني ولا الصنعاني. وانما محمد حياة السندي. شيخ محمد عبد الوهاب وشيخ الصنعاني

وهذا الرجل اصلا انحنفي نقشبندي

ولكنه انتقل الى طريقة اهل الحديث وحرب التماثل وبه تأثر الصنعاني والشوكاني. وتأثروا وبه يعني تأثر تأثرا متوسطا الشيخ محمد عبد الوهاب. وله رسالة في هذا ومحمد حياة

لو ترجع الى تراجمه تجد كل الصوفية يمدحونه. ويفتخرون بالرواية من طريقه

وهو كتب رسالة يبين فيها ان انه صحت الاحاديث في وضع اليدين على الصدر واننا ينبغي ان نأخذ بها بغض النظر عن اي شيء وفعلا هو في احاديث في الباب والالباني مشاها والالباني عمل مثل ما عملوا حملت حياة

ففي الحقيقة الحديث لا تصح. لكن يعني الصوفية هؤلاء الذين يقوون الواهيات في التوسل والاستغاثة يعني يلومون الالباني اذا جاء وصحح حديثا في سبحان الله يلومون ولماذا يعني شيوخهم وعلمائهم لم ينكروا

محمد حياته مثلا لما لما محمد حياة له رسالة كاملة هذا الشيخ محمد عبد الوهاب يعني قبل ان تطلع الوهابية

مثلا اه السيوط يدعي الاجتهاد. اه ابن المبرد اه قال بجواز التظحية بديك بناء على اثر على المجاهد. الحنبلي

ويعني هناك الغزالي اباح المعازف على خلاف المذاهب. العز بن عبد السلام آآ قال بعدم قضاء الفوائت على خلاف معتمد المذاهب

وحقيقة هذا كثير يعني الشاهد. فجاء فالالباني حارب هذه الاقوال الضعيفة وكان يرد ويناقش واصحابه كانوا ينتشون بهذا لكن ايش الاشكال الحار

الاشكال حاصل انه السنة صارت بحسب اجتهاداته التصحيحية والتضعيفية. وهذه اجتهادات فيها جانب قوي فيها جانب ضعيف

الامر الثاني عدم العناية التفصيلية باثار الصحابة واثار التابعين. وعدم العناية بالاجماعات الخفية مما جاء بشذوذ كثير. يعني مثل قوله ببدعية الزيادة على احد عشر ركعة في التراويح

وادي رد عليه فيها كثيرون. قوله بدعية القبض بعد الركوع وهذه يعني رد عليه كثيرون

اه

وقوله بحرمة الذهب المحلق. واسقاطه للزكاة عروظ التجارة طبعا متابعة لابن حزم. آآ وهناك اقوال احيانا كان يقول بها وتكون يعني فيها شيء من الوجاهة

مثل مشروعية الركعتين بعد العصر ما كان اخذ استفاد من بحث ابن حاسم اصلا. يعني سبحان الله وكان طلبة العلم اختيارات الالبان الصادمة هذه. وقوله بان الاذان العثماني لا يشرع اليوم وهذا لا

حقيقة ارى فيه قوة. لان الجمعة اليوم تتعدد بشكل كبير جدا بخلاف

الجمعة قديمة يعني عثمان لما جاء واذن الاذان الاول العثماني حتى ينبه الناس رظي الله عنه وارظاه بعد ما كثروا وكذا اما اليوم فتقام اربعين جمعة في مكان اصغر من المدينة

ما داعي الاذان الاول. وهذي له رسالة اسمها الاجوبة النافعة عن اسئلة الجامعة. وله رسالة تسديد الاصابة. الشاهد حصلت له شدودات كنت ناقشتها عمتها في تقويم المعاصرين

الحلقة ستة عشر وقوله بتحريم صيام يوم السبت مطلقا لو وافق عرفة لو وافق عاشوراء لو وافق كذا وهذي كتب سعد حميد فيها كتابا والحويني كتب فيها ردا ومناقشة لشيخه

وايضا قوله بحرمة شرب الماء قائما وهذه ايضا نوقش فيها وقوله بدعية مثلا قراءة ياسين عند الميت وهذه ايضا لمناقشة الاتفاق على مشروعية قراءة ياسين عند

محتظر عفوا مو الميت الميت هذي قراءة عليه بعدها. الشاهد ان هذه الاخطاء مع كون كثيرين ردوا عليه حتى العدوي رد على كان يرد كثيرا جدا. الا ان اليوم كثير عاد هذي مثل ما شرحت لكم

صار في مجموعة من الناس اللي هم دعاة تكافؤ الادلة في الفقه. ان ما عندهم حق وباطل. بدأوا يأتون بهذه الاخطاء ليكسروا السلفيين ثم يقولون لهم تقبلوا اي خلاف. حتى ولو كان خلاف السنة

او يكثروهم حتى لا ينكروا بدعة نهائيا

هناك بدع يقينا هي بدع. وهناك امور اجتهد الالباني والامام مالك قال بدعية امور كثيرة منها صيام الست من شوال. ومع ذلك اه ما الغينا باب البدعة لانه والله في امام مو مو الالباني لا

في امام من ائمتنا قال بدعية امور لا ليست بدعة عندنا. سجودها الحجر الاسود التعريف في الابصار الى اخره

لكنه فاتته ادلة لا مشكلة. هذا مثل ما تفوته احاديث صحيحة

فما نصير نشد تشكك في الاحاديث الصحيحة اذا فاتت الامام

ايوا فالشاهد

وقد كتبت رسائل كثيرة كثيرة في هذه القضايا التي كان يخالف فيها الالباني مشايخ نجد وحقيقة اه والمشايخ السلفيين الاخرين وحقيقة اه متى تارك الصلاة فيها

مسائل كثيرة موظوع الايمان

والرجل يعني تحركت الساحة العلمية بشكل كبير جدا لكنها حصرت في هذه المناطق. حصرت في هذه اه المواطن

طيب

وحتى المابعدية يعني ما بعديه استفادت من من الالباني يعني. مثلا هما استفادوا من قصة حديث الصورة. من مسألة كشف الوجه والكفين. من مسألة آآ

وبدأ هنا جماعة تكافل الادلة يوهمون الناس ان السلفية الالباني فقط. مع انه كثيرا ممن يردون ممن يعظمون الالباني يخالفونه في هذه المسائل ويردون عليه. ولا يجوزون اتباعه

وحقيقة هذا امر يعني ليس عجيبا يعني اذا الالباني كان يرد على ابن تيمية وهو يحب ابن تيمية طيب ما المشكلة؟ حتى حسن السقاف جمع مخالفات الالباني لابن تيمية في كتاب اه بعدين اه جازاه تلاميذ سعيد فؤدة وجمعة

مخالفات حسن الثقاف لشيخه عبد الله الغماري. طيب بعدين الثقاف صار يقول انا لا اقلد الاشعري ولا الغزالي ولا فلان ولا فلان انا اخذ بالترجيح. وانتهى الى ما نعاه على الالباني يعني. الشاهد

فكثير من الناس اللي مثلا لهم اهواء ليبرالية في ادخال اهواء ليبرالية في البحث العلمي او غيرها بدأوا يستغلون من دعاة المذهبية وغيرهم من دعاة تكافؤ الادلة في المسائل المذهبية جاؤوا وامسكوا باخطاء

الالباني واوهم الناس انك انت اذا خرجت عن مذهبيتهم فانت ستصير مثل الالباني ظرورة. اه وتعاموا عن كون شيوخهم يعني يخالفون اه معتمدات المذاهب

موافقة لاهواء العوام فيأخذ من مذاهب ابن تيمية في الطلاق يبيحون تهنئة الكفار بأعيادهم يبيحون مصائب وامورا حتى الان اخرها انكار الرق يبيحون بناء الكنائس في بلاد المسلمين

وغيرها وغيرها وغيرها. على الاقل الالباني وان كان

ويغفلون ان الالباني قد رد عليه السلفيون كثير قد رد عليه سلفيون كثير لكن مثلا هم يأخذون

عنا بنباز مثلا ناس ما تعجبهم وقت من بعض المواقف السياسية يا شيخ بن باز. مع انهم مو فاهمين القصة اصلا

اما الالباني فمثلا الالباني في ازمة الخليج كان موقفه ضد الاستعانة

ها

وعلى فكرة الالباني مع خلافهم في هذه المسألة. بقوا اه بقي محبان لبعضهما البعض. اه هذه المدة كلها

على فكرة رجلان توفي على وئام ومحبة مع الخلافيات الذي التي بينهما والذي اذكره ان لم تخني الذاكرة ان كل واحد منهما كان يصف الثاني بالتجديد

فالذي حصل اه اه ان يأتون بهذه الاخطاء التي نقدها السلفيون ليسقط السلفية نفسها ويوهم ان اه ثم وحين يستقر

في نفسك يأتون يهجمون ايش علاقته بالالباني؟ يعني منهجية الفقهية مختلفة تماما. حتى حتى الالباني كان ينتقد منهجية محمد عبدالوهاب في الفقه. ثم بعد ذلك يهجمون على ابن تيمية ثم يهجمون على احمد بن حنبل. وهالطريقة

معروفة يعني. هذا الان صارت منهجيته. تجده في كل مكان. الان الاشاعرة والصوفية هذا شغله. يجون يمسكون بعض الامور عند الالباني اللي موقف فيها ضعيف. ليش؟ لان السلفيين رادين على الالباني. اصلا في هذي المسائل

فيأتون ويركزون عليها ثم يهمون العامة ان القصة الالباني وما احد غيره. ثم بعد ذلك يهجم ومن كثرة ما نوقش الالباني ورد عليه صار الان اي انسان يريد ان ان يتعاظم يروح يجمع شوية ردود

من المنتشر على الالباني ثم يقول قال الالباني كذا وكذا ويرد عليهم. بعدين يشوف له كم خطأ المشايخ النجدية ويرد عليهم. بعدين يوهمك ان هذا الانسان اللي جاي راح ينسف السلفية. وراح يخرج

من من هذا الضيق الى ثم لما تتأمل في اطروحاته تجده آآ جامدا عائدا الى اشكالية التقليد آآ التعصب والذي اصلا هو لا يدرك عيوب الكتب المذهبية المتأخرة

وانها دخل فيها امورا كثيرة فاسدة آآ وان وان ما في هذه الكتب لا يساوي اقوال الائمة ضرورة وان كثيرا من هؤلاء لا يفرقون بين التخريج على قول الامام ونفس قول الامام

اه ودخل امور معروف انها اما من كتب مذاهب اخرى واما انها من ادخالات المصنفين

ودخل التعصبات وبواطيل وامور اه المذهبية لو عاشت مثلا لو لو انتعشت مثل ما انتعشت طريقة الالباني اه خمسطعش عشرين سنة سيرجع سيأتي ثائرون على المذهبية مثل ما ثار محمد حياته

بالظبط. سيأتي ثائرون حل مذهبية ويثورون عليها وتعود قصة الالباني من جديد. فنحن الان لا نريد ان نعيد القصة كما كانت. يعني احنا لا نريد ان نعيد نفس الخطأ. بل ننتقد

اه هذا الذي حصل من الالباني نقدا متوسطا. اما بالنسبة لموضوع الحديث وهذا موضوع اخر وذو ذيول اه طويلة. الالباني كان يعني من الناس

الذين يعني كانوا يخرجون الاحاديث وغير ذلك. وبعض الناس يقول طيب ما المعلم اللي كان موجودا؟ لا هو الالباني كان له جهد كبير في قصة التقريب. وحقيقة الرجل اوتي تسهيلا. وله الكثير جدا

من الكتب في تخريج الاحاديث بل اشتهر بهذا. واهتم بهذا الباب

وكان دائما يفاخر بانه آآ

رأى مخطوطات ما رآها غيره والى اخره وظهر مجموعة من الشباب والشيوخ ودعوا الى احياء منهج المتقدمين وغير ذلك ومسألة الالباني ومنهج المتقدمين هذه مسألة واسعة لعلي

عليها لاحقا لكني

لو اجملوا الان الكلام

لانه طال المقام

فاقول وبالله تعالى التوفيق

ان الالباني له جانب آآ في في دفعه للاحاديث المنكرة والباطلة هذا جانب صحيح تماما. وهناك جانب يشترك فيه مع ناقديه اصلا

وهو اضطراح اه معاملة اخبار السيرة كما تعامل اخبار الاحكام. ومعاملة الموقوفات كما تعامل المرفوعات. وعدم الانتباه للشواهد شواهد القرآن والسنة. اه الاخرى

شواهد اثار الصحابة ومعاملة اه ومعاملة الضعيف مثل معاملة المنكر. كثير من نقاد الالباني عنده نفس الاشكالية. نفس الاشكالية بالظبط. وقد بينت هذا في

مستقلة وردت على كل هذه الاشكاليات والحمد لله. والان جاء اناس يعني يعاكسون طريقة الالباني كما قلت لكم في موظوع الحجي وحتى موظوع الحداد. ثم يأتون باخبار بواطيل منكرة ويريدون تصحيح

او تحسينها او دعوة انها محتملة وهي اخبار باطلة الائمة كانوا يقولون اظرب عليه وافعل وافعل وافعل طيب وجانب مشرق في بيان

احاديث الباطلة والمنكرة التي كانت تنتشر في العالم الاسلامي بفعل الصوفية وغيرهم. وايضا جانب مشرق في الذب عن الاحاديث الصحيحة التي كان يطعن فيها بعض اهل الاهواء على جهة الهوى مثل اليوم الناس مثلا يضيقون

طبعا بحديث آآ الافتراق مثلا فتجدين محاولة تضعيفها او غيره فالالباني كانت له ردود جيدة جدا مثل احاديث حديث ان ابي واباك في النار مثلا وله حقيقة جهود ضخمة جدا في هذا الباب

لكن وقعت منه اشكالات في الطعن وتظعيف بعظ احاديث الصحيحين مع انه كان يظعفها اسناديا. وكثير منها لم يكن عندهم مشكلة في متنها الا حديث لا تذبحه اليوم والسنة

وطعني في بعض الاحاديث الصحيحة مثل اخبار الجلوس وغيرها. كان عنده نوع من الاضطراب المنهجي في بعض المواطن التي يظن بعض الناس انها خلل منهجي كامل. فكثير من الناس يظنون ان الالباني احاديث المدلسين اه

يقبلها مطلقا او يرفضها مطلقا. ولكنك انت تبعته تجده مثلا يمشي العناة الاعمش ثم يتوقف احيانا لابي اسحاق وهما طبقة واحدة. يتوقف الحسن البصري والحسن

من الدرجة الثانية

ها ثم يمشي عنانات الزهري وقد اخطأ ابن حجر واورده في الثالثة مع ان كل الناس يستدلون بعنانات الزهري طيب وهكذا يعني فهو ما يستسلم لابن حجر تماما ولكنه في بعض المواطن في كثير من

وقد نوقشت قفة التدليس تكلمنا عليها عند كلامنا على العنوان وناصر الفهد

آآ ايوة وايضا حتى باللهيعة وغيره وقد تكلمنا اظن على قصة ابن لهيعة في كلامنا على ابي الحسن السليماني المأربي فيما فيما اذكره

ولكن مثلا مسألة التفردات المنكرة هذه الالباني لم يكن اه يعني له لم يكن يضبط هذا الباب نهائيا. وقد شرح هذا الباب مثال طارق عوض الله وعمر عبد المنعم سليم

شرحا جيدا واحيوا هذا الباب الذي يعني كان مندثرا هذا حقيقة عند كثير من المتأخرين الا في بعض اه ممارساتهم. ومن اللطائف يعني انه انه تعقب ابن تيمية مرة بحديث

اللهم احيني مسكينا وبثني مسكينا ووقع منه وهم انه آآ انتقل عينه من انت قلت عينه من اسناد الى اسناد في المنتخب آآ لعبده ابن حميد ونبه على ذلك كل المحققين يعني انه ترى الالباني اخطأ

فلما تعقب بن تيمية والاسناد الذي ادعى انه موجود في المنتخب هو ليس اسناد هذا الحديث وانما اسناد الحديث الذي قبله

نبه على هذا العدوي ابو العنين وغيره. والله سعد حميد اظن به على هذا وكان يضربه مثلا في دروسه. وهذا اخذه الحداد ودائما يعير به

ويسب ويعير به المدخلي وهذا شيخك وقع منه الخطأ الفلاني والعلاني. آآ علما انه آآ انه اذا زخرفتم المصاحف الدمار عليكم. الخبر الذي دائما يأتي به الحداد فيما اذكر

هذا الخبر الالباني خرجه في الصحيحة وقال انه يعني وقال انه آآ

وقال ان انه مرفوع ولو رجعت الى مصنف لا يبي شيء بسدد وقوفا على الصحابي وليس مرفوعا واظن الحداد يتابع هذا. بل الحداد كان حتى الذهب المحلق يتابع فيه الالباني. وقد

انا شخصيا صحيح الجامع والصحيحة وكتبت تعاقبات على الالباني كثيرة جدا في احاديث كثيرة اكثر من ست مئة حديث بل اظنها كاحاديث واثار اظنها نية

على اه سبع مئة وثمان مئة غير ما كتبه بعظ طلبتنا. والحمد لله. الحمد لله لكن حقيقة كثير منها بعد النقاش بعد البحث بعد النظر. وجدت انها اه

يعني محتملة من ناحية من ناحية المتن على الاقل لكن في فيها منكرات كثير وهناك ايضا زيادات من كرة ما انتبه لها وبعضها يعني فيها اشكالات عقدية وغيرها والى اخره

هذه قصة الالباني باختصار وهذي وهذا الامر العظيم الذي حصل

آآ النصائح الموجهة لاتباعه آآ اول نصيحة ان الالباني قظى عمره وهو يحارب التقليد. اليس كذلك؟ وكان ينتقد الناس ولا يهاب

وقد انتقد وقد كاتب التعاقبات الجياد على زاد المعاد واكثر من نقد ابن تيمية وابن القيم. طيب وهذا امر معروف وحتى الجماعة النجديين

سليمان بن عبد الله وقال ما له بالحديث وانتقد انتقادات كبيرة جدا. فهذي الحساسية التي نجدها من بعض الناس اذا انتقد الشيخ الالباني هي ليست على اصله. يعني هي ليست على اصله نهائيا. والالباني

التقليد

في الفقه واليوم كثيرون يقلدون في التصحيح والتظعيف والله كثير من الناس هجروني ولا يكلموني وسبوني وشتموني وفعلوا بي الافاعيل لاني ظعفت احاديث صححها الالباني هذا امر يعني حصل لي

يعني لا اقول والله حصل لاحد لغيري

لا لا لا ابدا ابدا. حفظ لي

والله المستعان. بل يعني كانت يعني في احد المنتديات مرة حذفت لي حذف لي اثني عشر مقالا. لماذا؟ لانهم اكتشفوا ان النتائج الابحاث تخالف كلام الالباني. فقط

مع انهم ما استطاعوا ان يثبتوا خطأي في اي حديث منه

قال لكن لانك تخالف الالباني. وهذا كان في محيط المدخليين او غير ذلك

وحقيقة يعني مثل هذا التعصب ما يعني على على اي مذهب وعلى اي ملة وعلى اي كذا ما افهم يعني الان هو له الحق ان يخالف المتقدمين مرة كتبت مقالا في التسليمة الواحدة انه لا يصح فيها

نقلت عن اكثر من اثني عشر اماما انه لا يصح حديث. وفي النهاية جبت ابن باز. عشان ايش؟ طبعا المتقدمين ذولا ما يسوون شي. اهم شي بنباس. والناس تنطنط علي

وعندها مشكلة ويجيبون لي وما اكثر ما اكثر يعني ما اكثر ما كنت ارد على الالباني وابين بطلان كلامه وانتصر لكلام المتقدمين المتقدمين يكونوا سبعة ثمانية تسعة

فيأتي بعض الناس ويكرر كلام الالباني يضعه لي يعني يفترض

انه هذا الالبان الذي لا يقهر. بمجرد ان اتي بكلامه خلاص مع اني انا اصلا ناقشت كلامه. وهذا امر عند المتعصبين رأيته عجبا

دائما يناقش كلامك كأنك لم تقل شيئا

يعني اذا كان متعصبا عليك يرد على كلام انت لم يعني يتكلم وكانك لم تتكلم ولم ترد ولم تناقش

واذا كان يدافع عن شيخه يأتي ويضع كلام شيخه وكأن كلام شيخه لم يناقش ولم يرد عليه

ونحن نعلم ان كل رجل نابغ او نابه يكون له من الانصار والمحبين والمعظمين ولكن آآ ان آآ ان آآ ان تكون اساس دعوتكم حرب التقليد

والسخرية من المقلدين. ثم تقعون فيما تقعون فيه لا بالله. هذا امر مم. يعني لا يمكن ان يكون

اه الامر الثاني كما فرقتم مثلا بين نقد الجهمية

اه لابن تيمية ونقد الالباني

كما فرغتم بين كلام الرافضة في في الصحابة وكلام الالباني مثلا في ابي الغادية وهو كلام سيء وليس كلاما جيدا وكما فرغتم وكما فرغتم فعليكم ان تفرقوا ايضا

بين نقد الرافضة والصوفية والجهمية والقديانية وغلاة الحركي للالباني ونقد اناس منتسبين للسنة والحديث

النصيحة الثالثة التوسع في الدفاع عن انسان. والاهانة لكل من يتعقبه واستصغاره. هذا سيولد عنادا عند الطرف الاخر وسيولي

درجة عالية من الاحتقان قد تؤدي الى الظلم

الى ظلم هذا الانسان. الامر الرابع. النصيحة الرابعة لا شك ان الرجل انما ينبل باحيائه لعلوم

وكلما كان الرجل محيا لعلوم السلف فانه لن يهتم كثيرا بعلو اثمه. فاذا كان محيا لعلوم السلف فانه حتى لو سقط اسمه مثلا او آآ نزل قليلا فان علوم السلف

الحية حاضرة وموجودة ومنتشرة بين الناس. فانتم فانتم اذا كنتم معتقدين ان الالباني رجل ناصر لعلوم السلف فاهتموا بنشر اسماء السلف وبكلامهم وبكتبهم. هذا

نعم نحن اليوم مثلا قد ينفر منا

اه تنفيرا شديدا لانهم اه لا يريدون

المادة التي وراءنا هذا امر معقول ممكن عندهم مشكلة مع كلامه في القضايا العصرية. لكني لو اجد انسانا نافرا مني انا يا عبد الله شخصا ثم هو نشيط في نشر علوم السلف كما ينبغي

بدون تحزب بدون مداراة بدون تلاعب؟ والله انا ما عندي اي اشكال. انا سيكون عندي عتب عليه انه يعني طيب ليش انا اخوك انا معاك بهذا المجال؟ ليش شنو زعلك؟ ها

يكون عتب يعني لكن انت تحب يكون لك اخوة في الله يعني. فبس ها

هذي المبالغة في موضوع اسم الالباني وغير ذلك وخلاص

وعليكم ان تعقلوا شيئا. يعني الانسان اذا مدح بالباطل سيذهب بالباطل. الانبياء ذموا بالباطل. رأيت؟ الانبياء ذموا بالباطل. وكل ما ما مدحوا به هو حق. الا غلو المشركين

كينو هذا ليس مدحا هذا شرك. هذا سب لله. يعني لا تتحسوا كثيرا. نعم كثير من طلبة الالباني خالفوه ونقدوه وانتقدوه في بعض القضايا انا اعرف هذا

نعرف هذا. لكن ايضا التعصب موجود حتى ان هؤلاء انفسهم يعني يصدر هذا منهم في في مساحات ضيقة. وكأنه هذا الامر يشرع لهم ولا يشرع لغيرهم

ومع الاسف يعني لا يحاربون المتعصبين لشيخهم بقدر ما ما يضربون

المتكلم

ما في مشكلة يعني الان انا مثلا اه اذا كنت اعظم رجلا ثم اخالفه في تصحيح حديث واتي بادلة فلابد ان تأخذني على عقدي وتبدأ تكلمني على هذا ممكن بعض الناس يقول لك يا اخي انت ليه تتفقد الرقم

فاقول لك يا اخي انا اتقصد للرجل انا ما اتقصدت اه اخا من اخواني اه مغمورا مثلا انا ما تقصدت في مسألة يسيرة

هذا رجل يصحح ويضاعف. وانا انا كنت اقلد تصحيحه وتظعيفا. لاحاديث رسول الله

انا لا اتحدث عن وجهة نظر في قضية سياسية او اجتماعية او اقتصادية او حتى على وجهة نظر في في شخص معين

انا اتحدث عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما ثبت عندي ان هذا الشيخ اخطأ او على الاقل هناك وجهة نظر اخرى تخالف ما هو عليه. وكنت اردت ان ابين

بالادلة والا انا نفسي كنت متعصبا له ويضيق صدري باي مناقشة له

لكنني هنا اخالفه انا لا اوافقه

نعم انا اوافقه ظاهريا لكنني انا اخالفه منهجيا لان منهجيته عدم التقليد

الامور التي اصاب فيها لن اتكلف ان اخالف فيه حتى لا يقال عني مقلد. لا لا انا هنا نعم مقلد ومستفيد منه. لم اعد مقلدا لاني عرفت الامر بدليلي

لكني انا مستفيد منه وعلى عيني وراسي. الكلام اللي استفدته منه. ابد ما في نقاش. واقول انا استفدت هذا منه. وله علينا الفضل في هذا. طيب خلاص. فما يصير

لكن في مسألة على مضظ وغصبا عني لما رحت وبحثت وكذا وجدت انه اخطأ

والرجل مو انا وحدي اقلده. تقلده الامة. تقلده شيوخي

وشيوخ شيوخي

كنا نجلس في الدرس الفقهي فيجلس الشيخ يقول واختلف الناس في هذه المسألة على ثلاثة اقوال

قالت المالكية قالت الشافعية قالت الحنابلة والحنفية والذي عليه المحققون

عادي يخالف احمد يخالف مالك يخالف الشافعي يخالف الصحابة. عادي عادي. لما يجي في الاحاديث هذا ضعفه الالباني. اذا هو مضطره. هذا صححه الالباني. اذا هو مقبول. وبس

يعني انت بالفقه يقع في رأسك يقع في ذهنك ان والله الائمة يخطئون

يقع عليهم الوهم والوهن

هو الان في كتبه الالباني تجد ما شاء الله يتعقب كل الناس

في احيانا كثيرة تكون صحيحة وفي احيانا تكون غير صحيحة

هذا يهم هذا يهم هذا يهم هذا يهم هذا يهم هذا يهم هذا يهم

وهو ايضا يهب. بل هو افضل. يعني ايش؟ الفت كتب في تراجعات الالباني

وكان يقول العلم لا يقبل الجمود. دائما يكرر هذه الكلمة

وكان يقول قلت كذا ويستدرك على نفسه

هذه عبارات معروفة. ومرة قالوا له انت اخطأت في الموضوع الفلاني في الحديث. فقال اللهم اجعل كل اخطائنا من هذا النوع

والان ظهرت برامج بحثية وطبعت مخطوطات وغير ذلك فخلاص

البحث يتقدم

نحن كنا في يوم من الايام نعوق البحث العلمي نحن كنا نعوق البحث العلمي تعظيما لذات الشخص آآ الالباني

في الان اتكلم عن الحديث

كنا نوقف البحث العلمي تعصبا لذات الشخص

بل انا اعطيك نصيحة. نصيحة متعصب سابق. لما نتناقش في موضوع معين لا يكونن في ذهنك تصويب الالباني او ابن عثيمين او ابن باز او تخطئته

وانما ليكن في ذهنك

فهم الصواب في المسألة. ما هو قول السلف؟ نحن اليوم كثير من الناس

يبحث من الاخير

فهو ماذا يطرح يضايق نفسه باسئلة طيب الشيخ وين؟ شيخ ليش ما عرف؟ الشيخ ليش ما فهم؟ الشيخ ليش فهنا يقيد نفسه

كثير من الناس شايل هم من اخطأ لماذا اخطأ؟ من ضل لماذا ضل؟ فتجده حين يبحث يحاصر نفسه بهذه الاسئلة

قلت انه الشيخ فلان اخطأ

فليش اخطأ

وموسم خطأه ويا سلام اذا الشباب اللي دينه كله ثلاث اه دينه كله خمس مساء او ست مساء

فما يجيك ويقول لك يا اخي ليش في المسألة الفلانية تارك الصلاة في اجماع الصحابة وفي علماء خالفوا اقول له طيب في مسائل كثيرة فيها جماعة الصحابة الاجماعات مراتب قلت له مسح الجوربين في اجماع الصحابة خالف مالك والشافعي مس

خالف مالك وشلون وليه ما بلغهم الاجماع ان جمع بطريقة تركيبية اه شسمه اتضح بعدين لما جمعت الروايات يمينا وشمالا وجمعت في كتاب واحد قبلها ما كانت

فهمت

واحيانا يكون ما يكون في عذر قوي. لكن لا يهمك اصلا تعتذر للعالم او لا تعتذر ما يهمك بقدر ما تعرف ما هو حكم الله في هذه المسألة. البحث في الاعتذار للعلماء او عدمه اصلا التربية العلمية

اليوم من اسوأ ما فيها

كثرة الكلام على الاعتذارات المخالفين او عدم الاعتذار

قبل ان نفهم ما هو الصوم وهو الخطأ. حتى في الدرس العقدي تجد في البداية يكلمك عن الاعتذارات وعدم الاعتذار

فصار الشاب لا لا يهتم لنفسه بقدر ما يهتم للاخرين

هذا احدث في الناس وسواسا

شوف انت وين الصح بعد ذلك شوف انت بايش راح تعتذر له

مع انه اصلا ما يهم اذا اذا مسائل مثلا تصحيح حديد تضعيف حديث مسألة فقهية غيرها ما يهم اصلا آآ ان ان اوجد اعذارا او لا

اوجد اعذر

حتى هي مسائل امرها واسع

اليوم طبعا كثير من الشباب

يعني اه مسألة مسألتين

وخلص يعني تراث كامل من التراث الالباني يحاسب بحسب موقفه من التيار الفلاني ومن او من بعض مسائل الايمان وانتهى الامر. ما تمشي ما يصير

ما تسلك

انت ما عندك هذي الشخصية بس عندك مئات الشخصيات العلمي

يعني شلون يعني

تسويه بالحبشي والكوثري مثلا من كل وجه ما يصير ما ما تقبل

طيب

فلهذا انت اليوم مثلا اه يعني حتى مرة واحد

حنق على على الالباني. فراح ايش جاب؟ جاب كتاب جاب لي كتاب التعريف باوهام ما قسم الثنية صح وظعيف. ما هو بس يعني ممدوح

اللي يشوف هذا الكتاب

واحد يعني من ذولا اللي اللي حنق على الالباني بسبب فتاويه انه رآه مائلة لمن يسميه التيار المدخلي. قلت له شفت هذا الكتاب هذا مؤلف الصوفي قبوري متشيع

وسخ ما خلى حديثا منكرا ولا باطلا ضعفه الالباني الا وصححه

وجاء وصحح احاديث محتملة هي ظعيفة ولكنها محتملة فهو اراد الا ان يصححها

فكتابه فيه فكرة صحيحة وفيه مجازفات علمية يعني. ونقد وطبعا تقسيم السنة صح وظعيف هذا اقتراح والامر فيه نظر

قال له يا طيب

فنصحته قلت له ما يصير انت يعني نفرتم من الرجل فصرتم تبحثون حتى عن نقودات الصوفية له

مع ان حتى الصوفية ممكن ينقدونها في بعض الامور الصحيحة. لكن ما هي؟ لو تكلمني شاب ما توه ما يعرف شي. قال له الثقافة انتقد مشايخ فلان وفلان وفلان والثقافة انتقد الجهمي انتقد الالبان. ثقافة ترى على الالباني

ونعم بعظ امور صحيحة انتقدها الالباني

لكن معظم كلامه جوره وكذا ليش يعني

ايش فيكم

طبعا هذا منتمي لتيار يعني هذا متعاطف مع تيار حركي معين

فهو اصلا مو شايف السقاف مشكلة كبيرة

بقدر ما شايف الالوان مشكلة كبيرة

في هذه هذه المصيبة حنا اصلا ما الناس ما تفهم الفهم اللي نفهمه

تلا يغرك هذي الناس المتصدرة والفاتحة المراكز كلها شباب صغار توها طالعة ما فاهم هي السالفة

يعني هم مو فاهمين التاريخ الدعوي هذا اللي قاعد يحكيه الان

ولا عاشوا ولا عاشوا ولا ولا تابعوا وكثير منهم كان جالس بمخيم الحزب معين ولا جالس له بدورة من الدورات هذي اللي توهمهم انهم يحفظون وكذا هو مو فاهم الحركة العلمية اللي حاصلة نهائيا

فاللي عاش في الحركة العلمية يدرك تفاصيله

والله اللي حكيته الان هذا مجرد ملخص ومخل

عفوا

ملخص مخن

حتى ممكن ما ادري يمكن اسوي حلقة ثانية يمكن لا

ملخص مخل مخل مخل تماما يعني الواقع العلمي اللي كان موجودا والذي تطور لكني انا اللي ساعدني اني انا اصلا متكلم حلقات كثيرة

قبلها ومعطي فكرة

حل كثير من المعارك وكثير من الامور

سبحان الله من الامور اللي لاحظتها انك تجدهم يعني يقول لك الالباني والله مرة انا آآ كتبت تخريجا على حديث ما ادري الالباني تراجع اظعافه فكنت فكتبت تعقبا على الالباني

فجاء بعض الناس يضحكون فجاء احد الاخوة قال ترى الالباني هو نفس الضعف الخبر

بتراجع مضاعفة والله ما كنت ادري فضحكت في سري قلت شف رب العالمين ايش عمل فيهم

وهذا كنا هكذا نحن. تناقشنا عبد الوهاب المهيأ

في موظوع اه على صفة الصلاة. عمل نقد على صفة الصلاة. بعظ انتقاداته فيها تحامل ظاهر على الالباني

وبعض انتقاداته الصحيحة مية بالمية

وظليت انا ناقشه ففي امور من ناقشته فيها الحكام معاني معاي وفي امور الحق كان معاي وانا كنت ما حققت تعصبا للالباني

شوف انا اقولها لك

النقاش هذا صار قبل اثنعش سنة

علما انه انا من النوع اللي يعني من يوم يومي ما كنت متعصبة جدا

ولهذا لما كتبت الدفاع عن حديث الجارية اثبت صفة الجلوس وخالفت الالباني. وقد كتبته قبل ستة عشر عاما

ولاني حتى لما كنت اسمع كنت اسمع ابن باز ابن عثيمين والالباني والوادعي وغيره اسمعهم كلهم في وقت واحد

كنت اسمع ردود هذا على هذا ورد هذا على هذا ورد هذا على هذا

والى اليوم يعني انا اقبض بعد الركوع وانزل على يدي

مقتنع ببحث الالوان بالنسبة للعديد عن الركبتين مقتنع ببحث انباث بالقبض على الركع. رأيت نقاشهم واقتنعت بحجة هذا وبحجة هذا. بحجة هذا هنا بحجة هذا هون

اليوم حتى كثير من الشباب ما عنده تحرير المصطلح الطعن

احيانا اثناء النقاش نفسه

يعني حتى مرة لما شسمه

يعني

الالباني جاء باثر لعبدالله بن عمرو بن العاص وقال لا يجوز لمسلم ان يعتقده

وبعدين يعني قال بقطعية دوران الارض حول الشاشة

القطعية هذه انا عندي معاها مشكلة. انا اعتقد انه هذي نظرية ظنية

هنا ليست قضية

هي نظرية علمية معتبرة معروفة

لكنها ليست اه قطعية

ولهذا ممكن

يعني هذا رأيي انذاك ولهذا ممكن لو واحد

عند الادلة الشرعية على خلاف هذا فما في مشكلة

فانا قلت يعني آآ تعقبا على الالباني قلت يعني والله انت الان تتهم عبدالله بن عمرو بن العاص بانه يأخذ من بني اسرائيل ولا يجوز اعتقاده

ثم بعد ذلك انت تقبل النظريات ظنية وتوصلها الى درجة القطعية. وهي اصلا جاية من ناس ملاحدة وغيرهم

فجو الناس وقالوا هذا خليفي يطعن في الالباني ويقول كذا. وهذا ترى سياق الكلام. سياق الكلام دفاع عن الصحابي

وكلام عن على مفارقة. يعني الالباني يقول ابن تيمية يتأثر بالثلاث وغيره. ففي احيانا اثناء النقاش تصدر بعض الكلمات. فسياق الدفاع عن الصحابي واني انا يعني من جهة الاستغراب يعني. مثل ما انا

الان استغرب احيانا بعض الكلمات

والناس اليوم ما تفهم انه الانسان هنا اصاب هنا اخطأ يوالى من وجهه يعادي الوجه هنا اخطأ ولكن خطأه ليس كما يصور الاخرون او هناك ما الناس عندهم يا مدنس يا مقدس خلاص ما في نقاش

وعلى فكرة

مع انه هذي النفسية انا ما تعلمتها من الالباني

الالباني اللي عرفته منه

ان تجد في بعض المواطن ينزل على بعض الناس نزلة ويرد عليهم ردود قوية وقاسية مثل الشيخ ابن عثيمين وغيره. وفي مواطن اخرى يظهر لهم الاحترام والتوقير والتقدير. الان انا اقول لك هو كان ينتقد ابن تيمية كثيرا يعتقد انهم

لم يكن يحب ابن تيمية اصلا كان يقول لمحمد عبد الوهاب لا يقارن ابن تيمية وهذا كلام صحيح. مو صحيح يعني ابن تيمية في عمقه العلمي ما يقارن به احد جاء بعده

هذا الرجل عمل للسلفية ما يعني اصلا طلعنا يعني انقذ الحنابلة من بلاوي الاشاعرة اللي كانت داخلة علينا وهذي قصة كبيرة يعني

حتى مرة واحد قال له يعني حنا نعتبرك مثل الشيخ

الالباني قال استغفر الله

ان تتوب الى الله من كلامك هذا

فانا الالباني عند ابن تيمية عنده الف شيخ انا من شيوخي

انا الالباني لما يقول هذه الكلمة

ثم الالباني يختلف مع ابن تيمية في مسألة او مع من هو اجل من ابن تيمية مثل احمد ابن حنبل وانا اميل لقول الاخرين

والله ومن ظمن العجائب من ظمن العجائب عند معظمي الالباني

وهذي يعني هذي ان شاء الله نختم بها. تجده اذا جاء يناقشك في مسألة مثلا ابي حنيفة. يجي يقول لك يا اخي مشايخنا وعلمائنا. طيب يا حبيبي انت الان الالباني خالف امة لا اله الا الله. في الذهب

وفي ركعات التراويح. وفي بدعية اه السبحة. وفي وفي امور كثيرة جدا. له اختيارات وفي تحريم صيام يوم السبت. والى اخره. وتجد الناس يعني اللي يحبون

الالباني

يأتون له بالسلف واحد من الصحابة واحد التابعين في الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة. ويقولون الشيخ الالباني له سلف ليش تشنعون عليه؟ ليش كذا؟ طيب

ويخالف المشايخ المعاصرين كلهم اضطرا. واحيانا يكتبون عليه ردودا

يقول الماني له سلف ما تشنون عليه. طيب والان نحن في مسألة ابي حنيفة ليس لنا سلف

مو واحد ولا اثنين. ولا والمشكلة حين يتحدثون عن مسألة ابي حنيفة يشترطون ان تأتي لهم بكل خمسين سنة واحد بيتكلم في ابي حنيفة والله. يجي يقول لك فلان ما تكلم طيب فلان

تكلم فلان ما تكلم لازم كل الناس تتكلم. لازم كل انسان منتسب للسنة وللسلفية تكلم في هذه المسألة. يعني ما يكفي مئات الائمة تكلموا في الزمن القديم. تدري لو الاوزاعي مو متكلم؟ راح يقولون. طيب الاوزاعي ما تكلم

لو سفيان مو تكلم راح يقول سفيان ما تكلم لو البخاري مو تكلم يقول جيب لي كلام البخاري والله هكذا لو احمد متكلم يقول يا اخي احمد امام انس هن وما تكلم ها

لو موجودة في كتب الجرح والتعديل موجودة بكتب العقيدة بس انها موجودة بكتب العقيدة. لكن يوم عبد الله بن احمد جابها لوجوده عند عبد الله بن احمد موجود وكتب جرح التعديل اللي قالوا بس مو وجد وكتب جرح التعديل. لكنه وجد في كل هذا طيب

لو الخطيب البغدادي مو جايب اثار الجرح لاسقطوها تماما وقالوا اه الخطيب بغداد ترجم لابي حنيفة ما جابها شفت شلون لكن لما جاب الخطيب وصححها غلسه

اما الالباني اذا ارادوا ان يدافعوا عنه هو في القرن الخامس عشر هجري يكون له سلف في القرن الاول سلف متوهم مثل مسألة الذهب المحلق قال ابو هريرة سلفه وغير صحيح حتى في دكتور لبنان اسمه علي نايف

خبيث. جاء يرد على الالباني في مسند الذهب المحلق ثم قرن رده على الالباني في مثل ذهب محلق موظوع التوسل. ثم ترك كل كلام السلفيين في التوسل وجاء بكلام بكرة الجزائري

الذي اخطأ وصف التوسل بانه شرك. علما انه يعني زلة قلم نبوة قلم ظاهرة

واوهى من هذا مذهب السلفيين جميعا. وحقيقة هؤلاء الصوفية رأيت فيهم من الخبث والقذارة. ما الله به عليم. حقيقة في مؤلفاتهم حتى الاحباش قديما كانوا يعني يضعون جدولا تحذير من الوهابية. ثم

ماذا يأتون؟ يأتون بكلمات باختيارات الالباني. رد عليها السلفيون. ويأتون بكلمات لمشايخ اخرين. رد عليها الالباني. ويعطونك توليفة. هذا التوليفة اللي كانوا يسوونها الاحباش هي اليوم نفسها اللي يسويها محمد

الواحد نفسه اللي سواه المبعديين في يوم من الايام

هذا مثل قصة متتبع الرخص اللي اخذ لك من كل مذهب رخصة. هذا المتتبع يعني

وقد يقول قال طيب ما هما كلهم سلفية طيب انا لما اكون راد لما يكون هو شاذا

السلفيين مائة شيخ مائة عالم الف عالم على مر التاريخ واحد منهم شذب اختيار تجي تروح تنسبه لهم كلهم لو كان لو كان اختيار كبار ائمتهم لو

كاختيار غالبيتهم. اهلا وسهلا

لو كان سكتوا عليه اهلا وسهلا. تفهم ما بالك لما ناس ردت وشنعت بعد

الوقت اللي انتوا بتغلسون يعني

ها فيجيبون واحد بالقرن الاول بالقرن الثاني. وعلى فكرة والالباني ظعف ابا حنيفة في الحديث. وجاب كلام الائمة اللي جرحوه في الامور الاخرى تقبل هذا فسبحان الله

نتكلم بموضوع الاشاعرة وموضوع كذا اه اذا جاؤوا يدافعون عن الالباني قالوا الالباني اه الالباني رحمه الله الالباني له سلف طيب وتجي في موظوع معين في ناس تدعي

جماعات على قولي لا والناس اللي ضد الالباني يروحون يجيبون يصيرون يحبون الاجماعات اي واحد يدعي اجماع يلزمون فيه. فيقولون ها هذا الالباني خالف الاجماع في المساء الفلاني. هذا الالباني خالف الاجماع. طيب والاجماع اللي ادعي على جرح امام

اهل الرأي لا في اجماع مال لا لا لا

انتم يعني جزء منكم ما بعدي وغيره يقول الاجماع فقط ما ينضبط الا في زمن الصحابة. وبعضهم يقول لا مبطن في القرى الاولى. وبعضكم مقلد. يقول الاجماع بس اجماع المجتهدين. المقلدين ما لنا دخل فيهم. لهذا نحن نقلد المجتهدين في الازمة المتأخرة

اه وبعضهم يأخذ عليك الشدة مثلا ولماذا انت تشد ثم هو يبرر شدة الالبان يبا حسن السقاف كتب كتابا اسمه قاموس شتائم الألبان

ها

والالبان كفروا معينين

سبحان الله

الألباني جاء بالفاظ الشديدة. وبعضهم يقول الشدة على علماء اهل السنة. طيب الألباني ايش قال بالتويجري؟ ايش قال والله قال في مشايخ كثير جدا لما رد عليهم هم مشايخ سلفية اسماعيلية

الانصاري التويجري غيره. لما رد عليهم هم السلفيون

رد عليهم بقسوة وشدة. ونال منهم ليلا عظيما

واشغل الناس زمانا بخصومات حتى المالية مع بعض الناس. واليوم واليوم ما يحصل عشر هذا. وتجد الناس تتحسس وهم من معظمة الرجل. لا لا انت ما يصح لك الا الصحن الالباني

لا لا يصح لي. ها اي بالله يصحي. انا ما خالفت اجماعا

انا ما شددت في بتصحيح او بتضعيف. وما خالفت اجماعا فقهيا وادعى علي ذلك بعض الانصاري فضلا عن غيري

ولا ولا نلت من شيخ الاسلام ان والله شيء عجيب. يعني كثير منهم مثلا يقبل تغطية الالباني شيخ الاسلام في مسألة تسلسل حوادث. ويعتبر ثم اذا في موظوع امام اهل الرأي وغير ذلك شيخ الاسلام

يقول اكثر اهل الحديث طعنوا فيه والسلف بدعوه يقول لك طيب بس شيخ قال له كذا. قل لا اله الا الله. يعني انتم تتخطون يا شيخ تقبلون تغطية شيخ الاسلام؟ وفي مسائل عقدية

مو موقف من شخص والمعروف الموقف وشلون ذاك الزمان وشنو وضع سطوة الاحناف فيه

يعني انا لما اجي انسب ابن تيمية المخالفة ظواهر الاحاديث. هذي ثقيلة. اما والله اه شخصية اه فيها بحث علمي. اه شخصية تاريخية. اه مثل الان مقاتل بن سليمان. ممكن اروح اعمل

بحث يترجح لانه مشبه ممكن يعمل بحث ترجح لانه بريء

ايش رأي شيخ الاسلام؟ ترى مو ضروري. مو ضروري اذا ترجح لي من البحث والنقاش. آآ سواء آآ صواب قول ان كل من خالفني انا آآ

ارميه وانت لا يلزمك ان تطعن في السلف الان

والله شيء عجيب يا اخي. يعني هو يعقل الالباني دائما يردد. والله بعض الاحاديث صحيحة ثمانية وتسعة يضعفونها والالباني يصححها

ويردد انه يعني حصل له ما لم يحصل لغيره بسبب تفرغه. وبحثه وجمعه للمخطوطات وغير ذلك. طيب الان اذا وقع في عقلك ان الالباني بسبب ان تفرده وقعت له الامور التي

ما وقعت لاهل عصره ولا لغيرهم ولا لكذا. طيب اه ما يقع لاي باحث من الباحثين. تقول لا بس الالباني يعني عالم

طيب هو عالم لكنه كان يخالف حفاظا كبار سبعة وثمانية وتسعة. هؤلاء

منزلة الالبان بالنسبة اليهم كمنزلتنا اليه في انظاركم. صح ولا لا

وانا اقول لك انا الحين عندي شاملة وعندي كذا وعندي نفس نظام الرظواني وعندي كمبيوتر وعندي امور مو عند مثل ما هو قال انا اطلعت على المخطوطات ما اطلع عليها واناس قبلي

فهو فهو يخالف المتقدمين ما هي مشكلة. يخالف معتمدات المذاهب ويخالف دعاوى اجماع ويقول من ادعى الاجماع فهو كاذب ما في مشكلة. يرد على علماء من اهل السنة معاصرين ومتأخرين ومتقدمين مثل حتى احمد بن

والعلماء الذين قبلوا اثر مجاهد وغير ذلك بالفاظ قاسية. ينتقد الامام الدارمي ينتقد اه البربهاري. ينتقد عادي عادي عادي ونأتي نحن ننتقد شابا معاصرا. والله شاب

توه طالع امس وناط كذا تحس الناس تبي تبجي تحس انها تبي ترتد عن الاسلام

واحد يجي هو يعيل عليك فترد عليه برد شوية قوي تحس انه ايش فيك لا ويسوون انفسهم متفاجئين يعني من بعض القضايا العلمية يعني مثل امام اهل الرأي وغيره وكذا يا خبث

يا قذارتكم يا مقدرتكم التمثيلية. يا افلامكم

انا والله ما ادري الان والله تطلع الفجأة يوم هاجمته قناة الاخبارية والناس يا شيخ الالباني الشيخ الالباني. ففرحت فقلت يعني اذا الناس الى الان عندها تقبل انا اكثر حاجة استفدتها من الالباني هذا الموظوع

موضوع انك اذا اقتنعت بشيء وان خالفك من خالفك يبس راسك. واوقف واصمد الناس راح يتعايشون مع الامر. لكن انت اصبر بس

هذي الناس تعايشت الحين. كل هذي الامور

يعني سبحان الله حتى بعض الناس اللي اللي حسك ان الناس راح تموت لو بعض الرخص اللي يأتون بها. يبا الالبانية معظمي الالباني كثير منهم ما يخلي زوجته تحرق شعر جسدها وعايش معاها. والله عاش معاها ما يخليه يقول ما

ترى حتى الهندوس يفعلون هذا الامر يعني بس شعر العانة يعني وكذا في شعر معين بالجسد ما ما يحلقونه وعايش

وما يلبسها ذهب محلق. وعايش. واليوم بعض الناس جاي يكلمك فصراحة صارت عبرة. يكلمك والله اذا ما ابحت لنا مصدر. دوس يا عمي. والله العظيم. عايشين انتم باوهام

هلا من اشوف واحد والحدادي التي تطعن في الألباني مثل هذا محمد براء ياسين

يعني وصف اه مسلط عتيبي وعادل حمدان بانهم حدادية لانهم ردوا على الالباني في قصة الحد والجلوس وانتصروا كلام ابن تيمية. وانتصروا لكلام الدشتي وانتصر ومسلط هذا متوفي حتى ترحم ما ترحم

طيب يعني الان اه اعطيتهم تصنيف لانهم ردوا على الالباني بشدة في مسألة معينة

في اسماء الله وصفاته ينتصرون فيها لجمهور اهل الحديث

ابن تيمية يقول في حديث عمر في الجلوس اكثر اهل السنة قبلوه. لجمهور اهل الحديث جمهور اهل السنة. وهو عادي هو عنده شيك مفتوح يقول في الناس ما يقول واتباعه

هذي اتباعهم يسبون

اليوم الناس الناس تطعن في الداري الناس تطعن في ابن تيمية ناس تطعن في كذا ناس تطعن تطعن مو مو تنتقد لا تطعن يرمونهم بموافقة الكرامي وموافقة مجلسهم وموافقة الكذا وموافقة

وهذي هي النقطة انه كل ما يجي واحد مثلا ينتقد الشيخ يقول لا هذا قد يفتح مجالا او طريقا آآ ذولا جماعة وقد يفتح مجال قد يفتح مجالا

مواقع الشيعة اللي تحت كلام الالباني على ابن تيمية في فضائل علي وابن تيمية معاه حق والالباني غلطان. هذا الان ما فتح مجال لكننا وصفنا الالباني كنا هو يحب ابن تيمية ورد على الرافظة ورد على ورد

فتجيبها كاملة

قد تفتح مجالا قد هذا مجالا هذا. هذا هو فتح مجال

مع حتى الجهمية استدلوا بكلامي في تسلسل الحوادث. على شيخ الاسلام هل تفتح مجاله

بل حتى يعني مثلا انه مر الالباني يعني قال انه ابن باز يعني بسبب عماه ومن حوله لما جاءوا له بفتاوى التبليغ اظن او كذا. قال ابن باز اللي حوله يعني ممكن يغررون فيه وكذا يقول هذا الكلام

هذي في سؤالات الحليب

قال تعرف انت فخلاص يا اخي فسبحان الله آآ اللي يقول لك والله هذي قد

اذا افهم الامر ادركه طلع لك واحد احمق مثل ابن عبد الواحد هذا اصلا بس كلمة الالباني يقول كلمة انت رحت راح تلقى جهمي قايل اسوء منه

عادي هذي اصلا يعني قاعدة. جه من معاصرة وجهم قديم

اسوء منه

اصلا هم هذولا اخباث. لما يجون يطلعون للاعلام يقعد يقول لك حنا ظد الجماعات التكفيرية والمش عارف ايش والداعشية والكذا. تعرف انت يستخدمون هذي الالفاظ حتى عند العامة. اه

هارون يقول لك والازهر الشريف والازهر الذي يقف قلعة شامخة والى اخره وضد افكار التطرف

مثل هذا القاضي اللي مسك محمد حسان. امسكه

وقل له هذي التيارات اللي انت تقول عنها متطرفة. ايش موقفها من الالباني؟ طبعا راح يقول لك كلهم

يعني احسنهم حالا من يقول عنهم ورجة. واغلبهم يقولون عنه جيمي

ولا يحبون تقريراته ويرونه يعني من اعدى اعداء مشاريعه. فتقول له انت

حين تحارب السلفية تقول ان السلفية فرخت هذه التيارات المتطرفة. فالناس ايش يفعلون؟ بالضخ الاعلامي والحرب من التطرف تجد الناس يقفون معك. صح

بعدين تقعد تقول لهم الالباني الالباني الالباني. ثم نكتشف انه الالباني ظد هذي التيارات خلاف ما اوهمتنا. وهذي التيارات ظده وانه اصلا لو فكر الالباني منتشر ما راح يطلع واحد يفجر. باختصار

يعني ذولا اللي يفجرون لو كان على فكرة الالباني ما فجر. انا ما اكلمك انا اكلمك على على تفصيلات. وانه اصلا واصلا الالوان ما كان يرى التظاهرات نفسها اصلا

وحتى هو يوم كان يطلع يقول هذا محمد عبد الواحد كلهم بيكفلوا حسنا مبارك. طيب شنو عقيدة؟ شنو عقيدة الالباني بالحكام؟ تكفيرا واسلمة

الالماني اسلمه. حال حال طالبان. تكلمنا عليه المجلس الماظي

ارسل لي احد الاخوة مقطع لتركي الفيصل يقول انه ملا محمد عمر رفظ تسليم بن لادن. قلت له يا اخي لعلها قبل احداث اذاعة سبتمبر. طيب. ايه. الالباني واسلمه. والالباني من ابعد الناس عن موضوع التكفير

وهذا الكل يعرف هذا اجماع. وانت لما تجي تنفر الناس عن السلفية تقول لهم تكفير تكفير تكفير

وسلفية مصر عندها موضوع النقاب محوري والالباني اصلا يخالفه. فهم توقيرهم للالباني توقير اعتباري

يعني الان انت لو تقعد لو تقول للناس انه الالباني كان ضد مسائل التكفير ومش والالباني ما يرى وقوع الطلاق الا بشاهدين مذهب الروافض. لو تقول للمجتمع المصري هذا الموضوع بس

وتقول له الالباني يرى كشف الوجه والكفين. بس تعطيهم الثلاث اختيارات هذي. على طريقتكم بالتزويق. التمذه بالتمذهب التمذهب يبيح النمص. المذهب الشافعي حلق اللحية وبس. ما اجيب شي ثاني من مذهب

ما تجيب مذاهب الشافعية في الطلاق. ما تجيب مذاهب الشافعية في الخضاب بالسواد مثلا. ما ما اجيب بس هذي. اضطرب بالطريقة هذي يجيك واحد من جماعة الالباني ويعطيك الاختيارات الثلاثة هذي. وابن تيمية مسار الطلاق الالباني

طلاق الحائض يراه يقع

ها وكذا وبس ودوس

يلا

وعطني واحد من مذاهبكم نفسه. الناس اللي انتم علمتوهم انهم يوازنون بالهواء

كلها تصف. هذا القاضي وجماعات تكفيرية وكذا

حي هذي خلاف داخلي اصلا داخل داخل التيارات المنتسبة للسلفي. مسألة معروفة

وهي هذي التيارات نفسها نفسها تقول لك والله ابن باز ابن عثيمين والالباني مو على طريقته

مو معاناة ولا وهذولا يعني هم كبار السلفية في ذلك الزمن. فشوف اسلوب الازهريين الوسخ واسلوب الاكس سلفيين ذولا تاركين السلفيين

واصلا اصلا يعني ما هؤلاء ما ناقشوا هؤلاء الناس مثل ما الالباني عمل

فين الالباني له كلام في حماس وله كلام في الاخوان وله كلام وكلام تفصيلي وكثير وبعضه نقد دقيق وعميق هو اصلا هو اطلق حتى لقب خارجية

هذا اللي اطلقه

فاليوم لما يجون يطرحون هذي القصة

يقول لك الالباني ولم يدخل في علم الا وافسده والسلفية المعاصرة افسدت التراث وكذا لما تجي عند العوام تخوفهم ان هذولا يحرمون الحلال ويشددون في امور وان هؤلاء

بغير وجه حق. صح

فنأتي ونكتشف ان المسائل اما نزاعية بينهم واكثر من انتم يعني جعلتموه جلستم تحاربونه اكثر من حاربتموه هو اشد واحد على

وانتم اذا مدحتم الازهر قلتم يكفي انه واقف ضد التطرف

لا يوجد افضل منه

سبحان الله

طريقة عجيبة جدا

هو حقيقة كل الناس تكلمنا عليهم عجيبين جدا. هذا وصل اللهم على محمد