التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (١٢) بداية المجلد الثاني

طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى

اما بعد قول المصنف رحمه الله قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم حدثنا الحسين بن علي

بن يزيد الصداعي انه حدث عن عبد الله بن عبيد الله ابي عاصم العبداني قال حدثنا

الفضل بن عيسى عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله والفضل بن عيسى هذا ضعيف

جدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنه في نعيمهم اذ سطع لهم نور فينظرون

فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنه وذلك قوله

عز وجل سلام قولا من رب رحيم قال فينظرون اليه ولا يلتفتون الى شيء من النعيم

فاداموا ينظرون اليه ثم يبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم وهذا لا نساء فيه هذا

نعيم الجنه الذي يؤتى باباس اهل الدنيا من اهل الجنه فيغمس في الجنه غمسه غمسه يسيره

فيقال له هل رايت بؤسا قط يقول ما رايت بؤسا قط ينسى كل شيء ينسى كل شيء راه في

الدنيا ينساه لا انه وجد عوضا هذا النعيم في خضمه وليس غمسه اذا راى المؤمنون رب

العالمين ينسونه ويغفلون عنه لا اله الا الله قوله تعالى وامتاز اليوم ايها المجرمون حدثني علي بن الحسن عن

الصلت بن حكيم قال حدثنا درست القزاز قال حدثنا يزيد الرقاشي ويزيد ضعيف جدا ولكنه

عابد صاحب مواعظ في البصره بصري والبصره كانت تشتهر بالعباده والكوفه بالفقه وظهر الانحراف في العباده في البصره في بدايات

التصوف والانحراف في الفقه في الكوفه في الراي بعد لم بعد ان كان الامر مستقيما

قال اذا كان يوم القيامه نادى مناد ايتها النار المطيعه سمي اهلك قال فيخرج عنق من النار فتنكت في وجوه اهل

النار نكتا سوداء ثم ينادي مناد وامتاز اليوم ايها المجرمون قال فينكر بعضهم الى بعض فيقول هذا ما كنت فيقول هذا ما كنتم

تكسبون ثم ينادي مناد ادخلوا ابواب جهنم فيها خالدين ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فينكسون في النار على

رؤوسهم ويصهر الحميم في اجوافهم قال ثم سقط يزيد مغشيا عليه يزيد الواعظ نفسه بعد

ما قال ما قال واعظ الناس سقط مغشيا عليه قوله تعالى اليوم نختم على افواههم حدثنا

محمد بن حميد هذا الراسي حدثنا مهران بن ابي عمر قال حدثنا سفيان الثوري نعم وهذا الحديث في صحيح مسلم عن عبيد

المكتب عن عن الفضيل بن عمرو الفقيمي عن الشعبي عن انس والشعبي نادر الروايه عن

انس عامر بن شرحيل الشعبي وقد ادركه فان انسا هذا معلش فان انسا رضي الله عنه هو

اخر الصحابه موتى في البصره والشعبي كان كوفيا وهناك تقارب يعني والشعبي ادرك عليا ورا راه

في قوله تعالى اليوم نختم على افواههم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك

حتى بدت نواجذه فقال هل تدرون مما ضحكت قالوا لما ضحكت يا رسول الله قال من ضحك

الرحمن من مجادله العبد ربه وهذا شوف في اثبات الضحك حقا لهذا تجاوب معه بضحك

يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلى عبدي فيقول فاني لا اجيز علي الا شاهدا من

نفسي فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الحفظه شهودا فيختم على فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم

يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل قوله تعالى نعم اصل الحديث في مسلم

لولا بعض الزياده قوله تعالى لينذر من كان حيا حدثنا عبد الله بن محمد بن ثوره البلخي انه حدث عن

ابي معاويه الضرير عن رجل عن ابي روق عن الضحاك لينذر من كان حيا قال عاقلا

نعم وغير العاقل قليل ذكر الله هو ميت الاحياء قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه حدثنا

فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا هشيم عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشيه اسمه عن سعيد بن

جبير قال جاء العاص بن وائل الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل يعني هذا العظم

اقترب من التفتت ففته وقال يا محمد يبعث الله هذا قال نعم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك

النار ثم يدخلك نار جهنم فنزلت لينذر من كان حيا نعم و وهذا خبر تفسيري عن سعيد بن جبير ومثل

هذا على انقطاعه الا انه دائما يحتمل ويذكر في كتب التفسير قوله تعالى انما انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

فيكون حدثنا ابو عبد الله احمد بنجير قال حدثنا علي ابن عاصم عن بعض البصريين قال

كان عالم وعابد متواخيين يعني متاخيين في الله فقالت الشياطين لابليس انا لا نقدر على ان نفرق بينهما فقال ابليس لعنه الله

عليه انا لهما فجلس في طريق العابد اذ اقبل العابد حتى اذا دنى من ابليس

قام اليه في مثال شيخ كبير بين عينيه اثر السجود فقال للعابد انه قد حاك في صدري

شيء احببت ان اسالك عنه فقال العابد سل فان يكن عندي علم اخبرتك فقال له ابليس هل

يستطيع الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض والجبال والشجر والماء في بيضه من غير ان يزيد في البيضه شيئا ومن غير ان

ينقص من هذا شيئا طبعا هذه الاسئله ابليس قبل كان يتشكل ويطلع الحين يوص لكم واحد مستود يقعد

يسولف ويقعد يرمي عليك السوالفه والناس الوسوسه هذه ما ينبغي كل احد يتكلم فيها ولا ينبغي تعويد الناس على مساله

والله عندك اشكال قله عندك اشكال كثير من الامور استعذ بالله من الشيطان وارح نفسك

فقال له العابد من غير ان ينقص من هذا شيئا ومن غير ان يزيد في هذا شيئا

كالمتعجب فوقف العابد فقال له ابليس امضه ثم التفت الى اصحابه فقال فقال اما هذا

فقد اهلكته جعلته شاكا في الله ثم جلس على طريق العالم فقال فاذا هو مقبل حتى اذا

دنى من ابليس قام اليه ابليس ومثل هذا الشك في القدره يقول ابن القيم رحمه الله

ساذكر لكم كلام ابن القيم بعد ان ان ننهي القصه حتى لا نقطع انتظامها فقال له

العالم سل فان يكن عندي علم اخبرتك فقال له ابليس هل يستطيع الله عز وجل ان يجعل السماوات

والارض والجبال والشجر والماء في بيضه من غير ان يزيد في البيضه شيئا ومن غير ان

ينقص من هذا شيئا فقال له العالم نعم فرد عليه بالاسكار المنكر من غير ان يزيد في

هذا شيئا ومن غير ان ينقص في هذا شيئا فقال له العالم نعم بانتهار وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له

كن فيكون فقال ابليس لاصحابه من قبل هذا اتيتم هذه القصه ذكرها ابن القيم في مفتاح دار

السعاده ليدلل على فضل العالم على العابد عبد الله وقف التسجيل وقف البث عندك هنا

ليدلل على فضل العالم على العابد تمام وذكر ابن القيم في شفاء العليل عند قول الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من

من عباده العلماء قال الذين يعتقدون ان الله على كل شيء قدير عن ابن عباس

فكيف هذه كيف يعني انما يخشى الله من عباده العلماء الذين يعلمون ان الله على

كل شيء قدير يعني كهذا العالم قال ابن القيم قال ضلال اهل البدع عامته جاء من التفكيك بالقدره قال فان اتاه

الضلاله القدريه الطعن في قدره الله عز وجل قالوا القدر قدره الله فجعلوا الله عز وجل ليس قادرا

اساس ضلال القدريه انهم جعلوا الله عز وجل ليس قادرا على ان يخلق افعال عباده ويكون

عادلا وايضا المعطله ما بلائهم يعجزون الله عز وجل ما ذاك المعطل حين راى حين سمع السني يحدث

بحديث النزول قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء هم يعتقدون عجز رب العالمين

كفرت برب ينزل من سماء الى سماء ايش رد عليه السني الفضيل ايش رد عليه؟ قال امنت

برب يفعل ما يشاء فاس ضلال اهل البدع اساس ضلال اهل البدع الطعن في القدره المعطله نفات الافعال

الاختياريه حتى كثير منهم حين يتحدثون عن مساله التي يسمونها تسلسل الحوادث ما معنى تسلسل الحوادث ان الله قادر على ان يفعل

ما شاء متى شاء ولهذا لا يوجد له فعل نستطيع ان نقول هذا اول افعال الله على

الاطلاق لانه دائما قادر ويفعل عجزوا رب العالمين عجزوه سبحانه وتعالى فاهلكهم الشيطان بهذه وهذا الذي ف وهذا الاثر العتيق يدلك على

ان كثيرا من كلام اهل الكلام انما هو من قبل ابليس فاهلكهم بهذا انه يورد عليهم

الاشكالات ولا يتخلصون من هذه الاشكالات ولا يخرجون منها الا بالكفر بالله عز وجل بدعوه التنزيه

بدعوه التنزيه كما ايضا في القدريه فحقا هذا الاثر وتكلم عليه ابن القيم كلاما جليلا في شفاء

العليل اثر عبد الله بن عباس عند قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء

قال الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير ونبه ابن القيم ان المعطله لا يدخلون في

هذا سوره الصافات قوله اانا لمبعوثون اوباؤنا الاولون قلنا نعم وانتم داخرون فانما هي زجره واحده

فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حمران

عن سعيده وابن ابي عروبه عن قتاده وقلنا الاسناد مر معنا كثيرا وتكرر اسناد قوي عن

قتاده بالدعام السدوسي المفسر اانا لمبعوثون اوباؤنا الاولون قال تكذيبا بالبعث قال وانتم داخرون قال صاغرون

وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين قال يدين الله العباد باعمالهم يعني لهذا سميه يوم الدين قوله تعالى انهم كانوا اذا قيل

لهم لا اله الا الله يستكبرون حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هذا ابن عليه وكان يكره ان قال لها ابن

عليه بس شهرته وهو اسماع ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان

تابعي بصري من تلاميذ الحسن البصري كاد ينسي البصريين الحسن من فضله قال ما رايت احدا اكثر اعظم كان اعظم رجاء

للموحدين من محمد بن سيرين هو ادرك الحسن بن سيري رؤس البصره فيقول ما رايت احدا كان اعظم رجاء

للموحدين من محمد بنثيرين قال كان يتلو هؤلاء الايات انهم كانوا اذا قيل لهم لا

اله الا الله يستكبرون فيفهم منها ان من قال لا اله الا الله تنفعه يوم القيامه

ويتلو ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين فيفهم منها ايش الذين يدخلون

النار ليسوا من اهل الصلاه وانه يعني اهل التوحيد حتى لو دخلوا فماالهم فهو كان

يعظم رجاءه للموحد المصلي ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين ويتلو لا

يطلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وهذه كلها لانه تعرفونه في البصره كان كانت بدعه الخوارج فاشيه منتشره جدا فابن سير

كان يتدل بمثل هذا ويعظم رجاءه للموحدين حتى له الكلمه المعروفه في الصلاه على الفساق والفجار

وقال اني لاستحي من الله ان اظن ان رحمته تعجز عن مثل هؤلاء فكان يصلي عليهم وحتى

الذي ترك من اهل العلم يتركون للزجره مثلك فكل واحد له ماخذ قوله تعالى كانهن بيض

مكنون حدثنا اسماعيل اسحاق بن اسماعيل حدثنا يحيى بن يمان عن القمي عن جعفر بن ابي

المغيره عن سعيد بن جبير كانهن بيض مكنون قال بطون البيض طيب قوله تعالى فاقبل بعضهم على بعضه

يتساءلون فاقبل بعضهم على بعضه يتساءلون حدثنا محمد بن عبد الله المديني قال حدثنا هشيم قال انبانا سيار سيار بن حاتم العنزي

عن ابي جعفر العله ابو الحكم عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى فلا انساب بينهم يومئذ ولا

يتساءلون وقوله تعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون كان هناك تعارضا ظاهريا قال هي مواقف يعني

مواقف يوم القيامه موقف فيه هذا موقف فيه هذا فاما الصعقه الاولى اذا صعقوا ماتوا

فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فاذا نفخ في الصور الاخرى فاذا هم قيام ينظرون

فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قوله تعالى اانا لمدينون حدثنا يوسف قال حدثنا عبد الله بن نمير عن حميد بن سلمان

عن مجاهد اانا لمدينون قال محاسبون حدثنا فضيل قال حدث حدثنا يزيد بن زري عن ابي

رجاء عن الحسب في قوله اانا لمدينون قال غير محاسبين وهذا قوي وهو المعنى واحد يعني هم

قالوا هذا ليقولون لسنا محاسبين قوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون حدثني العباس بن جعفر قال حدثني الحارث بن

مسكين قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني مالك بن انس واثناء الصحيح لمالك بن انس و

مالك ا وهذا شيخ لمالك ما هو مشهور واسمعوا كلام مالك عنه وحتى روايته عنه في

الموطا قليله انا كتبت عنه مقاله هذا الشخص يقول كان عمر بن حسين من اهل الفضل

والفقه والمشوره في الامور والعباده كان مستشار عند الخليفه اصلا وكان عابدا يقول وكانت القضاه تستشيره قال مالك ولقد

اخبرني من حضره عند الموت فسمعه يقول لمثل هذا فليعمل العاملون هذا خبر صحيح يرويه

مالك فقلت لمالك اترا اتراه قال هذا لشيء عاينه يعني شاف الملائكه قال مالك نعم

قوله تعالى شجره الزقوم حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبر عن الضحاك في

قوله تعالى شجره الزقوم قال شجره في اسفل سقر قال حدثنا ابو حفص قال حدثنا جعفر بن

سليمان قال سمعت ابا عمران الجوني وهذا تابعي اسمه عبد الملك وذكر شجره الثقوم قال بلغنا ان ابن ادم لا

ياكل منها اكله الا نهشت منه مثلها يعني انت لما تاكل شيء تنهش منه هي هذه

تنهش منك ايضا لا اله الا اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم نعم قوله تعالى وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين

حدثنا محمد بن الحارث هذا الاثر تقدم معنا لكن نقراه مره اخرى حدثنا شعبه عن ابي

اسحاق عن سليمان بن صرد سليمان هذا اذكر له صحبه ان ابراهيم عليه الصلاه والسلام

لما ارادوا ان يحرقوه بالنار جاءت عجوز فقالوا لها اين تريدين تذهبين قالت اذهب الى هذا الرجل الذي يحرق فلما ذهب به

ليطرح في النار قال قال وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين فلما طرحوه قال حسبي الله ونعم

الوكيل قال الله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فقال ابو لوط

ابو لوط ايش يصير لابراهيم يقولون خاله او عمه على قال وكان ابن عمه لوط يعني ابن عم

ابراهيم لم تحرقه النار من اجلي جعل الموضوع لهوه يعني قال ابراهيم ما والد لوط قال ابراهيم

ما احرق عشان قرايبي في النار كرامه اللي لم تحرق فارسل الله عليه نارا فاحرقته

لا اله الا الله قوله تعالى فلما اسلم وتله للجبين حدثني ابراهيم بن موسى المؤدب قال حدثنا معمر بن

سليمان عن علي بن صالح البكاء شوف اللقب البكاء ان ابراهيم لما اضجع اب لما اضجع

ابنه ليذبحه قال يا ابا شد وثاقي فاني اخاف ان تنظر الي وانت تذبحني فلا تمضي

لامر ربك وانظر اليك وانت تذبحني فلا ادعك تمضي لامر ربك قال فكبه لوجهه فذلك قوله

تعالى فلما اسلم وتله للجبين قوله تعالى وتركنا عليه في الاخرين حدثنا حدثنا عبد الرحمن بن الصالح قال حدثنا

حسين الجعفي عن شيبان هذا بن عبد الرحمن عن قتاده فلما الايه وتركنا عليه في

الاخرين اخطا المحقق كتب مكانه فلما اسلم وتله للجبين وهذه اظن ثاني مره تحصل معنا يبدل

الايه قال ابقى له ثناء حسنا يعني كل اهل يثنون على ابراهيم نعم قوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين

حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الهيثم عن سعيد بن

جبير فلولا انه كان من المسبحين قال من المصلين وهذا مذهب عبد الله بن عباس وسعيد

تلميذه يقول كل تسبيح في القران صلاه هذا وسبح بحمد ربك يعني صلي صلاه في هذا

الوقت وبهذا استدل الحنابله على وجوب التسبيح في الركوع والسجود استدل ابن تيميه في القاعده النورانيه قال لان عبر

عن الصلاه بالتسبيح فعلم ان التسبيح له مقام في الصلاه اذ لا يعبر بالجزء عن الكل الا اذا كان له مكانه

له قدر لان الجمهور يرون ان التسبيح في الركوع والسجود مستحب يقولون الركوع والسجود عباده هي عباده مستقله لكن قد

يردون عليهم ان رب العالمين قال بحمد ربك وهذه وبحمده ما احد منا يوجبها والمساله كبيره يعني ما

حدثنا الحسين بن علي قال حدثنا عمرو بن محمد هذا العنقزي حدثنا سفيان عن السدي عن ابي مالك قال مكث

يونس في بطن الحوت 40 يوما تقدم معنا خلاف السلف منهم ما قال 40 يوما منهم ما قال

يوما وهكذا هذا خلاف معروف طيب هذا الاثر مرعا وهو مؤثر فنقرا مره اخرى قوله تعالى فنبذناه بالعراء وهو سقيم

وانبتنا عليه شجره من يخطين حدثنا سعيد بن سليمان هذا ابو المنذر موجود ولا الاسئله

هذه استانس ابو المنذر موجود اسال هذا ايش لقب سعيد بن سليمان سعيد بن سليمان له لقب نفس السعد لقب

سعدويه هذا لو نطقت بغلتي لقالت انها سنيه هذا من شدته بالسنه يقول لو نط لما لما

اخذوه في محنه القول بخلق القران واجاب هذه روايه يعني فيها كلام اصلا يقول غلام قرب قرب البغله لمولاك

فانه قد كفرما اجاب هو اصلا جاب مرض فانه قد كفر عن سليمان بن المغيره عن حميد بن

هلال وهذا الصحيح الحميد بن هلال تابع بصري قال كان يونس عليه السلام عليه الصلاه

والسلام يدعو قومه فيابون عليه فاذا خلى دعا لهم قالوا وبعثوا عليه عينا لهم ودوا

عليه جاسوس فلما اعيوه دعا الله عز وجل عليهم فجاء عينهم فاخبرهم بذلك جاسوس يونس

اليوم يدعي عليكم ما عاد يدعي لكم اليوم يدعي عليكم هو كل مره يدعي عليهم اذا

واجههم واذا خلى يدعو لهم يرسون جاسوس يسمعهم ويدعي لهم فيستانسون يقول خل المره هذه الجاسوس قال لهم لا المره هذه الرجل

تعب منكم وضجر وصار يدعو عليكم فخرجوا طبعا في فراغ فخرجوا بالبهائم يعني خرجوا في الصحراء بالبهائم

وفصلوا البها هائمه عن اولادها وخرجوا يضجون الى الله عز وجل خرجوا تائبين الى الله عز وجل في الصحراء

كهيئه الاستثقال فرحمهم الله فجاء يونس ينظر باي شيء اهلك قومه فاذا الارض مسوده منهم موجودين كلهم

ماد ما فيهم احد هلك قال فانطلق مراغما غضب يعني فركب مع قوم في سفينه وهذا على المراغمه اقراوا كلام

الطبري من انفس ما مع قوم في سفينه فجعلت السفينه لا تنتقل ولا ترجع فقال ما هذا الا بذنب بعضكم

فاقترعوا فلقيه في الماء فاقترعوا فلقيه في الماء يعني يعني فالقوه في الماء ويخلي وجهنا فيبقى بينهم يونس في الشمال

فقالوا هذه الروايه فيها فراغ الليله من شر على اصحابنا بنبي فاعادوا القرعه يعني كانت

القرعه تقع عليه وهم يرفضون تقع عليه وهم يرفضون فعادوا القرعه فبقي سهمه في الشمال فقال يونس ما يراد

غيري فالقوني في الماء ولكن لا تركسوني على راسي ولكن صبوني على رجلي صبا ففعلوا

فحات الحوت فاه فالقمه فاتبعه حوت اكبر منه ليلقمهما جميعا فسبقه فكان في بطن الحوت حتى دق لحمه

وعظمه وشعره وبشره وكان يوجد فراه في الروايه فدعا الله عز وجل فيما دعا به قال تعالى فنبذناه

بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجره من يقطين قال وكانت هذا بعد ما لفظها الحوت

وكان في تلك الشجره غذاء حتى اشتد عظمه ونبت لحمه وشعره وبشرته فكان كما كان فبعث

الله عز وجل عليها ريحا على شجره اليقطين فيبسته فبكى عليها يونس هذا بكاء يونس على

الشجره هذا في اخبار كثيره عن السلف فاوحى الله عز وجل عليه اليه يا يونس اتبكي على

شجره قد جعل الله فيها بلاغا ولا تبكي على قومك ان يهلكوا حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبيد الله

بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن مسعود

واسناد قوي بن مسعود يقول قال ان يونس كان قد وعد قومه العذاب واخبره انهم اتيهم الى ثلاثه ايام ففرقوا

بين كل والده وولدها ثم خرجوا فجاروا الى الله عز وجل فاستغفروه فكف عنهم العذاب

وغدا يونس ينتظر العذاب فلم يرى شيئا وكان من كذب ولم تكن له بينه قتل

فهو اصلا قومه يخاف يقتلونه فانطلق مغاضبا حتى اتى قوما في سفينه فحملوه وعرفوه فلما

دخل السفينه صارت تسير يمينا وشمالا فقالوا فقالوا ما لسفينتكم قالوا ما ندري فقال يونس ان فيها عبدا مضى مغاضبا من ربه

انها لا تثير بكم حتى تلقوه فقالوا اما انت يا نبي الله فلا والله لا نلقيك فقال

لهم يونس اقترعوا فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس ثلاث مرات خرج في القرعه ثلاث

مرات فوقع وقد وكل به الحوت فلما ابت تلعه فاهوى به الى قرار الارض فسمع يونس تسبيح

الحصى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ظلمات ثلاث

بطن الحوت وظلمه الليل وظلمه البحر فنبذناه بالعراء وهو سقيم فكان كهيئه الفرخ الممعوط الذي ليس عليه

ريش يعني هذا اللي اول ما يولد فانبت فانبت الله عز وجل عليه شجره من يقطين

وكان يستظل بها ويصيب منها فلما يبثت بكى عليها حين يبثت فاوحى الله عز وجل اتبكي

على شجره اذ يبست ولا تبكي على 100000 او يزيدون ان نهلكهم قوله تعالى 100000 او يزيدون حدثنا اسحاق

بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الله البصري عن رجل عن ابن

عباس قال 100 قال 100000 او يزيدون قالوا كانوا 100000 وبضعه وبضعا و3 الفا سوره صاد قوله تعالى وما ينظر هؤلاء الا

صيحه واحده ما لها من فواق حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن عيينه قال

حدثنا اسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد وهذا الخبر الطويل خبر اسماعيل بن رافع في موت الخلائق حين

يقال الاسرافيل من بقي يقول بقي جبريل وميك ما بقي الا انا وانت والملائكه فينفخ فتموت الملائكه وينفخ فيموت اسرافيل

وجبريل فينطق الله العرش فيقول يا رب جبريل وميكائيل تميتهم قال انما هم خلق من

خلقي وبعدها يموت اسرافيل ثم يقول الله عز وجل لمن الملك اليوم هو حديث طويل رواه

ابن ماجه وغيره وهو حديث مخيف ولهذا كان بعض السلف يحب ان يقال للصبيان في

الكتاثيب ولكنه في سنده اسماعيل بن رافع وهو ضعيف جدا قوله تعالى اصبر حدثنا خالد ابن خداش قال لنا صالح المري

لو كان الصبر حلوا ما قال الله عز وجل لنبيه اصبر ولكن الصبر مر لا اله الا الله قوله تعالى لا تخف خصمان

بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان قال كان

داوود يصلي في في المحراب وحوله 3000 يحرسونه فتسور عليه رجلان المحراب ففزع منهما فقال لا تخف خصمان بغى بعضنا على

بعض فاحكم بيننا الى قوله وخر راكعا واناب فسجد 40 ليله يبكي حتى نبت حوله من العشب

ما غطى راسه لا يختلف السلف ان داوود كان له خطيئه واكثرهم يقولون خطيئته النظر

وبعضهم قال انه قال للرجل انزل لي عن زوجك وما سوى ذلك لا يثبت عن السلف واما الذي

في كتب النصارى انه زنى بامراه فهذا بلا نزاع باطل زنى بامراه وقتل زوجها عمدا هذا بلا نزاع

باطل وستاتي القصه المشهوره عند السلف والتي ردها بعض الناس لتقاطعها مع القصه اللي عند اليهود والنصارى وهي القصه الوارده عن

السلف المعروفه ولان فشا في الناس مذهب الاماميه الاثناء عشريه الذين ينزهون هنا الانبياء عن

الذنوب ثم تبعهم على ذلك الاشاعره وفشا هذا في الامه حتى ابن تيميه يقول الاشاعره

تاثروا بالاماميه يقول فسجد 40 ليله يبكي نبت حوله العشب وغطى راسه فقال يا ربي قرح جبيني ولا ارى

خطيئتي تذكر قال يا داوود اجائع فتطعم ام عطشان فتثقى ام عار فتكسى قال فنحب نحبه

هاجم حوله ان يبث نعم قوله تعالى لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشط واهدنا

الى الصراط ان هذا اخي له 99 نعجه ولي نعجه واحده فقالك فقالك فنيها وعزني في

الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعاج نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم

على بعض ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا والصالحات وقليل وقليل ما هم حدثنا

شريح بن يونس قال حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن الصدي وهذه القصه هذا احد قولي السلف والقصه

الاخرى انه كلم الرجل وقال له انزل لي عن زوجك هذا القصه الطويله هذا احد قولي

السلف قال كان داوود في محرابه يوم عبادته فجاء طائر راسه وجناحاه من ذهب حتى وقع منه

فذهب لياخذه فتنقل فوقع مكانا اخر ثم ذهب لياخذه فتنقل فوقع مكانا اخر فذهب لياخذه

فطار فوقع على كوه على كوه نافذه فذهب لياخذه فطار فاش ف ا فاشر عليه الصلاه والسلام على المراه وهي

تغتسل فوقعت في قلبه فاخبرني بعض اصحابنا انها حين راته تخللت بشعرها ثم رجع الى حديث الصدي قال فكتب داوود الى

صاحب جنده ان انظر الى اوريا يعني زوج المراه هذه بعد ما سال وعرف يختصر الروايه فابعثه الى

فلان لا يالو اشد العدو نكايه ليعرضه للقتل هو ما قتله مباشره ولكن عرضه لذلك

عرضه للشهاده للقتل فكتب اليه ان كان قد فتح له ثم كتب اليه مرتين او ثلاثه ان ابعثه الى فلان

فقال وجاء اخوه الجاريه حتى دخلوا على داوود فقالوا ايها الملك انه كان لنا عين

لم يكن في بني اسرائيل عين احسن منها فجاء رجل فكف ف فكفلها يقوم عليها

فكلفها يقوم عليها فيسقي بماءها ويطعمنا من الجوع فجاء اسد فربض على تلك العين فاذا جاء رجل ليستقي طرده فقد فسدت العين

ولبست الثمار وهلكنا جوعا فظن داوود ان هذا مثل ضرب ضربه له يعني ضربوا له مثلا

على الذي سطع على حق غيره فقال له فقال ولهذا قالوا له اسد والاسد ملك وداوود ملك

قال ساطرد ذلك الاسد عنكم فكتب الى صاحب جنده ان انظر الى اوريا فانقله يعني داوود ندم فقال له ارجعه

فكتب اليه انه ان قد اصيب يعني الرجل اصيب فبين داوود في محرابه يوم عبادته اذ جاء

الملكان فاستاذن عليه فقيل لهما قد علمتما ان هذا ليس بيوم بيوم قضاء وانما يوم

عباده لان داوود كان يوم للقضاء يوم للعباده قال فتسوروا عليه المحراب قال ففزع منهما داوود

فقال لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشط واهدنا الى

سواء الصراط ان هذا اخي له 99 نعجه ولي نعجه ولي ولي نعجه واحده فقال اكفنيها

وعذني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء فقال

السدي يعني الرعاء في هذا الموضع ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم قال انك انك لاهل

ان تكثر منك هذه وهذه يعني داوود غضب من هذا صاحب ال 99 ناجه واوب الى جبينه

وحاجبيه واصل اظن واصل انفه فقال الملكان فانك يا داوود اهل ان تكثر منك هذه وهذه

قال وظن يعني فعلم داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فلم يزل باكيا حتى نبت من دموعه البقل ما وراء

اذنيه حتى اوحى الله اليه بالمغفره فقال يا رب كيف اصنع ومن عدلك وفضلك الا تظلم

احدا على احد قال اذا جاء اوريا يوم القيامه اخذ بتلابيبي يقول يا رب سل هذا فيما فعل على ما فعل

فاوحى الله عز وجل اليه ان من عدلي وفضلي الا اظلم احدا لاحد ولكن امكنه منك ثم

استوهبك منه واثيبه ما هو افضل من ذلك وصح عن عبيد بن عمير ان داوود ياتي مستخفيا

يوم القيامه خائفا يقول يا رب خطيئتي خطيئتي فيقال له ادنوا ادنوا ادنوا حتى يمس بعض حتى يمس الرحمن

وسبحان الله هذا داوود اللي ادم عليه السلام لما راى ذريته اعجبه داوود ومع ذلك

وقعت منه الخطيه اعجبه داوود قال هذا يا رب اعطه من عمري هذا بالذات سبحان الله

قوله تعالى وان له عندنا لزلفا وحسن ماب حدثني محمد بن الحسين قال حدثني عبد الله

بن ابي بكر قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار مالك التابعي الجليل اللي

كان ينظر في الكتب وهو كثير المواعظ ق في قوله تعالى وان له عندنا لزلفه وحسن

ماب قال اذا كان يوم القيامه امر بمنبر رفيع فوضع في الجنه ثم نودي يا داوود

مجدني بذاك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا قال فيستفرغ داوود فيستفرغ صوت داوود جميع

نعيم الجنان يصل يعني الى جميع الجنان فذلك قوله وان له عندنا لزول فهو حسن ما

حدثنا هذا الاثر قلنا لكم عليه كان امه السلف يولدونه في كتب الاعتقاد حدثنا اسحاق ابن حاتم المدائ قال حدثنا سفيان بن

عيينه عن عن حميد عن المجاهد عن عبيد بن عمير عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم ادرك

النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه وكان قاص اهل مكه واعظهم كان ابن عمر يجلس في

مجلسه ويبكي وكان عبد الله بن الزبير يساله عن اخبار السيره ابن الزبير ساله قال له كيف كان اول الوحي

من علمه اول ما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يامن داوود يوم القيامه يقول ذنبي

ذنبي فيقال له ادنه حتى يدنو الى مكان كان يامن به والروايه الموجوده في السنه

وغيرها حتى يمس بعضه وفي روايه حتى يمس ركبته لكن ركبته هذه ما تصح فذاك قول فذلك قوله وان له عندنا لزلفه

وحسن ماب يقول ابن القيم ان هذا الاثر تقشعر منهجده للتعطيل ليه؟ لانه يقترب من الله فمعنا ان الله له

وجود حقيقي مو لا داخل العالم ولا خارجه ولا في كل مكان ثم انه يمث الله يمث ويمث

وهم لا يثبتون لله وجودا حقيقيا رب العالمين عنده مجرد وجود ذهني ذكر هذا في طريق الهجرتين

طيب الاثار طويله قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا وجسدا ثم اناب قال رب اغفر لي

قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب

وهذا اثر صحيح عن عبد الله ابن عباس اثر طويل وجليل وهذه القصه هذه قصه فتنه سليمان وقصه فتنه

داوود كلف المتاخرون بردها وخصص سليمان بالذات كلف المعاصر وانا بردها حتى المتاخرين ما كان عندهم مشكله

معه وعامتها ثابته عن السلف وهذا الصحيح عن ابن عباس قال حدثنا ابو خيثمه واسحاق

بن اسماعيل وبهلال الاشعري قالوا حدثنا محمد بن خاثم ومعاويه الضرير عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جوير عن ابن

عباس قال لما ابتلي سليمان صلى الله عليه وسلم كان بلاؤه في سبب اناس من اهل امراته

كان يقال لها الجراده يوم الفتن تاتي من هذه الجهه وكانت من احب نسائه اليه وكان اذا اراد ان

يدخل الخلاء او يجنب يعطيها يعطيها الخاتم وان ناسا يخاصمون قوما من اهل الجراده فكان هواه سليمان هواه القلب فقط

ان يكون الحق لاهل الجراده فعرفت حين لم يكن هواه فيهم واحدا فاراد ان يدخل الخلاء

فاعطاها الخاتم فجاء الشيطان في سوره سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته اياه فلما لبسه دانت له الجن والانس والشياطين

ظنه سليمان وجاءها سليمان فقال هاتي خاتمي فقالت اخرج لست بسليمان قد جاء سليمان فاخذ خاتمه لا يختلف المفسرون ان هذه فتنه

سليمان الموجوده في القران كل ما سوى ذلك اقوال احدثها المتاخرون هذا هو هذه فتنه سليمان بلا نقاش

نعم فخرج يحمل على ظهره نعم ا قد جاء فلما راى ذلك سليمان عرف انه من امراته

فخرج يحمل على ظهره على شط البحر يعني صار يشتغل حمام وجعل اذا قال انا سليمان رماه الصبيان

بالحجاره وانطلقت الشياطين في تلك الايام فكتبوا كتبا فيها كفر وسحر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها فقراوها على الناس

فقالوا انما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب حتى اليوم في كتب اليهود والنصارى يقولون ان سليمان صار مشركا في اخر حياته

وعبد الاوثان تبعا لهوى امراته يعني شوف تبعوا القصه الكذب هذه هم يعتقدون انه نبي

ولكنه ارتد لاحقا اي ملك ما يقولون ما يقولون بنبوته لكن له كتاب مقدس عندهم لان النبوه مفهوم واسع

عندهم ففي كتاب حكم سليمان هذا نعم وهذه نفي النبوه هذه لما المسلمين ناقشوهم حاولوا فيها يطلعون فيها ولا الواقع انه

نبي عندهم اي فبرئ الناس من سليمان ولم يلم يزالوا يكفرونه حتى بعث الله محمد صلى الله عليه

وسلم والى يومنا هذا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر حتى هذه احد النصارى اسلم

فيها قال يعني قال هو ايش بينه وبين سليمان يذب عنه يقول انا قرات سيرته وقرات

القران فتوقعت القى صوره يذكر فيها خديجه ما عاد لقره يلقى فيها ابو طالب قال ما عاد لقيت شيء

قال وجد ذكر مريم وتبريئتها وذكر سليمان وتبريئته قال هو ايش بينه وبين سليمان وايش بينه وبين مريم

فشوف استدل بهذا قال هذا لا هذا يعني ما هو من النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ف فمكث ذلك الشيطان يعمل بالمعاصي والشر فلما اراد الله عز وجل ان يرد

سليمان الى ملكه القى في قلوب الناس انكارا لما يعمل الشيطان فاتوا نساء سليمان فقالوا لهن انكرتن من سليمان شيئا قال نعم

فقلنا نعم في زياده هذ الزياده الشاذه و ورواها بعض الرواه ولم يرويها اخرون وهي

شاذه انه قال كان ياتينا ونحن حيظ هذه الزياده امسكوا فيها ودمروا الروايه كلها وهي زياده شاذ ما بس رواها راو واحد اما

بقيه الروايه ما فيها شيء وشاذل على على مقاييس اهل الحديث ان رواها واحد من دون من هو اوثق منه هذه كتبت فيها

مقانه كامله قال فعرف الشيطان انه قد دنى هلاكه ارتم والقاه في البحر فتلقته السمكه

فاخذته فجاء رجل فاشترى سمكا وكان في السمك الذي اشترى تلك السمكه التي في بطنها الخاتم فاخذها سليمان عليه الصلاه

والسلام فشق بطنها فاذا فاذا الخاتم فيه فاخذه فلبسه فلما لبسه ودانت له الجن والانس والشياطين وحيوه بالتحيه التي كان

يحيا بها قبل ذلك وهرب ذلك الشيطان فلحق بجزيره من جزائر البحر قال ابو معاويه ثم

ان الكلب شرك الاعمش من هذا المكان الحين روايه الكلب الكذاب شرك الاعمش ايه من هذا فارسل قال فارسل سليمان في

طلبه فلم يزالوا يطلبونه وكان شيطانا مريدا فوجدوه ذات يوم نائما فبنوا عليه بيتا من رصاص فاستيقظ لكن الان مش تابع

الكلب فجعل يثب فلا يثب من البيت في ناحيه البيت الا ان ماطم معه الرصاص فاخذوه

فاوثقوه وجاؤوا به الى سليمان صل عليه الصلاه والسلام وكان اسمه صخرا فامر سليمان بتخت من الرخام ثم امر به فنقر

فجوفوه ثم ادخله وسده بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر فذلك قوله عز وجل ولقد فتنا

سليمان والقينا على كرسيه جسدا الجسد هذا الشيطان يعني الشيطان الذي كان يسلط عليه ثم اناب

وهكذا هذه الدنيا ما فيها نعيم داب شوف هذا نبي وملك لازم تاتي فتنه لازم كذا ما

في دائما دنيا من اولها الى اخرها تمكين مطلق تمام الحضور من اي هذول تقول صف مدرسه لو المدرس طلع شلون

والله المدرس لو طلع وصارت صير جلبه والله عايزهم مدرس وجرس على عددهم اظن تقطيتهم من خمس دنانير 30 بنادم

قاعدين ثم اناب يعني سليمان فقال سليمان عليه الصلاه والسلام حين رد الله عز وجل ملكه

وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي هذا الخبيث الحجاج يقول ان كان حسودا على نبي

الله سليمان ذكرها الطبري قال هذا يعني من خبث الحجاج يقول لا تسلط يقول لا تسلط عليه شيطانا

مثل الذي سلطت علي هو يعلم ان الملك هذا له ضريبه لهذا سال هذا فلم يزل مثل ما صلت عليه فلم يزل الناس

يكفرون سليمان حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل عليه واتبعوا ما تت

الشياطين على ملك سليمان يعني الصحف التي دفنوها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا فانزل الله عز وجل عذره في هذه

الايه حدثنا علي بن الج حدثنا مبارك بن فضال عن الحسن والقينا على كرسيه جسدا قال شيطانا

حتى الحسن ما خالف تعرفون الحسن يخالف في كثير من الاحيان حتى في هذا ما خالف حدثنا خالد بن خداش

قال حدثنا حزم قال سمعت الحسن يقول ان نبي الله سليمان بن داوود اتي الخاتم فلما

اراد ان يدخل الحمام وضع خاتمه ثم دخل فراه الشيطان فانطلق فاخذ الخاتم فانطلق الى نهر كثير الماء فرمى به فخرج نبي الله

من الحمام فلقد ذكروا انه لم يعرف 40 ليله وانه كان ياويمراه مسكينه فانطلق ذات يوم

فبينها هو قائم على شط النهر اذ وجد سمكه فاتى بها المراه لتصنعها له فشقتها فاذا

هي بالحلقه في جوفها في جوفها فاخذه الحلقه يعني الخاتم اليوم العراق يسمونها حلقه ايه فجعله في يده فعند ذلك ساله سال

ربه وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قوله تعالى مقرنين هذا الصحيح الحسن

وروايه ابن عباس ث اتم واقوى مقرنين قال حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا محمد بن

مصفى قال حدثنا معاويه بن حفص الشعبي عن يحيى بن زكريا بن ابي زائده عن اسماعيل بن

ابي خالد عن ابي صالح قال مقرنين مكتفين ابو صالح هذا هو يقول ان باذ لكن يبدو لي

انه ابو صالح ثاني اللي يروى عن اسماعيل بن ابي خالد لان احنا عندنا ثلاثه ابو

صالح عندنا ابو صالح السمان وابو صالح الحنفي وابو صالح باذم في هذا الطبق فيمكن الحنفي قوله تعالى اولي الايدي

والابصار حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور وهسناد قوي جدا اولي الايدي

والابصار قال الايدي القوه والابصار العقل يعني هؤلاء الانبياء داوود وسليمان كانوا قوه وعقل هذا

كتاب يهدي وسيف ينصر هو قوله تعالى انا اخلصناهم بخالصه ذكرى الدار حدثنا عون بنراهيم قال حدثني احمد بن ابي

الحواري عن عبد الواحد عن عثمان بن عطاء عن ابيه من ابوه عطاء منو اي في اي واحد فيهم

عطاء منو هذا لا ايه خرثاني صح اللي ابن عثمان ويروي عننا الخرثاني هم كلهم يفسرون عطا بن ابي راح

يفسر وخرثاني يفسر لكن تبي تميز اللي يروي عننا ابن عثمان هذا الخرثاني انا اخلصناهم بخالصه ذكر الدار قال

اخلصناهم بذكر الاخره قوله تعالى وغساق قال حدثنا عبد الله بن عون الخراس ابن عون ابن عون الخراس قال

حدثنا عمار بن محمد عن محمد عن منصور عن مجاهد قال وغساق قال ما يقطع من جلودهم حدثنا محمد بن

ادريس قال حدثنا الحسن بن علي ابن مسلم عن اسماعيل عيل بن عياش اسمع عيل بن عياش هذا

له طفه هو شامي اذا روى عن اهل الشام حديثه قوي اذا رو عن غير اهل الشام حديثه

ضعيف عن صفوان بن عمر وهذا شامي السكسكي صفوان بن عمرو السكسكي عن ابي يحيى عطيه

الكلاعي ان كعبا كعب الاحبار وكعب مات في الشام سنه 32 الهجره اي شامي نعم

بس بدايتين ابو حاتم الراسي كان يقول هل تدرون ماء وغساق؟ قالوا لا قال عين في

جهنم يسيل اليها حمه كل ذات حمه من حيه او عقرب او غير ذلك فيستنقع

يستنقع يعني ياخذ منه فيؤتى بالادمي فيغمس فيه غمسه واحده فيخرج وقد سقط جلده عن

العظام وتعلق جلده ولحمه في كعبيه فيجر لحمه كما يجر الرجل ثوبه اللهم نعوذ بك من

عذاب جهنم سوره الزمر قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب حدثنا علي ابن ابي مريم عن محمد بن

سلام الجمحي هذا مال حول الشعراء ظنتيه نعم قال سمعت يحيى بن عمر الحنفي من بني

حنيفه وذكر عن رجل من بني حنيفه قال ارادوا شيخا لهم كان به داعي العلاج فاب

ابى يعني كان في مرض وقال قد وجدت الله قد نحل اهل الصبر نحلا نحلا ما نحله غيرهم من

عباده قيل ما هو رحمك الله اثر الصبر على ان يتداوى قال سمعته يقول تبارك وتعالى انما يوفى

الصابرون اجرهم بغير حساب ها ان شئت صبرت ولك الجنه حديث المراه التي كانت تصرع قال

فما كنت لاعدل بذلك شيئا ابدا قال فلم يك فلم يتعالج وكان اذا اشتد به الوجع قال

حسبي الله ونعم الوكيل فيسكن عنه الالم ويجد لذلك خفه وهدوءا حدثنا عبيد الله بن جرير قال حدثنا موسى

بن اسماعيل قال حدثنا الوليد بن خالد عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان قال كل

عمل له ثواب يعرف الا الصبر قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يعني بلا عدد

محسوب قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا حدثنا محمد بن روح المصري قال حدثنا القاسم

ابن كثير قال حدثنا سليمان بن القاسم يقول كل عمل يعرف ثوابه الا الصبر قال الله عز

وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب كالماء المنهمر حدثني محمد بن الحسين قال حدثني ابو بدر

شجاع بن الوليد قال سمعت محمد بن ميمون قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

فقال بيديه وبسطهما غر غرفا غرفا غرفا غرفا حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا سعيد بن

عامر الضبعي قال حدثنا محمد بن عمر قال سمعت عمر بن عبد العزيز وث قول عمر رحمه

الله على المنبر يقول ما انعم الله على عبد نعمه فانتزعها منه فعاضه مكان من تزع

منه الصبر الا كان ما عوضه خيرا ممنزع منه ثم قرا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير

حساب يعني انك اذا ذهبت منك نعمه قد تعوض وقد لا تعوض لكن ان رزقت صبرا فذلك اعظم

التعويض لما لان الصبر اجر يوم القيامه وليس اي اجر بغير حساب لهذا احيانا الاخذ عطاء

الاخذ عطاء هو يؤخذ منك لكي تصبر وتوفى اجرك بغير حساب حدثنا مفضل ابن غثاني الغلابي قال حدثنا

ابو بحر عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا عباد المنقري قال قرات على محمد بن منكدر

اخر الزمان نبي ام ما ادري اخر الزمان ما ادري الى الزمان او هكذا نبذ

نبذ بكى الشيخ غير متباكن نبذ بكى الشيخ غير متباكن لكن محمد منكدر كان مشهور انه اثيف هو ابن خال عائشه

تابعي تلمذ عليه السفيان والحمادان ومالك انه كان اذا ذكر له النبي صلى الله عليه

وسلم لا يملك نفسه من البكاء مثل خصبه ابي بكر ثم قال حدثني عبد الله

بن عمر قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم الزمر وهو على المنبر فتحرك المنبر من تحته

مرتين وهذا خبر ضعيف جدا قال حدثنا محمد بن عبد الله ابو الحسن البصري قال حدثنا

اسحاق بن ادريس قال حدثنا اخ يلا قال حدثنا محمد بن عيسى بن مالك نعم

هذا خبر مر معنا خبر ام هانئ وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرها بايات ولا

يصح ومن هذه الايات التي بشرها انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب طيب قوله قوله

تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل حدثنا ابراهيم بن موسى المؤدب

قال اخبرنا معمر بن سليمان الرقي عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن منهال بن عمرو

عن سويد بن غفله وهذا تابعي كوفي ثقه كبير ادرك عمر بن الخطاب قال اذا اراد الله ان ينسي ان ينسى ان

ينسى اهل النار تبرا بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا ثم جعل كل ثم جعل على كل رجل

منهم في تابوت من نار قدر قامته فما ينبض منه عرق الا فيه مثمار نار ثم يقفل عليه

باقفال من نار ثم يجعل ذلك التابوت في تابوت اخر من نار وتقفل عليه النار باقفال

من نار ويضرب ما بينهما بالنار ثم يجعل ذلك التابوت في تابوت اخر من نار ويقفل

عليه باقفال من نار ويضرب ما بينهما بالنار ثم يرمى به في جهنم فما منهم احد

الا يرى انه ليس في جهنم احد غيره ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم

من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وهذا الاثر المرعب في سنده كلام قوله تعالى افمن يتقي بوجهه سوء العذاب

حدثني محمد بن ادريس قال حدثني مالك بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن سلمه بن كهيل

عن موسى بن ابي عائشه عائشه افمن يتقي بوجهه سوء العذاب قال تشد ايديهم وارجلهم

فكلما جاءهم نوع من العذاب اتقوه بوجوههم قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا

يحتسبون حدثني الحسن قال حدثني الحارث بن مسكين عن عبد الله بن وهب عن عبد الرحمن

بن زيد بن اسلم انه ذكر عمر وابا بكر ابني المنكدر هؤلاء اخوه محمد بن منكدر

وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم من فضلاء العلماء مفسر لكنه ضعيف جدا في الحديث

لكنه هنا يحكي قصه قال لما احضر احدهم الموت بكى فقيل ما يبكيك ان كنا لنغبطك بهذا اليوم

قال اما والله ما ابكي ان اكون ركبت شيئا من معاصي الله اجتراء على الله ولكني اخاف ان اكون قد

اتيت شيئا هينا وهو عند الله عظيم قال وبكى الاخر عند الموت فقيل له مثل ذلك

فقال اني سمعت الله يقول وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا انتظر ما ترون

والله ما ادري ما يبدو لي قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا

تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا اخر اثرين معنا اليوم حدثني

محمد بن الحسين حدثنا حجاج بن محمد الاعور قال حدثنا ابن لهيعه عن ابي قبيل قال سمعت

ابا عبد الرحمن اليزني مكتوبه المزني وهي خطا هي اليزني حدثني ابو عبد الرحمن الحبلي مكتوب الجبلاني وهي خطا هو الحبلي

نعم اظنه الحبلي نعم ما ادري مكتوب يقول الباني تكلم فيه على الجبلاني هذا واظنه

الحبلي لكن الله اعلم اظن مو كالجبلاني انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الايه يا عبادي الذين اسرفوا

على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله وهذا خبر لا يثبت اخر خبر معنا حدثنا حدثني

محمد بن الحسين قال حدثني على بن عبيد قال حدثني الاعمش عن ابي سعيد عن ابي الكنود قال مر عبد

الله من عبد الله هذا ابن مسعود بق على قاص يذكر النار قال يا مذكر لما تقنط

الناس ثم قرا يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله والوعاظ يكثر فيهم هذا و وقد قال علي بن

ابي طالب العالم الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يدع

كتاب الله الى ما سواه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم مساكم الله ‏Yeah.