الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 6 ] رسالة الضحاك بن مزاحم

عادل ابن عبد الله الحمدان

جمعة وام جمعة جمعه

اه كنا قد انقطعنا مدة طويلة

في هذا الدرس

والحمد لله قد عدنا

في فترة انقطاعات تعلمنا بعض الامور لا بد ان تقال يعني

اولا نشكر المستظيف

نشكر الاخوة اللي هم ثلاثة ما في غيرهم

اه

انبه الاخوة المستمعين الجدد

لان هذه الدروس هي ضمن سلسلة طويلة والشباب معي حضروا الكثير من الدروس

ما فيها يعني كتاب السنة

الحمدلله كاملا

كتاب الرد الداري من علم الريسي

طيب

ايه الشباب حضروا معي كثيرا فلعلي

اه اتكاثر عن التوسع في شرح بعظ الامور لان الشباب

يفهمونها

اليوم آآ سنتحدث عن رسالة

بن مزاحم بن شجاع

هو معدود في التابعين

ما توفي سنة مئة وخمسة للهجرة. يعني على رأس المئة الاولى

المياه الاولى

وهو من المفسرين المشهورين

ويروي باستمرار عن عبد الله بن عباس ولم يسمع عبد الله بن عباس معروف

ولكن كثير من الناس يمشون تفسيره عن عبد الله ابن عباس

يقولون انه اخذه من تلاميذ عبد الله بن عباس المعتبرين. قالوا عكرمة او مجاهدة

وقد اشتهر بالتفسير اكثر شيء له تفسير القرآن كاملا

نجده مبسوطا في تفسير الطبري محفوظ وفي تفسير ابن ابي حاتم

في تفسير ابن المنذر

روايات الضحاك وتفاسيره وعامتها سبحان الله

مستقيمة

هذه رسالة له

الايمان وشعبه

قد احتج بها الامام ابن بطة

هذا تابعي

من علماء القرآن

علماء التفسير

هنا من فهمه العام

لما عنده

الاسلام من كتاب الله عز وجل

من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

يشرح لك شعب الايمان

ما متعلق هذا الباب بالعقيدة

وتعلقه الجواب على اهل الارجاء

الذين اه ظهروا في عصره

والذين عامتهم

لا ابدا

بس ينوم هذا حتى نوم مغناطيسي

عامتهم يخرج العمل من مسمى الايمان

الارجاء هو تأخير العمل

مسمى الايمان. المرجئة الاوائل كانوا يقولون

العمل هذا مهم

والله سيحاسبنا عليه

ولكننا

ولكنه ليس هو الايمان

هو ثمرة للايمان

ليس هو الايمان

الايمان لا يزيد ولا ينقص بالعمل

اذا زاد ايمان القلب لا يشترط او هم يرون ان الايمان القلبي كاملا لكن لو فرضنا فيادة الايمان ونقصانه لو زاد ايمانا قلبي ليس من الضرورة

ان يحدث عملا

واذا نقص ايمان القلب ليس من الضرورة ان ينقص عملي

اما اعتقاد اهل السنة والجماعة كما هو معلوم عندكم ان العمل

جزء من الايمان ركن فيه جزء منه

وان العمل الظاهر هذا يؤثر على الباطن والباطن يؤثر على الظاهر

الاوان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد

نقرأ كلام الضحاك

رحمه الله رضي الله عنه

ونعلق عليه ويكون في التعليق على الكلام ذكر المزيد من الفوائد

طبعا الرسالة مستلة من كتاب الابانة الكبرى لابن بطة

وقد طبع قريبا بالتحقيق الجامع

الشيخ عادل حمدان

يقول الامام بن بطة رحمه الله حدثنا ابو الحسين

محمد ابن احمد ابن ابي سهيل ابن ابي سهل الحربي

قال حدثنا احمد ابن احمد آآ احمد ابن محمد ابن مسروق الطوسي

قال انبأنا محمد بن حميد الراسي. على فكرة محمد بن حميد الراسي هذا متكلم فيه بكلام قوي

ان شاء الله الرسالة تكون محفوظة

ذكر اسناد اخر قال وحدثني ابو محمد ابن عبد الله ابن جعفر الكفي

قال انبأنا ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق الحربي

هذا صاحب كتاب الغريب

صاحب الامام احمد

قال

من الذي الذين قال الحربي والراسي

انبأنا شجاع بن مخلد

الحديث ما في واحد اسمه مخلد

كلهم مخلد

قال انبأنا ابو تميمة يحيى ابن واضع ابو تميلة يحيى ابن واضح هذا المروثي

قال انبأنا عيسى بن عبيد الكندي

عن جعفر بن عكرم القرشي عن الضحاك بن مزاحم قال الان يبدأ كلام

الظحاك ابن مزاحم رحمه الله ورظي الله عنه

ان احق ما بدأ به العبد من الكلام ان يحمد الله ويثني عليه

الحمد لله

نحمده ونثني عليه

بما اصطنع عندنا

من هدانا للاسلام

وعلمنا القرآن

ومن علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام

وان دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم الايمان

والايمان هو الاسلام

وبه ارسل المرسلين قبله

وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه

انه لا اله الا انا فاعبدوه. في كلامه مسائل

المسألة الاولى

انه ذكر رأس النعم

الاسلام

قال الله تبارك وتعالى قل بفضل الله وبرحمته

وبذلك فليفرحوا

هو خير مما يجمعون

هذا الانسان لما يأتي يحمد الله تبارك وتعالى

على غير عادة الناس

نعم احمد الله على مأكلك ومشربك وملبسك

ولكن ينبغي ان تحمد الله تبارك وتعالى اول ما تحمد على الايمان

لان هذا هو رأس النعم

الله عز وجل قال والعبد مؤمن خير من مشرك

ولو اعجبكم

المشرك بماذا يعجبنا

يعجبنا بماله الكثير

بجماله

ولهذا من الخلل

تسمي من يعبد غير الله متحضرا

ومتقدما

تسمي المسلم المستقيم متخلفا

لانك بهذه الصورة

الامر بالمادة

الواقع ان هناك ما هو اعظم وهو الاسلام

وذكر تعليم القرآن وهذا بالنسبة له والا كثير من اهل الاسلام. مع الاسف لا يعرفون القرآن

وكون النبي صلى الله عليه وسلم

بكمالاته

نبي لنا هذه بحد ذاتها منة وتكريم

مما زادني تيها وفخرا

وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا

النبي صلى الله عليه وسلم

هو اعظم انبياء

الانبياء الذين بعثهم الله عز وجل رأفة بالناس

ولهذا هو إبراهيم استحقا الخلة

النبي نبينا وابراهيم عليهما السلام اختار ان يهاجر

على ان يهلك قومهم

ابراهيم هاجر ولو بقي في قومه لاهلكوا بسبب ما سيفعلونه به

يلبسون بعدك الا قليلا

والذي فعل هذا صلى الله عليه وسلم

وهو الذي كما في صحيح مسلم كان يصلي وهو خلاص مغفور له ما تقدم من ما تأخر

الله عز وجل قال لجبريل

اذهب وقل لمحمد

ما يبكيك

الله اعلم به

ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما يبكيك

قال امتي امتي

وذهب لله تبارك وتعالى جبريل فقال له الله تبارك وتعالى لنقرن عينك

جبريل هذا على النبي صلى الله عليه

هذا الانبياء يوم القيامة كلهم يقول نفسي نفسي

نبينا صلى الله عليه

يقول انا له

هو يعني منا صلوات الله وسلامه

عظيمة

مجرد كونك لم تكن مؤمنا في امة اخرى

بحد ذاتها

طيب المسألة المهمة حين قال والايمان هو الاسلام

هو هنا لا يريد المعنى الذي يريده اهل الارجاء

عقيدة اهل السنة ان الاسلام مرتبة والايمان مرتبة

الاسلام مرتبة دون

وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

ولكن قولوا اسلموا

الاسلام مرتبة لمن اتى بالقول. والايمان هي مرتبة لمن جاء بالعمل وقبل منه. هذا الذي فهمه السلف

واذا افترقت اجتمع واذا اجتمع افترق

عندنا حديث جبريل

يسأل النبي عن الاسلام فيقول له كذا كذا كذا

حديث ابي هريرة يسأله عن يسأله يسأله وفد عبد القيس عن الايمان فيجيب شهادة ان لا اله الا الله

وايتاء الزكاة

اللهم اذا اجتمعوا افتروا

لكن هنا المصنف يريد الايمان بالمعنى الخاص

التوحيد والاسلام والايمان هذه كله بدليل ما ذكره قبل ما ارسلنا من قبلك من رسول لا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده

كل الانبياء دينهم التوحيد

كل الانبياء دينهم التوحيد. لهذا عبارة ديانات سماوية فيها نظر

في شرائح سماوية

كل الانبياء دينهم الاسلام

الاسلام ما هو؟ هو الاستسلام لله تبارك

توحيده تبارك وتعالى

هذا امر مشترك بين كل الانبياء

ثم تطبيقات هذا

هذا امر يختلف من امه الى امه

وقد شرح المصنف رحمه الله في في

في الفقرة الثانية حين قال

وهو الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

والاقرار بما جاء من الله والتسليم لقضائه وحكمه والرضا بقدره

طبعا هذا وارد في حديث جبريل

كان رجلا شديد بياض الثياب

سواد الشعر

لا يعرفهم انه احد ولا يرى عليه اثر السفر الى اخره

النبي صلى الله عليه

من الاسلام ثم سأله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

واليوم الاخر والقدر خيره وشره

الايمان بالله

يندرج تحته الايمان باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته

وافعاله وغير ذلك اللي هو الخلاف والنقاش فيه يكون مع من

فروعها الاشعرية مع المشبهة مع المجسمة

والايمان باليوم الاخر

كل كل يعني يندرج فيه الخلاف مع

الخلاف يكون مع الأمم الأخرى المنكرة للميعاد

ومع

واما من الامة فمع فمن الامة من يخالف في التفاصيل

باليوم الاخر ايمان اجمالي

ولكن عندهم مشاكل مثلا حتى عذاب القبر

القبر اول منازل الاخرة

احوال القبر هذا من ضمن الايمان باليوم الاخر

هذي الابحاث ما عاد تقول لي فروع او كذا لا هذي اجماع

والملائكة كذلك الملائكة

الايمان بصفاته التفصيلية

من اخبارهم

في الكتاب والسنة

والكتاب الكتاب هنا اسم جنس

يعني الكتب

الالف واللام هنا للاستغراق

حيث تستغرق جميع الكتب

كتب الانبياء المذكورة. يؤمن بها اجمالا

ويوم ما ذكر الله من احوالها

والنبيين

جميع الانبياء

ثم هناك ابحاث النبوات

في خلاف خلافيات

داخل الامة المحمدية

ما يجوز على الانبياء

ما لا يجوز عليهم

والتصديق والاقرار بما جاء

عن الله التسليم لقضائه

وحكمه والرضا بقدره. هنا عبارة رشيقة

قال التسليم لقضائه وحكمه

والرضا بقدره

هنا

رحمة الله عليه

اعطاك الفرق بين الامر الشرعي اللي يبسطها ابن تيمية الفرق بين الامر الشرعي والامر الكوني

الله عز وجل له امران

امر شرعي

وهو ما يريد منك ان تفعله. هذا الذي في النصوص

هذا قد يقع وقد لا يقع

لكن الله يحب ان ان يقع

يأمرك يبي

وهنا فهذا انت ماذا تفعل تسلم له

مطلوب منك ان تسلم له قلبيا وتمتثل له

طيب

هناك شيء ثاني اسمه امر كوني

الامر الكوني هو ما يقع عليك

عموما

قد يلتقيان

سيكون الله امر بشيء وانت فعلته

ويكون ثبت قدرا وكونا

وهناك مثل المصائب

هذا انت ما المأمور

ان ترضى بقدر الله

والواقع

الواجب والصبر

والرضا مرتبة اعلى كما يقول شيخ

رضا تشاهد المصلحة كما كان كبار السلف الصالحين

يروى حين يستحضر

فيها كفارة لذنوبه

ويحمد الله ان لم تكن في دينه

ثم قد يكون لها مآل صالح فيما بعد

وهنا قاعدة المصائب والمعائب

يقال لك يحتج بالقدر على المصائب ولا يحتج به على المعاني

زيد عمر من الناس

لا يصلي يشرب الخمر

لا يجوز له ان يقول هذا مقدر علي

هذي معائب لا يجوز ان يحتج بها بالقدر

كما يروى ان فارقا قال لعمر يعني سرقت بقدر الله فقال له عمر ونحن نقطعها بقدر الله

لكن يجوز ان يحتج بالقدر على المصائب. الشيء الخارج عنك

تقع عليك مصيبة

ماذا تقول؟ تقول قدر الله

وهذا ضبط الباب. طيب

يقول المصنف رحمه الله وهذا هو الايمان. ومن كان كذلك فقد استكمل الايمان

ومن كان مؤمنا حرم الله ماله ودمه

وجب له ما يجبر المسلمين من الحقوق

وجب عليه ما يجب على المسلمين من الاحكام

ولكن لا يستوجب الثواب ثوابه ولا ينال الكرامة

الا بالعمل فيه

واستيجاب ثواب الايمان عمل به

والعمل به اتباع طاعة الله تبارك وتعالى في اداء الفرائض

هنا بالمحارم

والاقتداء والصالحين

الانسان اذا امن شهد الشهادتين وقال انا امنت بهذا

ما لم يأتي بناق

لا يجوز ان تقول

والله هذه الايام في كثير في كذا

ونقول انه غير مسلم حتى يثبت عندنا انه لم يقع بنا

انه الاصل في النواقض عدمها

وانت مأمور ان تتعامل مع الانسان على ظاهره

اظهر الاسلام

شككنا

صدر منه ما ينقض هذا الاسلام ام لا؟ اصل العدد

على اصل اسلام

حتى اثبت الاكس

والله صلاتنا واستقبل

قتلته وقد قالها طيب

وهذا الرجل شهد الشهادة

اصلا في موطن تهمي

والصحابة كانوا يبيتون الناس فاذا سمعوا اذانا

حنا ما نقرا الظهور والذي يدل على الذي يدل على نفاقه الذي ما لنا علاقة الان اذا ظهرت هذه الامور هذه لها بحث ثاني

نتكلم على انه

ما اظهر شيء

ما ظهر منه الا الاثم

فيقول لك ولين الكرامة

الا بالعمى

وهنا هذا العدل الان

حتى في التعامل الدنيوي

عند الله تبارك وتعالى

الجنة مراتب

ليسوا شيئا واحدا

كذلك انت الان كانسان مسلم لابد ان يكون ولاؤك وبراؤك

ليس فقط

مسلم وخلاص

محمود مسلم ملتزم بشعائر الاسلام

ومدام مسلما له قدر من الولاء. هذا الولاء يزيد بقدر التزامه بالاسلام

وينقص بهذا القدر

كما روى البخاري في الادب المفرد

اللي فاجر الحرمة

يعني هذا افقد

من الولاء الاسلامي

الله عز وجل قال والذين امنوا

ولم يهاجروا

من ولايته

ما لكم من ولايته من شيء. هذه الاية كانت تتناول حكما منسوخا. كانوا ما يتوارثون

انت مسلم

الله يرحمك لما تموت نصلي عليك

بنعتبركم مسلمين

لكن ما اعرفك انا اخوك اذا كنت انا مهاجر وانت غير مهاجر

ثم نسخ هذا الحكم لكن بقي المعنى

لانسان مسلم له حق ان يدفن في مقابر المسلمين

له حق ان يرد سلامه جيد

له حق ان لكن

هناك حقوق

يسقط عنهم الفسق

مثلا يجوز ان يهجر او احيانا يجب اذا كان فاسقا

يجوز ان يترك بعض الناس الصلاة عليه زجرا اذا كان فاسقا

طيب انا الان اصلي عليه

اذا مات. نعم

ولا ازوج نعم

اجتمع فيه موجبا موجب اكرام وموجب اهانة

وتكرمهم من وجه وتهينه من وجهه

مثل وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

لهم حق الاب والام

والصحبة بالمعروف لكن لو مات ما عاد تصلي عليه

ليش؟ لانه اجتمع فيه موجبة

هذا الناس يفعلونها في الدنيا. انا عندي مثلا

زيد عمر بكر عنده والد سفيه

حجر على والده السفيه

وجلس يبر والده

طيب هذا الحجر

اهانة

ان كان يستحقها الوالد لكن هو اهانة حجرنا عليه

ومع ذلك

لا تناقض بين الامرين

عفوا

يجوز ان يجمع بين الامرين

موجب واكرام موجب ايهاب

هذا كان يفعله السلف

مثلا الراوي ثقة

عنده بدعة

ما كان داعية ولا ولا فممكن يقبلون حديثي ويخرجون حديثه في الكتب

ولكن في الوقت نفسه لا يجعلونه كالسن من كل وجه. وربما ذمه

احلوا عرضه ان يقولوا هذا كان على البدء الفلاني

هذا ليس تناقضا

هذا الباب مثلا لا يفهمه الطرفان

الخوارج عندهم نساء يخرجونه من الملة بكبيرة

ويوجبون له كل ما يجيبون للكافر ما يجتمع عندهم موجب اكرام موجب اهانة

وفين المرجئة

نطلع لما انت اسمك مسلم خلاص مهما فعلت

وطبعا يكذبون في دنياهم يفرقون

وهذا معنى كلام شيخ الاسلام انه من الناس حسنات وله سيئات وان هذا باب يخالف فيه الخوارج والمعتمرين

هو هذا الذي يريده الشيخ

في اداء الفرائض واجتناب المحارم والاقتداء بالصالحين

هي الاقتداء والصالحين هذي

هذا رجل قرآني

اتفقنا ان القرآن مو قرآن من دول لا قرآن قرآن

الله عز وجل يقول

المتقين ايش يقولوا المتقين؟

واجعلنا للمتقين اماما

الصالحين الله عز وجل يحمده

هو صالح رب العالمين يحمده ويقول اجعلني من المتقين اماما. يعني اجعلني قدوة

يعني لو ما كان الاقتداء بالصالحين مشروعا

ما ذكر الله هذا مدحا

نجلس نقول والله كيف نحن عندنا الكتاب والسنة هو الكتاب والسنة هؤلاء هم هؤلاء الذين يطبقونه

طيب الله عز وجل يقع الصراط الذين انعمت عليهم

الله عز وجل لما ذكر ومن يطع الله ورسوله ولكن على الذين انعم الله عليهم من النبيين. ما اكتفى بالنبيين

والصديقين

الشهداء

الصالحين

مجاهد

وجعلنا للمتقين اماما. قال اجعلنا متبعين للمتقين

شلون يعني باللغة ما تصير

قال ابن القيم لا هذا

ما ادركوا

وانت لا تكون مقتديا ما تكون قدوة للصالحين حتى تكون مقتديا بالصالحين

انت تكون في حلقة

جزء من هذه السلسلة

ذرية بعضها من بعض

كيف لما يروون يقول لك اه

عبد الله بن مسعود اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا

وكان علقمه اشبه الناس بعبدالله بن مسعود هديا ودلا وسنت

اشبه الناس

وكان منصور اشبه الناس بابراهيم

ودل وسمت

وكان سفيان الثوري اشبه الناس بمنصور هديا ودلا

وكان وكيع اشبه الناس بسفيان هديا ودلا وسنت

وكان احمد بن حنبل اشبه الناس بوكيع هديا

حرية بعضها من بعض

في القرآن نبي من اولي العزم

ذهب وتألم عند رجل صالح

صور نبي على الصحيح اي نبي يلا بدون موسى

موسى رسول

يبقى دون موسى هو

موسم للطبقة العليا اولو العز

نازل عليه كتاب

اذهب وتعلم واقتنع

انت جاي في اخر الزمان تقول لي انا لا اقترب الصالحين

انظر واكتفي بالنظر والكتاب والسنة لا مو صحيح

على الاقل هذا اصلا يعلمك شيئا من الله عز وجل لماذا

يرسل انبياء

الانبياء يوضحون وفضل من الله ولا الحجة قائمة حتى بدون الانبياء ولكن هذا فضل من الله لكن الله عز وجل ايضا يختبر تواضع الناس

هو قادر ان يأتي لفرعون بنبي من ال فرعون لا جاءه من بني اسرائيل

بل وقومهم ولنا عابدون

على سرعة

شعيب انا لنراك فينا ضعيفا

قريش لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

الله عز وجل يستخرج اظغانه وكبرهم

بان يأتيهم بانبياء على الصفة التي لا يريدونها

حتى تتبع الحق لانه حق

اليوم هذا شغل اهل الكبر يكفينا الكتاب والسنة كذاب ما عاد تفهم الكتاب والسنة

الله المستعان

حلوة نقطة ارتداء بالصالحين هذي ان وقفت عندها كثير

بعدين

يقول واقامة الصلاة

رمضان

وحج البيت من استطاع اليه سبيلا

ومحافظة على اتيان الجمعة

هذا من عطف الخاف والعام

الجمعة بالذات لها خصوصية. الامام احمد ايش كان يشهدها

دخل في الائمة الذين يكفره

الجمعة تشهد لفضلها

اجتماع اهل الاسلام في هذا اليوم فيه نكاية لاعداء الله

والجهاد في سبيل الله

والاغتسال من الجنابة

النبي صلى الله عليه وسلم انه في الحديث حين يقول الطهور شطر الايمان

لماذا خف الطهور

لانه هذا باب ما احد يطلع عليه

انت لا تدخل الحمام

ماذا تفعل

ممكن اتابعك

ما راح تذهب المسجد

لكن هذا الوضوء

هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال شطر الايمان

محال بينك وبين الله

محد يعرف

حط عليك عمر ابن الخطاب لا يمكن يعرف انه انت

الازمة الاخيرة استحدثت بعض الوسائل

كانوا

دائرة سوداء او علق على تحت رجله وهو نائم. بعدين يجونها بعد مدة يشوفونها راحت ولا ما راحت

ممكن يعني لكن هذا يعني

قال وحسن الوضوء للصلاة

لهذا في حديث فيما يختصم الملأ الاعلى

ذكر

من الدرجات

اسباغ الوضوء على المكاره

من الشتاء في الجو البارد الوضوء مئة مئة لا احد ودك تسبح

لكن اذا جاء الشتاء

والتنظف لها

خذوا زينتكم عند كل ما فيه

زينة يعني

لكل نظافة

وبر الوالدين

ذكرنا وصاحبهما في الدنيا معروفا وان كانا كافرا

اوسط ابواب الجنة

رواه عن النبي صلى الله

والكلام في هذا قوي وكثير

والبر هذا عام

كل ما يعني احسن ما

عرفه عروة قال لا تمتنع من شيء احبه

بين قوسين ما لم يكن اثم

وصلة الرحم

والرحم

تكلموا على ضبطها

ما هي الرحم

الناس من قال الوارث

ومن يتعلق بهم من ذكور

يعني كثير منا ذكرها القرافي في الفروق بحثها

في الاداب الشرعية ومنهم من قالوا العاقلة

يعني اللي يدفعون الدية اذا انت

وفي العادة والناس لا يختلفون انه الارحام

يعني

اللازمين اللي من جهة الان

والآخرون يعني يتبعون تبع

ان هذولا يعني ما ما يلزموا

لان هؤلاء يعني الغنم بالغرب هؤلاء ليدفع عاقلتك هؤلاء

يرثونك هؤلاء اللي من جهة ابيك

من جهة الام والاخوة للام هذولا قصة اخرى هؤلاء اخوة

الاخوان والخالات

وصلة ما امر الله به ان يوصل

وحسن الخلق وحسن الخلق مع الخلطاء

اثقل شيء في الميزان الخلق الحسن

هذا جمال الرسالة

وبعض السلف لما سئل

من حسن الخلق قال

كفوا الاذى وبذل الندى

نهاية الاختبار يوم خطبة الجمعة الموحدة على الكويت

صح

بس هذي ما قالها الخطيب ها؟

اللي انا قاعد اقولها ما قالها الخطيب

كف الاذى تكف اذاك عن

الندى الندى الخير ككل

وسط الوجه تبسمك في وجه اخيك صدقة

صناعة المعروف

وبتعريفها

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

وهكذا يعني عموم عموم حسن

على ذكر قضية حسن الخلق يعني وحتى

انا في العادة يعني تأتيني اسئلة ارجو ان يكون الاخوة اللي يرسلون اسئلة يسمعوها

تجيني اسئلة

كل يوم

لما استيقظ

هناك قائمة

في اسئلة

وفي العادة تكون مجموعة من الاسئلة

الاولية

شبهات او كذا فتوني قاعدين نوم وهذا قدامي

تحفظني يعني تغضبني

فتجني هذه على بقية المستمعين

هذي تجني على بقية المسلمين

وعلى بقية السائلين عفوا

وبقية السائلين هؤلاء يعني يكون هناك حدة احيانا في في

وبعض الناس لما جاء وسمع هذه الدروس

وجدت اني مختلف عن هذا اللي اجيب في

فسجلها علي قال لي انت طيف الدروس تتكلم عادي ولما اجي نسألك تعصب عليه

وبعضهم خذاها صار حتى لو ما عصب عليه يقول له تعصب

ويعني قلت له يعني انه

هذي الدروس يعني

جالس مع اخواني نفسهم

قال واصطناع المعروف الى الاقرباء

ومعرفة كل ذي حق حقه من والد فوالدة

وولده فريق قرابة

وقدم الوالد بالذكر

والطاعة للاب

والبر الام

عندك حديث النبي صلى الله عليه وسلم

حديث ابي هريرة من احق الناس بالصحابة يا رسول الله

قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال

وهذا دليل ان البر يقدم فيه الام

لكن الطاعة

الاب

بدليل الخبر المروي انت ومالك لابيك

انت ومالك لابيك اتفق العلماء على انه ليس كما يفهم بعض الناس انك يعني المال لابيك

يعني ابوك يأخذ من مالك ما شاء

ولكن يعني كما قال ابن عبد البر في الاستذكار

الطحاوي ذكر ان وسائل مجموعة من شيوخه عن هذا الحديث

انه انت ومالك لابيك يعني

هو اولى به

حتى المسائل المشهورة عن الامام احمد وهذي افتى بها احمد وهذا مشهور المذهب

الانسان اذا

والداه محتاجان

واعطى

اه صدقة او اعطى شيء

فلهما ان ان يعترضا وتبطل صدقته

لانهم هم اولى به

في هذا الماء

اذا كان الوالدان محتاجان

ان ينقظا اعماله. يعني مثلا انسان والله راح

للامام جاء الوالد للامام وقال

ولدي عندهم مال ومرتاح وانا

وقد تصرف التصرف الفلاني وقد كنت انا اولى به

اعطى فلانا او اعطى كلا

والقاضي ينبغي ان يحكم بايش؟ باسقاط هذي برواية حنبل

وحقيقة هي على اصول احمد

يسقط

يسقط

هذا ويرجع المال للوالدين

يقول فلي قرابة فيتيم

الا بالله تكرمون اليتيم واليتيم خصوصا اذا كان امرأة

امرأة

يجتمع فيها ضعفه ضعف الانوثة وعدم وجود

اليتيمة

ولهذا الله عز وجل قال فان خفتم الا تخططوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم النساء مثنى وثلاث ورباع

قالت عائشة كان الرجل يكون وليا ليتيم. يعني هو يكون ابن عمها وهو وليها. هو اللي ينفق عليه

لانها يتيمة صغيرة

يقول فيطمع بها

يطمع بها يريد ان يتزوجها بما ان ابنة عمه تحل

ولا يعطيها صداق مثلها بما انه هو ايش؟ ولي المشرف عليه. يقول فنهاهم الله عن هذا

يعني احللنا لكم واحدا واثنان وثلاث وهذا اتركوها

ابتعدوا عنها حتى يتزوجها

رجل كفؤ

ورجل يعطيها مهر مثلها ولا تضرب

ولا شك

يعني

وروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال يعني امسح رأس اليتيم

يلين قلبك

والامام احمد سأله عن لين القلب وصف هذا

اللي هو الاحسان لليتيم وزيارة المقابر

الا بالله تكرمون اليتيم ولا تحابون على طعام المسكين. قال

مطابق للفقير طبعا لا نريد ان ندخل في كلام الفقهاء هو المسكين اللي عنده مال لا يكفي ولا المسكين اللي ما عنده شيء

اجتمع افترق ولا افترق اجتمع

اما السفينة فكانت للمساكين

لكن عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان

المسكين الذي لا يجد شيء

فابن سبيل

الانسان اللي

يعني يكون

ابن السبيل لماذا؟ لانه

يعني بعيد عن اهله ولم يعد عنده ما يعيده فصار ابن سبيل كأنه

يعني وجد في هذا

وسائل

السائل

الذي حلت له المسألة

لكن

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل المسألة الاحد ثلاث

وقال لا تحل آآ

لا تجوز الصدقة للغني ولا لذي مرة سوي

يعني لا لغني ولا لانسان يستطيع ان يكتسب

ولكن في الوقت نفسه لا التدقيقات المحدثة في السائلين

الحاجة

ولا داعي الى التدقيق

فان فانك تتعامل مع الله

تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف

السائل فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتى يأتي يوم القيامة فيجدها مثل احد

ايش الدليل؟ الدليل حديث

ابي هريرة في الصحيحين

ان رجلا جاء قال تصدق

تصدق يعني رأى ان يتصدق فاذا به تصدق على جاء في صباحا قلت تصدق بالامس على غني

ما يدري

ثم مع ذلك تصدق فوجد يتصدق على بغي

ثم كذا

الله عز وجل اثابه

لان اصل الفعل طيب

ونيته طيبة

وحتى لو تصدقت على غني بالغلط يعني. فان هذا الغني هذا محفز له لان يتذكر ان هناك شيء اسمه صدقة

والبغي

استعف

ان وجدت

وايضا

اه حديث اه

الصحابي الذي وضع ما صدق في المسجد

من جاء واخذه ابنه

غضب ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

وقال له والله ما اياه اردت

قال هذاك انا محتاج

قال النبي صلى الله عليه وسلم للابل لك ما اخذت؟ وقال اخذه الصحيح. وقال الاب لك ما نويت

لكن هو انت لا تذهب تتعمد

لا شك تذهب الى

الأحوج فالأحوج

وفي الصدقة وفي وفي الزكاة الواجبة يشاهد الاحوج

وفي الصدقة المستحبة يشاهد الاقرب

النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك الصحابي ضعه في اقربائك

اللي ميمونة

لو اهديتها لاخوانك الاعراب لكان اعظم لك اجرا. قالت له اما شعرت اني اعتقت وليدا؟ يعني اعتقت جاري

النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها هذا

متبررة به عند النبي صلى الله عليه وسلم

شعرت انني اعتقت وليدة

لو اهديتها لاخوانك الاعراب

كان اعظم ثوابا لك

علما ان الاصل ان العتق افضل من الهدية. ولكن هذا الايداع القربى

وغارم هذا المديون فمكاتا

العبد قديما يشتري نفسه من سيده في اخذ اسم مكاتبة فكاتبوه من علمتم فيهم خيرا

هنا خلاف هل هو واجب وغير واجب والصواب انما هو واجب

على عدم الوجوب

الاصل العتق ما هو واجب فكيف المكاتب تصير

لكنه اذا عقده مع مع العبد صار لاثما

يشتري نفسه

وهذا الصنف اللي هم العبيد والمكاتبين

لهم حق الزكاة

هذا يعني في المكاتبين

والمكاتب هذا يعان

الجار

كل صور الاحسان له حتى وان كان

وما ملكت يمين

قديما الرق كان له وجود

كان فيه ضبط

النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب مملوكا على وجهه فليعتقه

روي حديث مختلف في صحته من قتل عبده وقتلناه وجد عبده

اذا كلفه ما لا يطيق يعزر عند

واذا احدث فيه مثلى يعتق

عبد يعتق عليه يؤخذ منه ويعاقب ويعتق عليه

مذهب مالك وفي مذهب احمد

وهي مذهب سفيان والكوفيين

يفعلون بالسيد كما فعل العبد

عبد الله بن عمر ضرب عبدا له

مع شيء

ثم اعتقه

وبعد ذلك قال

والله ما لي فيه من الاجر مثل هذا العود

هذا رأس برأس

يخرج من تبعة اني ضربته

لولا اني اخشى القصاص

اوجعتك

من الله

يقول لك

يعني ايه

الله المستعان

حنا حنا المماليك درعوا لنا ذبحونا ذبحوا هم عبيد تلقاه صاير ملك ومش عارف ايش

قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من اعظم خصائص اهل

بل هي من من موجبات التمكين

الله عز وجل قال الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف

ويقول يعني هؤلاء الذين ان وكلناهم فعلوا هذا

والحب في الله والبغظ في الله

اوثق ارى الايمان كما روي عن مجاهد مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند فيه

وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه

الموالاة هي تطبيق هذا الحب

والموالاة

والمعاداة ليس موقفا نفعيا

وانما هو موقف ابتدائي

بمعنى انت مأمور بموالاة المسلم ولو اساء لك. ومأمور بمعاداة الكافر ولو احسن اليك. لان لان اساس اولائك وبرائك هو الله تبارك وتعالى وليس ذاتك. انت لست الها

وهذا اليوم المصيبة والمشكلة الحادثة عند جميع الناس اللي عاد يألهون انفسهم

والله كافر جيد ليش يدخل النار؟

ولما تكون الجنة مالت ابوك

هو احسن لك انت

لكن اساء لرب العالمين. لكن وهو مؤلف نفسه

ويرى نفسه الى اللي يحسن له لازم يدخل. طيب وتجد ان هذا الكافر ما احسن له بالمجان. احسن له بالفائدة

وهذي

واساء لهم من جهة اخرى

بعض الناس يسيء لك حين ينشر بينك الشر والدعارة

تجده مثلا واحد يبغض المسلمين في بلاد معينة مثلا تكون عنده اشكالية معهم

لانهم قصروا عن نصرته

ثم يحب الكافر

هذا هذا نفاق وضعف ايمان

اتجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم

والاب هذا يعني اعظم احسان هذا ابوك احسن

لكن الله المستعان

الله المستعان

والحكم بما انزل الله هو جايبهم ورا بعض الحب في الله والبغض في الله ثم لا تعداهم وعاداة اعدائه

والحكم بما انزل الله. جايبه من ورا بعض. هذا اللي يعني شغل الغربة اليوم

والحكم بما انزل الله

بحكم ما انزل الله دقيقة؟ طيب هل بالدقيقة هذي نقط القنبلة هذي ونمشي

الحكم بما انزل الله

اليوم كثير من الناس

واقع

هذه الحكومات الفاجرة هذه الحكومات التي وكل كلامه مادي اخذت اموال المسلمين وو

وبعدين يذهب وينزل تنزيلات

والله

العلماء قديما قالوا كذا ومن لم يحكم بما انزل الله

حقيقة مشكلته الحقيقية مع هذه الحكومات انها لم لم تعطيه الماء

والا لو هذه الحكومات

اعطته مالا وفرت له ما يوفر مثلا لبعض دول الخليج

من الراحة المادية بالجملة

ثم بعد ذلك حكمت بغير ما انزل الله

تحت خمارات

لرآها هي العدل

فانا اقول

طبعا انا لا افتري بدليل

ذهاب كثير منهم الى ديار الكفر

وبالدليل مدحهم لنماذج هذا وضعه

يعني مرة واحد من الشباب جاء الى دولة خليجية فيها فيها نوع من من الرفاهية

وتحكم غير ما انزل الله. فقال هؤلاء عندهم عدل

هو اذا العدل عنده انك ترفه شعبك. مو العدل انك تحكم بما انزل الله

كفى متاجرة هذا متاجرة ولعب

وينبغي ان نفهم

يعني اتكلم انسان عن الحكم بما انزل الله نستفصل منه ماذا تريد بالحكم بما

بعض الناس يفهم ان الحكم بما انزل الله بعض الناس ايضا عنده

اني والله اقيم الحدود او افعل بعض الامور

بحكم ما انزل الله هذا معنى شامل

يعني التزام حكم الله عز وجل في كل شيء وان تقدمه على هواك

ان تظهر العبودية لله عز وجل حقا

ما تعبد المصلحة

اذا الله عز وجل نهاك ان تفعل شيء بالكافر لا تفعله

وان رأيت فيه مفضوحة

لماذا؟ لانك انت عندك عبودية لله

صحابي

اللي راح قتل كعب ابن اشرف

النبي امره امرا واضحا قال يعني

يقتلون الرجل ولا يعني ولا ولا تصيبون النساء بشيء اخر

فصرخت المرأة فاردت يقول فتذكرت امر رسول الله

رافع من خديج يقول نهانا رسول الله عن امر كنا كان لنا فيه خير

هو يقول لك كلهم يعني اصلا يعني نكسب منه

ابو بكر الصديق ما كنت ليحل لواء عقده رسول الله

عمر بن الخطاب صلح الحديبية رأى الشروط

ذهب الى النبي صلى الله

السنا على الحق

على الباطل

ونعطي الدنيا من ديننا

يا رسول الله ولن يضيعني راح لابو بكر الصديق ابو بكر الصديق

عمر يقول فعملت لذلك اعمالا

يعني كثير ممن يتكلم عن الطواغيت هو طاغوت

هو طاغوت حاط فكره وذهنه مقابل النصوص

يقول لك ايه في نص النهي عن هذا لكن نحن نرى مصلحة في دخول في هذا الامر وفي فعل هذا الامر

ناس مشكلتها والله يا اخي يعطونا اموالا للكفار وكذا ايه هم هم طواغيت يعطون اموال الكفار وانت ما شاء الله عليك ما تعطي اموال الكفر

ما تروح للكفار وتسكن عندهم

يعطيهم مالك وعرضك وكل شي

هذا يعطيه مالا ويكسب من وراه جاها او يتبادل شيئا عندي

مسرحية انه انت

على قولة في نص في التوراة المحررة

يعني تكلم عن اورشليم عن القدس

يقول الزانية تزني بالمال واما انت ففتحت قدميك للقادم والاتي والذهب وكذا يعني وببلاش

يعني هذا خطاب استغفر الله

هذا خطاب اللي ينسبونه لله عز وجل لاورشا اليمن اللي هي للقدس

كثير من الناس جاي يتكلم على على على الحكومات الطاغوتية على امور وهو يفعل ما هو اقبح مما تفعله هذه الحكومات الطاغوتية

بعضهم في بلده زعلان جالس ومعارض. معارض ذهب بريطانيا جلس في بريطانيا مدة غير نص اراءه الفقهية. يقول ما دام انت مرن لهذه الدرجة خليك في بلدك وخليك مرن

صار يمكن حد الردة وصار مش عارف ليش وصار وصار. طيب خلاص

ما دام انك مرن انت قبل معلق لحكومتك على الوحدة

خلاص ما دام فيك هذا هذا الحد من المرونة ما شاء الله خلاص هذي المرونة اجعلها في بلدك

ما تخليه عند الكفار

بو مرن ما اجلس عند هؤلاء الطواغيت وجالس جنبه رافظي وقدامه نصراني

سبحان الله

هذا اليوم في هناك متاجرة بقضية الحكم بما انزل الله

خلينا الان من الجهات المنحرفة المستيقن انحرافها في هذا الباب

يا كريم الناس ياتي يتاجر

اين الحكومات؟ اين العلماء؟ اين طيب انت يعني العلماء هؤلاء لهم قدر عندك

العلماء ذولا اللي انت تريد للحاكم ان يسمع كلمتهم انت سمعت كلمتهم في الهجرة لدول الكفر

انت سمعت كلمة في حجاب ابنتك

انت سمعت كلمتهم في اكل الربا؟ وانت سمعت كلمته؟ اه حنا محتاجين مضطرين ومتوازيين. هو مضطر ومحتاج وممكن يتأذى نفسك يلا وهو ساكت لهذا السبب بس

يعني على اساس انه هذا العالم جالس يحركه بالريموت كنترول

يعني هذا العالم كل ما قال له هو طبق

ثلاثة ارباع عمرك لا تسأل لا عن عالم ولا عن جال ولا عن حكم شرعي

ثم بعد ذلك تقول اين اين اين؟ وهذا الان الكربلائيات اللي تحصل كل ما تحصل مشكلة للمسلمين. كل واحد يريد ان يرمي بالكرة على على الاخر

مليون مسلم يقول اين المسلمين. طيب هو لو كل واحد لو هؤلاء الذين يقولون اين المسلمين اجتمعوا لا صاروا مسلمين صوت

قرروا ان يفعلوا شيء لفعلوا

اما عشرة ملايين مسلم كل واحد جالس يقول اين المسلمين؟ اين المسلمين؟ اين المسلمين؟ هذا والله شيء عجب. الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه