شرح عمدة الفقه (١٢٨) [   كتاب اللعان ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله كتاب اللعان كتاب اللعان اذا قذف الرجل امراته البالغه

العاقله الح العاقله الحره العفيفه المسلمه بالزنا زمه الحد ان لم يلاعن وان كانت الذميه او امه فعليه التعزير ان لم

يلاعن ولا ي ولا يعر له حتى تطالبه ولا يعرض عندي يعرض يعرض ولا يعرض له حتى تطالبه

المراه تطالبه المراه واللعان ان يقول بحضره الحاكم او نائبه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراته هذه من

الزنا ويشير اليها فان لم تكن ظره سماها ونسبها ثم يوقف عند الخامسه فيقال له اتق

الله فانها الموجبه وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخره فان ابى الا ان يتم فليقل وان

لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويدرا عنها

العذاب ان تشهد ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا

ثم توقف عند الخامسه تخوف كما يخوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله

عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا من الزنا ثم يقول الحاكم قد فرقت

بينكما فتحرم عليه تحريما مؤبدا وان كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه سواء كان حملا

او مولودا ما لم يكن اقر به او وجد منه ما يدل على الاقرار لما روى ابن عمر ان رجلا

لاعن امراته وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد

بالام الله يا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى ومن اهتدى

بهدا اما بعد هذا مجلس جديد في كتاب عنده الفقه فيما يتعلق بباب اللعان وقد فاتنا فقد فاتتنا مساله في باب

الظهار وهي مباشره المظاهر للمراه المظاهر منها قبل التكفير مر معنا ان الرجل اذا ظهر من

امراته لا يقع عليها حتى لا يقع عليها حتى يكفر طيب ماذا عن المباشره كالقبلة على الصائم فالصائم ينهى عن

الجماع ويجاز له مباشره وهذا مذهب احمد والذين نهوا راوا ان ان ان يسد الذريعه واما في موضوع اللعان وهذا موضوع

دقيق وتدخله مسائل كثيره كما سياتي في الفصول القادمه في مسائل الحاق النسب وقد دخل خلط على عدد من المشتغلين

في هذه المسائل اذ لم ينزلوا كلام الفقهاء منزلته الصحيحه فترى بارك الله فيكم اولا يقول

اذا قذف الرجل امراته البالغه العاقله الحره العفيفه المسلمه بالزنا لزمه الحد ان لم يلعن الحد يلزم بامرين

بمطالبتها وبعدم ملاعنه وان يكون قد تزوج منها زواجا صحيحا او عقد شبهه طيب ليش ادخلنا عقد الشبهه

بالموضوع لان عقد الشبهه ايضا يلحق به الاولاد يعني لا تزوجها مثلا بنكاح بغير ولي او زواج متعه او غير ذلك هذا ايضا

يدخل فيه ليش لان نحن نلحق بالاولاد في في عقد الشبهه كما مر معنا والاصل في الملاعنه

انها تكون ل الانتفاء من الولد بل حوادث الملاعنه في زمن رسول الله صلى الله عليه

وسلم كانت عمتها ل الانتفاء من الولد والملاعنة حكم الملاعنه وهو حق اذا كان الامر معها

يقوللك هذه مع قرينه الولد الفراش ثم البصمه الوراثيه تلغي بها اللعان مع انه اللعان اقوى من

الفراش فاما ان يصير اللعان اقوى من البصمه الوراثيه لانه اقوى من الفراش واما ان يصير اللعان دونهم في

الحالين لكن مع الاسف حقيقه هناك طيب وان كانت الذميه او امه ان كانت ذمي او امه امه سواء متسر بها او

زوجها فعليه التعزير ان لم يلاعن وليس الحد لان الحد لا يجب بالاجماع على من قذف

ا او ذميا وان كان بعضهم قال ان كان لها ابن مسلم تعامل معامله المسلم يقول ولا يعرض

له حتى تطالبه فان لم تطالب ها ما لا يحد ولذلك كثير من الشعراء الذين كانوا

يقذفون في الزمن الماضي كان لا يعرض لهم بسبب عدم المطالبه قال واللعان ان يقول

الزوج الذي قذف زوجته بحضره الحاكم او نائبه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها

فان لم تكن حاضره ثم ونسبها ثم يوقف عند الخامس فيقال له اتق الله فانها

الموجبه وعذاب الله اهون من عذاب الاخره بعض الناس يقول اللي يشهد الله على الكذب

كافر طيب هذا اللعان ما ما يكفرون الطرفين فهذا ما ايه وعذاب وعذاب الدنيا اهون من عذاب

الاخره يعني عذاب الدنيا الحد فان ابى الا ان يتم فليقل فليقل وان لعنه الله عليه كان من الكاذبين فيما رميت

به امراتي هذه من الزنا وامر الكلمه في الزواج عظيم فالنكاح ينعقد بكلمه والطلاق ينعقد بكلمه واللعنه

تقع بكلمه ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني

به من الزنا ثم توقف عند الخامسه تخوف كما يخوف الرجل يقال له يعني عذاب الدنيا اهو

من عذاب الاخره وهذه الموجبه فان ابت الا ان تتم فلتقولوا ان غضب الله عليها ان كان

من الصادقين فيما رماني به به زوجي هذا من الزناء وهذه فيها فائده عقديه المعطله يجعلون يفسرون الغضب باراده

الانتقام بالعقوبه يعني والواقع انه الغضب اشد بدليل انه المرات اللي فاتت كلها لعن لعن لعن لعن

الاخيره ان غضب الله وهذا غضب مستقر فكل انسان يعاقب لكن اذا استقر الغضب فهذا معناه ان العقوبه شديده وان

احتماليه المغفره ذاهبه وان لانه الناس في الاخره اما يغفر له واما يعاقب عقوبه دون العقوبه المتقرر

فالله عز وجل يعاقب شيء من العقوبه ثم بشفاعه احد يخرج مثل الانسان اللي مثلا يسجن سجنه

محكوم عليه عشر سنين ممكن ياخذ عفو من الاول ممكن لا ياخذ سنه سنتين والباقي

ياخذهن عفو فهذه الاخيره الغضب معناته شي مستقر يعني العقوبه اذا وقع تقع مستقره وعظيمه

طبعا الايه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهد احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسه

ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرى عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين وخامسه ان

غضب الله عليها ان كان من الكاذبين الرجل جعل اللعنه المراه غضب وهذا لعظيم حق الرجل ترى الغضب اشد

ترى الغضب اشد ونبه الشافعي رحمه الله ان الاحاديث المرويه في السنه دائما فيها زائده فيها

شيء زائد على الموجود في الايه ويقول الاصل ان الرواه ما يروون شيء يطابق القران هذا معنى عجيب نبه عليه الشاف

بالرساله ونادرا ما قال اصلا الاحاديث الاحاديث اذا رويت بما في القران هذ اذكر في بيان السنه فكان الشافعي يعدد يقول

مثلا التفريق ما هو مذكور ها الايقاف والموعظه مذكوره وين مذكوره في السنه ماه موجود في

القران فالشافعي دائما ينبه وهذه حتى نبهنا عليها مره في قصه الرافضه انه على حديث الكساء لما النبي صلى الله عليه وسلم

جمع الاربعه ودعى لهم هذا دليل ان هم غير داخلين في الايه لان السنه دائما تاتي

بمعنى زائد على الموجود في القران وثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما طيب هذه لازم التفريق في مذهب يقولك لابد

ان يقول الحاكم هذا وهل التفريق لا يقع والصواب ان هذا مجرد تقرير والا بمجرد

الملاعنه يقع التحريم الابدي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك تفريق كل المتلاعنين يقول فتحرم

تحريما مؤبدا فلا يجوز له ان يتزوجها ابدا فاذا اكذب نفسه يقذف يجلد ثم بعد ذلك له ان يتزوجها غير

هذا لا قال وان كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه باجماع اهل العلم وهذا اليوم كثير من

القضاه يخصصه بالبصمه الوراثيه يخصص الاجماع ولكن لا يستخدمون هذا في نفي الولد عنه ان لم

يلاعن وهذا نوع من انواع ايش نوع من انواع الازدواجيه كما يقال باللغه العصريه يقول سواء كان حملا او مولودا ما

لم يكن اقر به عند في المذهب يقولون ان هنئ به ففرح اقار به لان بعضهم من تكون

حامل يكون شاك فيها فيقول يعرض بعدها فيقول لك اذا اقر به عاد هذه اللي بعض الناس لعبوا بها انه بعضهم عادي

الولد يعتبره ولده بعدين يقول له الاطباء انت لا تنجب اصلا او يفحصون فحصا في الدم فيجز الولد ليس ولدا له او بصمه

وراثيه يج الولد ليس ولدا له فياتي يقول اريد ان الاعن يقول له لا المذاهب تقول

انك اذا قررت به يوما من الدهر انت لا ملاعنه لك المذاهب يتحدثون عن ان عن عن

الانسان الذي كانت عنده المعطيات كلها اي متكامله ولم يوجد عنده داع ل وكان هو يتشكك ويتحدث ثم بعد ذلك

اقر اما تتحدث عن انسان كان جاهلا ثم علم الان ما يدعوه لذلك ممكن ان يكون راها

تذني مثلا فالان تغير الامر بالنسبه لهذا الرجل ان خلاص بدا يشك في عفتها من الاساس

فالامر فمع الاسف اليوم الفتاوى المنتشره هكذا يقال يقول لك والله رجل وجد فحط او

وجد المراه تذني او عفانا الله او وجدها كذا او وجد كذا يقولون لا ما دام اقرب

الولد لا ما اقرب الولد هم يتحدثون عن انسان هذا الانسان كان هو يعرض يقول والله انا شاك هذا مو ولدي هذا

لما جاء الولد راه قال هذا ولدي لما جاء الولد لما راه قال هذا ولدي فهذا

الذي يقال انك ليس لك حق الانتفاء منه طيب طيب الا عن ولم ينفي الولد هو

اللي عان انما ياتي للنفي في الدرس القادم ان شاء الله نكمل المسائل متعلقه ب بامر بسب هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم