نحو إعادة هيكلة عقل طالب العلم [ 5 ] الأحوال القلبية والتوفيق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كثير من الناس يظن ان حياثة العلم الشرعي مسألة ذكاء وتوفر مصادر وخطة جيدة

شوف طلب. ووجود اساتذة اقوياء وناصحين. يختصرون على الطالب كثيرا من العناء. هذه كلها اسباب

صحيح ولكن هناك امرا لابد منه خصوصا في موضوع العلم الشرعي وراثة الانبياء. اذ ان العلماء

ورثة الانبياء. هذا الامر يستبين من النظر الى مثالين. مثال النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له رب العالمين وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

مريم عليها السلام حين قال لها رب العالمين وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. النبي رمى ومريم هزت

رمية النبي صلى الله عليه وسلم اصابت اعين المشركين جميعا. فكانت اية. وهز مريم فاقت عليها رطبا وفي العادة مثل هذا لا يقع

كل من مريم والنبي كلا من النبي صلى الله عليه وسلم ومريم قد بذل الاسباب ولكن الله عز وجل قد بارك في هذا السبب حتى اتى نتيجة لا يؤتيها في العادة في حق النبي على

سبيل الاية او المعجزة وفي مريم على سبيل الكرامة. هذا هو الامر. هذا ما ما نعبر عنه بالتوفيق. والبركة وذلك في ذات الاله وان يشاء

يبارك على التوفيق والبركة. معنى التوفيق ان الله عز وجل يسددك. ويوفقك. ويجعل لك

من الاسباب العادية شيئا عظيما. وهذا المعنى كان فاشيا بالاسراف. ولكنه بدأ يتلاشى شيئا فشيئا

شيئا في ايامنا وسبحان الله حتى في جاءت هذه الازمنة التي تطغى يطغى فيها تطغى فيها المادية بحيث يتكل على الاسباب بطريقة مفرطة

زاد الامر جدا حتى وصل الى كثير من طلبة العلم. يقول الله عز وجل واتقوا الله ويحببكم ويعلمكم

الله. واتقوا الله ويعلمكم الله. الكراميسي لما انتقدوا عليه شيئا في بعض كتبه. وتنازع معهم. فقط

قالوا له وهذا ذكره ابو رجب في شرح علل العلل. فقالوا له اترضى باحمد ابن حنبل حكما بيننا وبينك؟ قال نعم احمد رجل صالح مثله يوفق

الى الحق يوفق الى الحق. مثله يوفق الى الحق. المعنى كان حاضرا في عقول الناس. روى ابن المبارك في كتاب الحلية عفوا روى ابو نوح

في كتاب الحلي عن ابن المبارك انه قال ما رأيت احدا مثل مالك في قلة عبادته طبعا يرى مالك قليل العبادة مقارنة به هو مقارنة بشيخه سفيان

وله مثل هذا الذكر وهذه الهيبة هذا معنى كلام المبارك ليس لفظه. الا ان تكون له سريرة. يعني سريرته سليمة. الشاهد من كلام مبارك انه كان

انا فاشيا منتشرا عندهم في عقولهم ان الاصل في العالم انه يكون انسانا آآ موفقا طالبا للتوفيق من الله عز

بتقوى وبالاحوال القلبية السنية. ولهذا ابن تيمية مثلا من اذكى الناس بلا نقاش هو انسان ذكي جدا جدا. من بلا نقاش هو انسان من اوسع

الناس اطلاعا. هذا امر لا يكاد يتنازع فيه اثنان. سواء كان من انصاره او كان ممن يناوؤه. كانت اذا استغلقت عليه مسألة هل يذهب ويبحث

بالعكس كان يذهب ويدعو ويصلي. لماذا؟ لان موضوع البحث والنظر نعم هو من الاسباب ولكن هذا السبب لا يعمل دون توفيق

وفي كثير من الاحيان تمر انت على الدليل او على ما يخدمك في بحثك فتغفل عنه. او سبحان الله تصد عنه

اقرب مثال يقرب لك هذا المعنى. تفاوت الناس في فهم القرآن. القرآن الان بين ايدي جميع الناس. الكل يقرأه. الكل يسمعه. لهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين قيل

قيل له كل اه اه هل خفكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا الا فهما يفهمه. الرجل في كتاب الله. هذا بس يعني مسألة

التوفيق حسن النزع لهذا مثلا الاية فان مات او قتل قلبك انك ميت وانهم ميتون ات استشهد بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

هذي الاية غفل عنها تحت هول الصدمة عمر بن الخطاب ويقول كأنني اول مرة اسمع بها يقول كأنني هو اذا هو سمع بها ويبدو انه كان يحفظها

فباب التوفيق ولكي يظهر لك اثر التوفيق جليا في موضوع العلم انظر الى ما يقابله الا وهو

الخذلان الذي يأتي من فقدان الاحوال القلبية السنين. الاخلاص والتواضع وحب الخير للناس والى اخره. كثير من الاذكياء من الاذكياء

يقعون في البدعة والظلالة على وجه طلب الشهرة. كان في اثر معاذ اللي نذكره دائما ما بال الناس لا يتبعوني. لا يتبعوني حتى احدث لهم

سبحان الله كثير من الاذكياء تراهم يتكلمون بكلام سخيف بسبب احسانهم الظن باناس فاسدي العقول. او يصدقون

كما يحصل اليوم مع كثير من الناس في في سياق تقليد الماديين والغربيين الى اخره. الاحوال القلبية

ضرورية لطالب العلم حتى يتعلم التواضع وهذا التواضع يحمله على ان يرجع الى الحق. وان لا

كان تابعا او متبوعا. حماد بن ابي سليمان وهذه الوظيفة. كان سنيا ثم صار مرجئا. فقيل له بعد ما كنت رأسا في اصحابك صرت ديلا في الارجاء. قال

الا ان اكون رأسا في ذيلا في الحق احب الي ان اكون رأسا في الباطن. وكلمة وان كان آآ الاستشهاد بها على باطل هي كلمة حق

الامام سفيان الثوري رحمه الله كان شيعيا يفضل عليا على كل الصحابة ذهب الى البصرة ترك هذا التشيع وبقي عنده مشكلة في التفضيل علي على عثمان فقط وصار يحارب هذا التشيع بشدة

التشيع الغالي. ثم في اخر عمره ترك حتى التشيع الخفيف. وبدأ يفظل عثمان بشكل واضح. كما في السنة الخلان. ثم انه رحمه الله كان يشرب النبيف

النبيذ الذي لا يسكر ولكن يسكر كثيره قليله لا يسكر. وكان يرى انها من علامات السنة. لان الشيعة كانوا يخالفونه في ذلك. وكان يقول من علامات السنة اكل الجري

وشرب النبيذ كما في الحلية لابي نعيم. في اخر حياته في في رحلة من رحلاته الى مالك الى صديقه وحبيبه. مالك بن انس قرينه لم تكن بينهما علاقة كبيرة جدا ولكن

وجد مع بعضهم البعض يعني يتعاملان مع بعضهم البعض باحترام كبير جدا. فيقول مالك ما فارقت فارقت سفيان على ان يترك شربا نبيذ لما نصحه

ذكر هذا الامام احمد في المسند علما ان المسند في الاحاديث المرفوعة فقط. ولكن هذا الخبر من شدة فرحة احمد به اورده في غير في كتاب ليس من خصائصه

الشاهد الله يبارك فيكم اليوم من اكثر ما يثقل على الناس مسألة ان ارجع عن قول قلته او بحثته يكون انسانا

ذكية ثم يستخدم ذكاءه هذا في الباطن لما فسد قصده ففسد قصده لما كان فيه تعصب يستخدم هذا الذكاء في الباطن

ولا يتدين والاساس في العلم الشرعي انك تريد به الجنان انك تريد به طاعة الله عز وجل يعني يا فرحتي فيك وانت طالب متأفل

اوه ذكي ما شاء الله تعرف كل شيء ولكنك متعصب لتيار معين لفرقة معينة اه تكتم ما يخالفهم وتبرز

ما يوافقهم وخذ مثالا اه الزيلعي صاحب نصب الراية نصب الراية في تخريج احاديث

الهداية كتاب للمرجياني في الفقه الحنفي. فجاء يخرج احاديثه. المرغياني ماذا كان يفعل؟ كان يأتي بالاحاديث التي تؤيد المذهب الحنفي. وان كانت باطلة او منكرة. ويجتنب ما

يخالفها وان كان صحيحا. فماذا فعل الزيلعي؟ بين وهو الحنفي بين نكارة بطلان هذه الاحاديث. بين نكارة بطلان هذه الاحاديث. رحمه اه

ثم صار يبين صار يذكر الاحاديث الصحيحة المخالفة. الاحاديث الصحيحة المخالفة لمذهبه. حتى ان

ارجع هذا للتصوف. قال هذا لانه الزيلعي كانوا متصوفا وله احوال. يعني يريد ان يستفيد من الموضوع بهذه الطريقة. علما ان الكوثري لما قرأ ترجمة ابي حنيفة في تاريخ بغداد ظعف ثلاث مئة ثقة منهم تسعين

فقط لكي لا تصح تلك الاخبار التي لا يريدها. فجاء المعلم ورد عليه بالتنكيل وبين اه بطلان اه ما طعوناته في هؤلاء

والطعونات في هؤلاء الائمة. وكثير من المعاصرين. يثنون على التنكيل للمعلم ويسمون المعلم ذهب العصر. ثم هم ينتهون الى نفس نتيجة الكوثر في استكذاب

فيه الاثر او الطعن في قائليها او التعريظ بالطعن فيهم. والله بنعجب الامور

من اعظم الاحوال القلبية التي يحتاج اليها طالب العلم والعالم محبة الخير للناس. محبة الخير للناس لا تعني التماس الاعذار الباطلة لهم. بل السعي

في ايصال الخير لهم. السماحة السخاء. في ايصال الخير لهم. الحرص دون ان تذهب نفسك عليهم حسرات

ودون ان تتعلق بهم تعلقا مرظيا. ولكن تحرص على ان توصل لهم الخير. انظر الى كلمة الامام الشافعي حين قال وددت لو ان كل الناس يتعلمون هذا العلم. على ان لا

تصور يعني تصور لو ان الله عز وجل اثاب الشافعي على نيته العظيمة هذه سيكون اخذ اجرا في كل مسلم

في العلم الذي تعلمه سواء هذا العلم وصله وصله علم شافع او لم يصله. فما وكيف انظر كيف جازاها الله. على تواضعه وعلى

محبته للخمول ان اظهر ذكره. وصار الى يوم القيامة الناس تنتسب شافعي شافعي. الله اعلم سيبقى الى يوم القيامة ولا ولكن الظاهر الى الان باقي. الشافعي الشافعي

حتى من الخصال الجميلة في طريقة ابن القيم وابن تيمية ايضا مسألة السخاء العلمي انه يعطيك كل اللي عنده

يحرصي فهمك ينزل. حتى ابن القيم يقول انه انه في عصر ابن تيمية كانوا ينكتون عليه. اعدائه يقولون هذا الرجل كأنه آآ يعني كأنه رجل جاء

سأله اين طريق مكة؟ فقال له شوف هذا طريق مكة وهذا طريق المدينة وهذا طريق الطائف وهذا طريق كذا وهذا طريق كذا يفخرون من طريقة الشيخ من سخائه العلمي فردوا

في طريق الهجرتين وقال اصلا يعني لو مثالهم هذا صح فانك لو عرفته طريق الطايف وطريق المدينة وطريق افضل لانه لو تاه سيعرف انه تاه رأسه هذا طريق

المدينة اللي وصفوها لي. هذا طريق الطائف الذي وصفه لي. هذا طريق كذا. وسبحان الله هذه يعني في كتاب هذا ما بعد السلفية كرروا هذا الاعتراض. سبحان الله. عادوه

عادوا صياغته فالاحوال ولكي تعرف فائدة الاحوال القلبية انظر الى كون الناس يكونون في بلد واحد

وربما يكونون في بيت واحد. ثم ترى بينهم تفاوتا عجيبا. في الفهم والاطلاع وغير ذلك. وربما تجد المرأة ذكيا في امور الدنيا. مخذولا عن عن

عن العلم النافع بعيدا عنه كم طالب علم تعرفه بدأ في طلب العلم وكان نابغا ثم فجأة صد عنه الته بأي شيء كم طالب

كثيرين كره الله انبعاثهم فثبطهم. كم طالب علم تعرفه؟ بدأ في طلب العلم وكان على خير ثم بعد ذلك اشتغل بعلوم لا تنفع

قابل للاغراب اوه كثير. لانه في قلبه ان يكون رأسا. اليوم مشكلتنا في الغالب في قضية اعمال القلوب

في الغالب في كثير من الخصومات العلمية المشكلة في هذا في هذا في هذا بعظهم يقول مشكلة اخلاقية نعم اخلاقية من اي ناحية انه هذا الانسان لا يريد ان ينصح

يقول الامام مالك ليس شيء اقل من هو لا يريد ان ينصف من نفسه. لا يريد ان ينصف خصومه. لا يريد ان يتقي الله. لا يريد ان ينزل الى مقتضيات

العلم واما الانسان اذا كان قلبه صافيا نقيا لا شك انه سيخطئ. اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. ان توجد اخطاء. ولكن تكون في حيز

ويكون الغالب عليه الانصار. والظلم شذوذ وقد لا يقع. طيب. ويورثه الله عز وجل بصيرة

بل الله عز وجل يعني سبحان الله الله عز وجل يقول والذين اهتدوا زادهم هدى. يعني كيف زادهم هدى؟ زهدهم هدى يعني

ملأ يعني آآ سبحانه وتعالى وضع في قلوبهم زائدا على ما يقع من اثر اعمالهم زائدا عما تنتجه الاسباب العادية

جعل لهم من الكرامة مثل وما رميت اذ رميت. مثل وهز اليك بجذع النخلة. بالظبط. يعطيه بصيرة. يصير يدرك الامور. وان لم تتوفر عنده كل

معطيات نور على نور. يقول ابي بن كعب نور المؤمن يدرك الحق ولما يعرف الخبر بقياس بنظر فاذا جاء الخبر صار نورا على نور هكذا

يروى عن ابي بن كعب نورا على نور. والله كثير من المسائل كان لنا يعني الواحد كان له موقف منها في بداياته قبل ان يتعلم شيئا كثيرا. بناء على معطيات فطرية

وبعض النظر ثم بعد ذلك تشوش تشوشنا تشوشنا تشوشنا اجلس واحد تعلم تعلم تعلم تعلم بعدين في الاخر رجع الى

هنا الفكرة اللي كانت عنده قبل خمسطعش او ستطعش سنة. ليه؟ لان القظية فطرة وتوفيق. ففي الاول انسان كان عنده نوع اتكال على الله فوفق. بعدين لا اتكل على

بعدين مشى مشى مشى مشى تعب تعب الله عز وجل يختصر سبحانه وتعالى يطوي لك السنون بالتوفيق لما تطلب منها

ايش معنى هذا انك تصير تطلب الكشف جالس وتطلب الكشوفات وتطلب لا لهذا قلت منذ البداية النبي بذل السبب ومريم بذلت السبب اطلب علم اجتهد لا شك ولكن

لا تهمل هذا الامر امر الاحوال قلبية مراجعة النية. ماذا اريد؟ بدون وسوسة. ما هي مراجعة النية بمعنى اني اتوقف واترك الطلب بحجة اني والله انتظر نيتي؟ لا هذا وسواس. لا افعل

افعل الخير وباستمرار لقن نفسك الاخلاص والنية الطيبة ومحبة الخير للناس وافرح اذا ظهر الحق من غيرك. وافرح لغيرك

اخر شيء اذكر مثالا احمد بن حنبل علم المديني وابيحي ابن معين في الحفظ كانوا تقريبا متساويين احمد كان اعبدهم لما جاءت المحنة احمد هو الذي صبر والباقيان لا ما صبرا

فأيضا هذه الأحوال القلبية ترفعك. بل علي بن مديني وقع منه يعني نوع مداهنة للجهمية وغير ذلك. حتى مقته كثيرون مع انه تاب بعد ذلك. رحمه الله ورضي الله عنه. فكان علي بن عاصم

الظعيف صاحب الاوهام صاحب الاخطاء يروى عنه لانه صور في المحنة فيروى عنه الاحاديث اللي ظبطها. وعلي بن المدين الحافظ الثقة الثابت يتجنب كثيرون الرواية عنه. وانما يعني يروي عنه

بعض من يعني اعتبر توبته مثل الامام البخاري. وابو حاتم الرازي رحمة الله على الجميع. ولان علمه ولان هذا العلم ليس علما نظريا ليس فلسفة. بل هو علم وعمل

بناء عليه لابد ان يكون عند تحصيله عندك احوال قلبية تراعي فيها وتقرأ في كتب الرقاق وتتعلم الاحوال القلبية تتعلم هذي ما هي كشوفات هذا ايظا تتعلم تقرأ في مدارج السالكين في كتب

الصيف في طريق الهجرتين الى اخره. تعلم نفسك شوي شوي. شأنها شأن الفقه. تضعها في البرنامج الفقهي. في برنامج التدرج هذا اللي ستين الف برنامج اليوم موجودات

في هذا البرنامج ظروري الله المستعان