الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٣ ] شرح السنة عقيدة البربهاري [ ٢ ]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وانقول ليش

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل للسنه والاثر مع رساله من اجل للرسائل الموجوده في هذا الجمع الطيب

المبارك وهي رساله شرح السنه للامام البربهاري رحمه الله تعالى واليوم مع مجموعه من الفقرات النفيسه

والتي قد يوقف معها وقفات تنبيه وتبيينيه ويوقف معها وقفات تربويه احيانا بشكل اكبر يقول المصنف رحمه الله

واعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع على عقول الرجال وارائهم

وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبعي فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين فتخرج من

الاسلام فانه لا حجه لك فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته واوضح لامته

السنه واوضحها لاصحابه وهم الجماعه وهم السواد الاعظم والسواد الاعظم الحق واهله فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم في شيء من امر الدين كفر فقد كفر هذه هي الفقره الاولى معنا اليوم وهي

الخامسه في الكتاب يقول المصنف رحمه الله ان الدين انما جاء من قبل الله لم يوضع على عقول الرجال وارائهم

في هذا المعنى يقول علي بن ابي طالب لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولى

بالمسح من اعلى ومعلوم ان الناس لو كانوا يدركون تفاصيل الصواب والخطا ما احتاجوا الى

وحي وقد جعل الله عز وجل لنا عبره مما قص علينا من قصه سليمان وداوود اذ يحكمان في

الحرث ففهمناها سليمان وداوود وهو نبي ونبي وملك وحاكم ومع ذلك كان حكم ابنه سلي حكم ابنه

سليمان اوفق وهو الذي عليه البينه وكان الصحابه الكرام وقد صح عن عمر رضي الله عنه في مواطن عديده انه كان يحكم

بحكم بناء على ما راه من نظر ومن قياس وهو المحدث الملهم يعني انسان عنده مستوى عالم من

التوفيق ثم تاتي السنه على خلاف قوله فيترك قوله للسنه فمن ذلك الخبر في الطاعون لما قال نفر من قدر الله الى قدر

الله فحدثه احد الصحابه ان اذا سمعتم بالطاعون في ارض فلا تدخلوا اليها ولا يخرج احد منها فهنا سلم عمر وقد كان له

راي اخر قبلها وايضا مع مفاوضته مع بكر رضي الله عنه في شان المرتدين وما كان يريد قتالا رضي الله عنه

حتى حدثه ابو بكر واحتج بحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا

الله وانحد رسول الله فان قالوها عصوا مني دمائهم واموالهم الا بحقها فبين له الصديق ان من حقها امر

الزكاه فما كان من عمر الا رجع وايضا روى الشافعي في الرساله وغيره ان عمر رضي الله عنه كان لا يرى ان ترث

المراه من ديه زوجها انما ترث من ماله الذي انعقد في ذمته قبل ان يموت اما بعد موته الديه متى

تاتي الديه تاتي قبل الموت ام بعد الموت بعد الموت فخ خلاص هذه تكون المراه انفصلت

لانها في عده وبعدها ستذهب وتتزوج وخلاص فحدثه رجل من الصحابه ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث امراه من ديه

زوجها فرجع عن رايه وهذا هو عمر المحدث الملهم فما بالك بنا نحن وحين يقال عقول

العقل له اطلاق مشهور في كتب الزهد كما في مرسل الحسن ان الله لما خلق

العقل او اول ما خلق العقل قال له اقبل وادبر قال بك اعطي وبك اللي هو مناط

التكليف هذا مرسل الحسن او اثر عنه في زوائد الزهد لعبد الله بن الامام احمد

والشيخ الاسلام يقول حديث في هذا مكذوب المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فالعقل يراد به ما اذا تكلم علماء

السلوك قديما في العقل فيريد يريدون ما يعقل الانسان يعني كما يعقل الدابه مثل العقال انه يعقل يمسك يعني ما يمسكك عن

الردائل وعن خوارم المروءه وغير ذلك لهذا مثلا داوود بن المحبر لما كتب كتابه العقل

كان في هذا السياق سياق الزهديات وغير ذلك العقل الاخر في العقل والراي له اطلاق

عند الفقهاء يراد به استدلال القياس نظر القياس انها انسان ياتي لنص فيقيس عليه مثل ما حصل في مناظره بين اثنين من

الفقه ها لما ا قال قال يعني رجل يريد ان يبيح النبيذ فقال لو شربت ماء ثم اكلت عليها

تمره ثم فعلت كذا قال ما ما عليك شيء قالوا ما هو النبي تجمع هذه كلها طبعا اذا

اجتمع اختلف الامر يشتد وقد يصير مسكرا فرد عليه ذاك الرجل وقال له ماذا لو

جئت لك انا برمل ثم صوبت عليه ماء ثم فعلت ثم حيقول لو ارشك به هكذا ما يحصل لك شيء

بالرمل لوحده او بالماء لوحده لكن لو جئت به حتى صار لبنا حتى صار لبن بنا صلبا ثم

ضربتك به قد اقتلك فالمجموع يختلف عن الافراد المتفرقه فهذا ما يسمونه ايضا الراي وهذا

له اطلاقات عند السلف فيقول الاوزاعي انا لا ننقم على ابي حنيفه انه يرى كلنا يرى فالراي هو

النظر النظر بمعنى انك تنظر في النصوص وتستنبط هذا لا مشكله لاحد وهناك الراي بمعنى انك تنظر في النصوص ايضا وتقيس

عليها وهذا لا اشكال فيه ما لم تقدم قياسك على نص وهناك الراي بمعنى عموم ما يتحصل به على شيء كما قيل

يا رسول الله هو الوحي ام هو الراي والحرب والمكيده كل ما يقابل وحي فكل شيء اذا جاء الوحي

خلاص ما يقبل فان لم يوجد وحي مثلا القياس كاكل الميته كما يقول الشافعي القياس قال

كاكل الميته الان في اساره بدر النبي صلى الله عليه وسلم راى رايا وابو بكر راى رايا

وعمر راى رايا وجاء الوحي على قول عمر فخلاص الكل ترك رايه في مقابل النص

فهو شيء من عند الله عز وجل ولهذا الفقهاء لا ينظرون ولهذا عيب على اهل الراي امران

انهم ينظرون في يتكلمون في الوقائع قبل استفراغ الجهد في النظر في الادله ينبغي ان تستفرغ جهدك في النظر في

الادله وعابوا عليهم امرا اخر انهم يقدمون رايهم على الحديث اذا جاءهم فشخص تقول له قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي يقول لك يا شيخ النكاح ما يختلف عن البيع البيع ما

يشترط له ولي لما جعلتم للنكاح لست انا من جعل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم فهذه هي قال وعلمه عند الله وعند رسوله واليوم الامر توسع صار الناس هذا ياتي من ثقافه

معينه هذا ياتي من ثقافه معينه ثم كل واحد منهم يقبل بما اخذه من ثقافته او بما اخذه من هواه

السلام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته اي ما شاء الله يقبل بما اخذه من ثقافه ته او بما

اخذه من هواه ويريد ان يحمل الشرع على ذلك ولهذا ورد عن السلف العبارات العظيمه

والشديده في التعاطي مع من يقدم النص على يقدم الراي على النص فورد الخبر مثلا عن

عبد الله بن مغفل انه راى قريبا له ابن اخ له يخذ ذف ياخذ الصخره هكذا

ويفعل فنهاه عن ذلك ثم جاء ووجده يفعل ذلك مره اخرى وقال والله ما ارى بها شيئا او كما

قال فقال له احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني برايك والله لا اكلمك

ابدا وهناك حادثه نظيره حادثه عبد الله بن عمر لما وهو على فراش موته قال لا تمنعوا

ما ساله عن ذهاب النساء الى المساجد فقال لا تمنعوا امام الله عن مساجد الله من

مساجد الله فقال له ابن له قال انا لا نمنعهن فغضب منه عبد الله بن عمر ومات ولم

يكلمه قال ابن عبد البر معلقا على مثل هذا قال لمثل هذا تضيق صدور العلماء معارضه السنه

بالراي ولذلك لما حدث بعض المحدثين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى

فقال رجل اين التقي وكانه يتشكك في الحديث فقال هارون زنديق نقتله فحتى حدثه بعض الناس فقالوا

لا هذا رجل فقط كان مستفسرا وكذا فاستروح لمثل هذا وكان ابن تيميه يثني على

ملك من ملوك البربر ومن في دوله الموحدين كان يضع المصحف ويضع الى جانبه سنن ابي

داوود ويضع سيفا فيقول اما هذا واما هذا يعني يا قران وسنه يا السيف مباشره ما

فيها الاخذ والعطاء الزائد هذا نعم والله عز وجل امرنا عند التناسع ان نرد الله والرسول لا الى

الاراء لا الى الاراء قال لم يوضع على عقول الرجال وارائهم فان الرجل مهما توسع

عقله ومهما عظم نظره ومهما كذا فهو بحاجه الى الوحي وقد يصيبه الغلط ويصيبه الزلل وايضا

هناك الهوى هناك الهوى ونحن ما نستطيع ان نشق عن صدور الناس فنعلم ان هذا صاحب هواى او ليس صاحب

هوا ولكن الاحداث في دين الله عز وجل والافحاش في الاحداث هذه علامه الهوى فاما

الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغى قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا

رايتم من يتبع المتشابه فاولائك الذين سمى الله وخبر معاذ رضي الله عنه حين تحدث عن

ان القران يفتح فيقراه الرجل والمراه والغني والفقير والاعرابي وكذا فيقول الرجل قد قرات القران فما فما بال الناس

لا يتبعوني يعني انا الان حافظ لكتاب الله عز وجل فلما لا اصير راسا يبحث عن

قيمه وهذا كثير في الناس فهناك باحث عن الاجر وهناك باحث عن القيمه قال فما بال

الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم قال فاياكم وما احدثوا فانه الضلاله فهناك

ايضا اهواء الناس اهواء الناس ما الذي يميزها انها لا تاتي على الوحي متطاب طابقه لا تاتي على الوحي متطابقه وانما

تكون اراء وفيها لف ودوران وكلام كثير نعم وقال وقد قال عمر رضي الله عنه

يهدم الدين ثلاثه ذله عالم وقال معاذ رضي الله عنه ان المنافق قد يتكلم بكلمه الحق

والعالم قد يثل قال كيف نعرف قال ان على الحق نورا طيب اذا كان العالم العالم المتقي اللي

يخاف الله تبارك وتعالى قد يذل ما ذلته؟ ذلته راي وقد يكون معذورا بهذا ولا

شك قد عالم فاضل يكون معذورا بهذا الراي رجل معذور ما بلغه نص شرعي فقال ما

قال بعض هذا الزلل قد يكون هدما للدين لانه ياخذ اهل الاهواء كما سياتي في

كلام المصنف ويبنون عليه ويتكئون على هذا العالم متى نستطيع ان نتقي ذله العالم اذا

اعظمنا النص اشد الاعظام اعظمنا الوحي اشد الاعظام وحين يقال ذله عالم من يكشف ذله

العالم يقوللك عالم فقط لا عالم وممكن انسان متعلم ويقف على النص ويقف على النص لا

مشكله فان النصوص الشرعيه في عامتها مفهومه لعامه الخلق نعم فتترك قول العالم لعالم اخر

وكذا اي نعم لا قال لم يوضع على عقول الرجال وارائهم وعلمه عند الله وعند

رسوله فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين كما مرقه الخوارج والخوارج تنكبوا السنه فتخرج من

الاسلام فانه لا حجه لك ايش دليل المصنف لما قال فانه لا حجه لك قول النبي صلى الله عليه

وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا

هالك ما جعل حجه للمخالف لمن خالف السنه بعد بلوغها هذا الاصل كما شرحناه في الدرس

الماضي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من

تبعه عليها فالتابع موزور كالمتبوع لا ان لا ان المتبوع لا ان لا ان المتبوع موذور والتابع معذور بالتقليد

لا ولما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن اخر الزمان ذكر فيه ان هناك دعاه على ابواب

جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها وهذا في اخر الزمان حيث يشح العلم ومع ذلك العذر كان

بعيدا وايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لا يقبض هذا العلم

انتزاعا وانما ما يقبضه بقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فقال فما قال النبي صلى الله عليه

وسلم فضلوا واضلوا حكم بالضلاله على الفريقين التابع والمتبوع طيب متبوع ما في علماء ما في علماء العلماء لهم اثر لهم

اثاره هؤلاء ما تبعوا اثاره العلماء وانما اثروا رؤوس جدد عجهالا فمالهم وهناك ما تكون شبيها بازمنه

الفترات وهذا ليس هو الاصل يقول فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته السنه كان يقول اللهم هل

بلغت اللهم فاشهد نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها لمن يسمعها فربى مبلغ اوعى من سامع

ما مهمه النبي صلى الله عليه وسلم في نص القران البلاغ المبين البلاغ حيث يبلغ للناس عموما ومبين

واضح مبد لكل شبهه مبدد لكل ضلال لمن نظر به على جهه الانصاف كما قال

ابن الوزير قال تاملت في ضلال عامه الخلق فوجدتهم لا يضلون فوجدتهم لا يضلون من جهل بالحق

وانما يضلون من جهه نظرهم في الحق على غير وجه الانصاف ايثارا للتقليد وغير ذلك ولهذا

انت مامور تقرا في كل صلاه اهدنا الصراط المستقيم حتى تدعو الله عز وجل بشيء

مستحيل بشيء معجوز عنه وهذا اكثر هذا الدعاء الدعاء الثابت بكل صلاه تبي تدعي بشيء ثاني كيفك لكن هذا

هو الدعاء الثابت اللي يفترض لك تدعو به كل صلاه الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

عليهم لو لم يكن واضحا ومقدورا في كل زمان ومكان ما كلفنا ان ندعو بذلك بهذا الدعاء

الواضح البين اهدنا الصراط المستقيم وما هو الصراط المستقيم قال صراط الذين انعمت عليهم يقول اوضحها لاصحابه

وهم الجماعه ومن يطع الله والرسول فاولك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين راس

الصديقين ابو بكر الشهداء راسهم عمر وعثمان وعلي ولهذا يقول ابو العاليه الصراط المستقيم النبي صلى الله عليه وسلم

وابو بكر وعمر وكانت هذه عاده الصحابه وغيرهم اذا ما حدثوا بالاحكام فيقول يقولون يقول انس مثلا صليت

خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله

الرحمن الرحيم شرح الحديث الجماعه ما انا عليه اليوم واصحابي حد عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين هذا

تطبيق ابو مالك الاشجعي يسال اباه الصحابي يقول له يا ابتي انك صليت خلف النبي صلى

الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون بالفجر في الفجر قال اي

بني محدث عمر عفوا علي يقول جلد ابو بكر 40 وجلد جلد رسول الله 40 وجلد ابو بكر 40

وجلد عمر 80 وكل سنه وان اكتفي وانا اجلد 40 والنبي صلى الله عليه وسلم قال النجومه

للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما

يوعدون ولما حدث بحيث لا تزال طائفه الى غير ذلك من الاخبار هذا يدخل فيها الصحابه

دخولا اوليا حتى حديث ال 120 صفا 80 منهم من امه النبي صلى الله عليه وسلم فقال

احمد ان لم يكونوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم ثم رب العالمين في القران ذكر لنا لما ذكر

السابقين قال ثله من الاولين وثله من الاخرين من الاولين ها لما ذكر من بعدهم

الناس متقين قال ثله من الاولين عفوا ثله من الاخرين ثله من الاولين وقليل من الاخرين عفوا هذا

في السابقين ثله من الاولين وقليل من الاخرين والامه صلاحها اعظم ما يكون في اولها صلاحها اعظم ما يكون في

اولها ثم قال وهم السواد الاعظم هذا على حديث ابي امامه حديث الافتراق ذكر السواد

الاعظم والناس يفهمون السواد الاعظم يعني الاكثريه والاكثريه في الزمن القديم غير اكثريه الان فشرح الكلوذاني ان السواد الاعظم هو

السواد المتناهي في العظم يعني الاج الاجماع يعني الجماعه يعني الجماعه اللي في الزمن الاول والا عندنا اخبار بدا الاسلام غريبا

وسيعود غريبا كما بدا يعني في ايام غربه الاسلام هذه اللي في اخر الزمان وحديث الافتراق هل نقول

السواد الاعظم لا ولهذا يقول عبد الله بن مسعود الجماعه ما وافق الحق وان كنت

وحدك لهذا ايش قال المصنف قال والسواب السواده الاعظم الحق واهله بعضهم قال السواد الاعظم يعني

الاعظم عند الله عز وجل وهذه فيها فائده لال لا ا تضيق الارض بما رحبت باهل الحق

لقلتهم فيعلمون انهم وان صغروا وقلوا في اعين الناس فهم عند الله عظيمون كالوارد في الحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو

اقسم على الله لابره هذا انسان ما له قيمه عند الناس البته ولكنه عند الله تبارك وتعالى له

اعظم القيمه حتى لما تجادلوا في الرجل الذي يدخل في شفاعته اكثر من ربيعه ومضر يدخل في شفاعته الجنه اكثر من ربيعه

ومصر ما هو نبي هذا وارد هذا الحديث فاختلفوا على قولين في الزمن القديم ذكر عبد الله بن

احمد في الزهد واحمد في الزهد قالوا يا عثمان هذا يا عثمان بن عفان يا اويس

القرني اويس القرني ليش هو الاشعث الاغبر هذا لان ويس القرني اصلا كان مرات ما يقدر

يروح يصلي ما عنده ملابس فيقول يسير بن عمره رانا كسوته ثوبا يصلي فيهما من قد ما هو

وضعه يعني سبحان الله فالحسن البصري وهو البصري يعني حسن البصري وهذا قرني يماني كذا فالحسن يقول كنا كنا نقول ام هو يا

عثمان يا اويس القرني لما يعني وذا في ذاك زمن الصحابه وزمن التابعين والناس الصالحين كانوا

كثر فما فراوا الصلاح الظهور القوي للرجل والمكانه بقدر ما انحطت مكانته في الدنيا شافوا انسان

مكانته في الدنيا جدا منحطه وصالح جدا قال اها هذا يمكن هو الاشعث الاغبر المقصود في

الحديث يقول فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد

كفر وهذه اللفظه اعترض عليها بعض المعاصرين وقالوا ان المصنف عنده غلو ها لانه يعني يكفر باي مخالفه

للصحابه وبداوا يريدون اعتراضات كثيره اذكر ان هذا نقد سعود ابن عيسان على هذا على على شرح السنه

البروهاري وهناك اثر عن عبد الله بن عمر ثابت انه قال ا السنه في السفر ركعتين فمن

خالف السنه فقد قد كفر ايش المقصود بالكفر كفر دون كفر مثل مراء في القران كفر ا

اثنتان من امر الجاهليه وما بهما كفر وعباره البربهاري مطابقه لاثر ابن عمر بالضبط وهذا كثير هذه راح تمر معانا امور

كثيره في شرح السنه البربهاري انه البربهاري استخدم الفاظ موجوده في الاثار فجاء كثير من المعاصرين خصوصا الالفاظ

اللي فيها شده على المخالفين فجاء جماعه المعاصرين وبدوا يعترضون عليها ا وهم اللي مزعلهم مالت الدعاء للسلطان ظنتي ولا

القصه الثانيه لكن هذه هي اللي يعني اللي يعني هذا في نقد سعود فينسان اظنه مسجون

حاليا ايه نقد هذا وما ما صار اخطا وتعجل وهذا فقد كفر الان من اتسب الى غير

ابيه ها فقد كفر ايش معنى كفر فر كفر نعمه ان الله عز وجل جابلك جاب لك اب ما انت

ابن زناء ولا كذا فتروح تنتسب لغير ابيك انت الان كفرت النعمه منت امراه في دبرها

فقد كفر هذا شنو كفر نعمه الله ججعل لك الفرج وجعله كذا تروح انت تاتي في الدبر

محل القاذورات هذا كفر تمام هذه ايضا هذه ترى في هذا السياق وقد يؤدي الى الكفر

اكبر ان الله عز وجل جعل لنبيك اصحابا هم خير اصحاب نبي وانصح الناس وتفرقوا في

البلدان وكانوا ينصحون للناس ويبين يوضحون انت ايش تسوي؟ تتجاهل هذا تماما ولا كانهم موجودين وتبدا تقفز انت على النصوص بشكل

مباشر او يجي بهواك والله عز وجل ايضا انعم عليك بوحي وطرق البيان كثيره جدا لهذا الناس كان ما كان يعني انت ليش

تتعب نفسك عبد الله بن عباس ع وهو عبد الله بن عباس وعلمه وكانت اذا جاءته

قضيه ينظر في كتاب الله وسنه رسول الله فلم يجد ففي قضاء بكر وعمر فان لم يجد

اجتهد رايه كان ليش اتعب نفسي راح اجتهد رايي انا اشوف هم ايش قالوا وهو يعني

ترجمان القران وهو كذا لا انا متى اتعب متى اجتهد متى ارهق نفسي اذا لم اجد كلاما

للصالحين هنا انا اجتهد واتعب نفسي اما ان وجدت كلاما لهم وكذا انا اتبع و واكون معهم يا ايها الذين امنوا

اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ذكره ابن القيم فعلا الموقعين من ادله اتباع الصحابه ومن اعظم من بسط ادله ا وجوب

اتباع الصحابه ابن القيم في اعلام الموقعين في فصل نفيس جدا ما كتب مثله ما

كتب مثله سبحان الله ابن القيم اذا تكلم في موضوع ياتي عليه عن اخره يقول ايضا يقول واعلم ان الناس لم

يبتدعوا بدعه قط حتى تركوا من السنه مثلها فاحذر المحدثات من الامور فان كل محدثه بدعه وكل بدعه

ضلاله والضلاله واهلها في النار يقول واعلم ان الناس لم يبتدعوا بدعه قط حتى تركوا من السنه

مثلها ومن يعش عن ذكر الرحمن له شيطان فهو له قريب تركت السنه الشيطان ما عاد يخليك

يجيب لك بدعه انت عشوت عن ذكر الرحمن تركت السنه فيجي الشيطان الشيطان يكمل عليك وفي اثر لعبد الله بن مسعود رضي الله

عنه وارضاه انه ذكر موت السنن وظهور البدع حتى ينشا فيها الصغير ويهرم فيها الكبير

حتى اذا غيرت البدع يقول الناس غيرت السنه فالامر من الشيطان الشيطان لابد انه يضمن كيف يضمن الان شوف الاحوال الناس لما

تركت السنن تركت مثلا نقول تركت الاذكار وكذا جاب لهم اوراد صوفيه وكذا عشان يتاكد الشيطان لكي يتاكد انه ما عاد

يرجعون للسنه جيب اوراد جيب كذا جيب كذا جيب ها الناس تركت بناء المساجد على السنه

وكذا الشيطان قال كمل عليهم قال لا نوصلهم المرحله اعلى في فضل من بنى لله مسجدا بنى الله له

بيتا في الجنه قال لا اول شيء ندخل محدثات عشان يبطل العمل من عمل العمل ليس عليه

امرنا فهو رد ندخلهم تزويغ المساجد بعدين نعطيهم ليفل الاعلى نجيب لهم حاجه اعلى ايش خليه

يبنون على قبور عشان هذه مره واحده وتصير الناس تتجادل هي في القبور يروح الفضل هذا على

الناس هذ شكل الامور ممتازه ها لاحظ سبحان الله الناس مثل تركت الصلوات النوافل الرواتب الامور معروفه

ادخل عليهم جيب لهم صلاه الرغائب صلاه مش عارف ايش صلاه كذا جيب هذه وضعها لهم

والان لاحظ مثلا في احوال الصوفيه وغيرهم وكذا تراهم حريصين جدا على البدع والمحدثات وبعيدين عن السنن ما تجد فيهم

احد يجمع الامرين معاش ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه هي هذه البدعه اصلا اقل ما فيها انها تشغل

زمانك وتشغل ذهنك بل اجتهدوا اصلا في نصرتها وفي تبريرها وفي كذا فصار حتى ما عنده نشاط

يدعو للسنه بل كثير منهم كره السنه كراهيه لاهلها اذكر كلمه قراتها لابن الملقن يتكلم عن

السواك يقول ما في سنه فيها احاديث مثل السواك يقول ورايتها متروكه عند عامه اهل

العلم في زمانه عامه اهل العلم فمره يحدثني رجل من حزب كان من حزب التحرير بدا

يصير سلفي فيقول اصدقائه في حزب التحرير يقولون له ها وين السواك راح تطلق لحيتك يعني

يهزئون يعني اساس خسرت سلف ف تصير حريصا على السنن عندهم هذه امور ما لا يعني لابد

ان يعنى بقضايا الامه وكذا فشنو سواك هذه هذه نظرته فسبحان الله حتى تركوا من السنه ما ترك قوم الهدى

الا اوتوا الجدل فاذا اوتوا الجدل كثرت فيهم المحدثات وكثرت فيهم البدع احيانا ترفع بدعه ترفع سنه فتاتي بدعه مكانها هذا

النقيض والبدع يجر بعضها بعض كما سياتي في كلامه يقول فاحذر المحدثات من الامور لو

لم يكن لو ما كان فيها اثم لكن فيها من الخسران البعد عن السنه فهذا شيء

عظيم فهذا خسران عظيم طيب فان كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله والضلاله اهلها في

النار صح عن عبد الله بن عمر انه قال كل بدعه ضلاله وان راها الناس

حسنه والكليه هذه عامه واهل البدع والاهواء ياتون ويقولون لا في بدعه حسنه في كذا في كذا فاذا اذا قلت له عرف لي

البدعه الحسنه صارت كل البدع حسنه لها اصل في الشريعه طيب يعني ما هي البدعه السيئه

ان اقتل شخصا ما هذه معصيه اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم ا لما جاءه جماعه من الصحب الكرام

وتقال عبادته قال احدهم اما انا فاصلي ولا انام والثاني قال اما انا فاصوم ولا افطر

والثالث قال انا لا ازوج النساء النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا رغوبا عن

سنته قال من رغب عن سنتي فليس مني والنبي صلى الله عليه وسلم له سنه تركيه فلما

الصحابه لما وضع لحم الظبي فلم ياكله النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه اتقوه حتى شرح لهم انه لم لا يؤكل بارضه وانه لا

يمانع من اكله وايضا لما عبد الله بن عمرو بن العاص كلم النبي صلى الله عليه وسلم في ان

يختم في اقل من ثلاث وفي ان يصوم خير من صيام داوود قال اني اجيد خيرا من ذلك قال

النبي صلى الله عليه وسلم لا خير من ذلك ما في خير من ذلك خلاص السنه هذ زاد بدعه

صارت بدعه فما فيها خير خلاص من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وكل بدعه ضلاله هذا نص النبي صلى الله

عليه وسلم في خطبته قال والضلاله اهلها في النار الضلاله واهلها زياده وكل ضلاله في النار شيخ

الاسلام رحمه الله عليه نبه على ضعفها ولكن معناها صحيح وقد رويت عن عمر من

قوله ولكن معناها صحيح ف ولما قال الضلاله اهلها في النار لحديث كلها في النار الا

واحده ولا احد قال الضلاله اهلها في النار اليوم مثلا يقول لك يا اخي ابغض الكفر ولا

تبغض الكفر كافر كذا تقول لهم طيب الكفر سيدخل النار والكافر ما راح يدخل النار هو

راح يدخل النار هو الكفر ما يمشي معنى هو يعني هو هل هو شيء قائم بذاته

طيب يقول واحذر صغار المحدثات من الامور فان صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا هذه

من انفس كلمات المصنف من انفس كلمات المصنف من ادقها ومن انتبه لها فقه الامور كما

ينبغي وقد قال ابن تيميه ان البدعه تبدا شبرا فتصير في الاتباع اميالا وفراسخ هذا

نحو من كلمه البربهاري من اعظم ما يدل على هذا خبر عبد الله بن مسعود مع اهل الحلق لما راهم

جالسين سبحوا 100 كبروا 100 كذا قصه موسى الاشعري لما راى هؤلاء قال رايته امرا انكرته وما رايت الا خيرا

فذهب وسال عبد الله بن مسعود فجاء عبد الله بن مسعود وخاطبهم وقال لهم لانتم افتتحوا باب ضلاله

او انتم على هدى خير من هدي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذه انيته لم تكسر وهؤلاء اصحابه كذا

ثم ماذا قال عبد الله بن مسعود نزل عليه قال اخشى ان تكونوا انتم الخوارج و فقال

الراوي ورايتهم يطاعنون في النهروان هذا الان صغار محدثات لان هي منهج هو منهج ان

انسان يزيد في في العباده ما يلتزم بهدي الصحابه يقول فوصلوا لنهج الخوارج ايضا في

اثر شبيه له ما هو معروف انه كان اناس يجتمعون على دعاء ايضا وهذا صحيح عن عمر في مصنف بن ابي شيبه

والبدعه لابن وضاح بدع نحو من هذه فعمر بن الخطاب جاء وضربهم وقال لزعيمهم لراسهم

قال لو رايت راسك محلوقا يعني على صفه الخوارج لضربت بين عينيك ومن تامل هذا في الزمن القديم يرى

الامر ابد مفتوح الشيعه بدا الامر مفضله وهكذا ثم انتهى الى رفض ثم الى شرك ثم الى

حتى وصل شك في الربوبيه وغير ذلك وهذا امر مشاهد المرجئه قال ابن تيميه لما تقرا

مقالتهم هم يوجبون الواجبات ويحرمون المحرمات ولكن يقولون ان الانسان الذي لا يعمل والذي يفعل معاصي مؤمن كامل الايمان

ولكنه سيحاسب بعض الناس ها ما دام يوجبون الواجبات القصه ما هي ثقيله ان شاء الله

ها ممكن بعض الناس ومع ذلك تجلف قالوا عنهم تركوا الدين ارقى من ثوب ثابر يهود

القبله كذا فيقول ابن تيميه يقول هم فتحوا الباب لمرجاه الجهميه اللي صار يقولون حتى

تلفظ بالشهادتين ما هو لاسب ثم فتحوا الباب لمرجاه الفلاسفه اللي يقولون ان هذه العبادات القصد منها رياضه

النفس فمن وصل الى الارتياض وكذا وكذا ما لا يحتاج اليها فهذا الصغار محدثات صارت

كبارا ايضا بارك الله فيكم فيما يتعلق مثلا باهل الكلام عموما ف مثلا الاشعريه اول ما ظهرت ظهرت ملتص الكلابيه ظهرت

ملتصقه باهل الحديث اللفظيه ثم صارت كلابيه ثم صارت اشعريه ثم الاشاعره تجهموا وتفلسفوا ثم صاروا قبوريه الى غير

ذلك يقول وكذلك كل بدعه احدثت في هذه الامه كان اولها صغيرا يشبه الحق وهذه

العباره ستاتي معنا في في بارك الله فيكم في بدع عديده سيذكرها المصنف هذا اذكروه دائما

لنتذكرها فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع الخروج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها فخالف

الصراط المستقيم فخرج من الاسلام فخرج من الاسلام اما الاسلام الصحيح الكامل واما خرج من الاسلام اصلا

يعني صار كافرا يقول فانظر رحمك الله كل ما سمعت كلامه من اهل زمانك البربهاري في زمان

خصوصا في بغداد الامور اضطربت كل اهل الاهواء موجودين الرافضه تشكلوا بشكل كامل وبدات عاد طلعت القميين وكذا الصوفيه الحلاج تو

مقتول وبدوا له اتباع وله امور وكذا متشكى بشكل كامل اهل الكلام لهذا الاشعري لما جاء

للبراري ايش قال قال ردت على اليهود وعن النصارى المعتزله في 30 40 فرقه كلهم

معتزله الشيعه تقريبا تطبق 72 فرقه قدريه كذا فكان الامر مشتعلا جدا في السياقات العقائديه في

بغداد يقول فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصه فلا تعجلن ولا

تدخلن في شيء حتى تسال وتنظر هل تكلم فيه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم هذه العباره اللي كان يعني كان ينقذ فيها على اهل الكلام يقول ابن تيميه انه يقول هذا هذا النقد

الصحيح لهم امام الناس تقول هذا كما قال احمد المتوكل او احد من العلماء فان وجدت فيه اثرا عنهم فتمسك به

ولا تجاوزهم لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار وعباراته ترهيبيه مخيفه ومن قبل ومن قبل الشعبي والشعبي في زمن

التابعين قال ما حدثوك عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ به وما حدثوك باراء فبل عليه و

وقد كانت تلك العباره قبل ظهور معظم البدعوه معظم الراي ليش لان الشعبي فاهم صغار

المحدثات فانه صغار المحدثات تبدا نرى بلاء لاحقا وقد كان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه استنى