الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 22 ] تابع عقيدة الإمام مالك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع الرسالة المجمعة من اقوال الامام مالك رحمه الله تعالى

في مسائل العقيدة

يذكر المصنف اثرا

رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله

ان الامام مالكا قال

والعالم يخبر بالسنة

ولا يخاصم

فان قبلت منه والا سكت

هذا الاثر

يتكلم فيه الامام مالك

عن شيء من ادب العلم

الا وهو

ان لا يجعل

لجدل الجهال

والميمارين

ويعود الناس

على التسليم

ولا يعني مالك

ما يحصل بين اهل العلم من المنازعات بناء على اصول اهل العلم

ممكن يتحدث معك في هذا الحديث في دلالته في غير ذلك هذا على هذا ما يكون بين العلماء

ولهذا ما قال العالم وكأنه يشير لك

في مقابله من جاهل او عامي

فمن الناس

من ضمن الاخطاء التي انتشرت في زمننا هذا

اننا عودنا العوام الذين لا اصول عندهم

ان يحكموا بعقولهم وعواطفهم

واهوائهم على الشرع

فيسألك ما حكم كذا

تقول له هذا لا يجوز هذا حرام

فيبادر يقول لماذا؟ هو واقعا لا يفهم مقاصد الشريعة ولا يفهم الباب

ولا يفهم وكثير منهم والناس ليسوا عقولا مجردة بل عواطف ايضا

الرجل له عاطفة والمرأة لها عاطفة والغني له عاطفة والفقير له عاطفة

وهذه العواطف

تؤثر في نظرك للامر

وربما ولدت عندك هوى خفيا

لا تبصره

وتحتاج الى الشرع

كما

روي عن الحسن البصري في جامع بيان العلم وفضله قالوا له قالوا له هذه الفتاوى التي تفتونها

قال رأينا للناس خير من رأيهم لانفسهم

بمعنى ان الانسان العامي محتاج ان يبرهن لنفسه على ان هواه لن يؤثر عليه في الامر

ويرجع الى العالم

العالم يبرهن لنفسه ان ان ليس له هوى في الموضوع بان يستدل بنص او يتبع عالما قبله

بهذه والا الناس كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لا يحكم بينهم الا كتاب منزل

احيانا تنتشر بعض الشبهات

يحتاج العالم الى ان يبين

ولكن ذلك يكون على باب الاضطرار

كما قال الشافعي رحمه الله المناظرة كأكل الميتة

والمناظرة او المجادلة او المجادلة

تكون عند غلبة اهل الباطل وكونهم هم اهل سلطان

يكون عند الاظطرار

ولا تكونوا على كل حال

بل يعود الناس التسليم

لان النص هذا علم الله

وهذا الذي بين جنبيك هو علمك

فاين علمك من علم الله؟

المرء فينا نكرر هذا دائما يذهب الى طبيب

الى مهندس الى معلم ويسلم له

فيما هو فاقه فيه عالم فيه دارس له مستوعب له

ومن اكثر ما يذهب هيبة العلم ان يجعل

دائما محطة للجدل والاخذ والرد والاراء

الدين اتباع

اناس فاقهون فيه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

اما اذا ترك هكذا وجعل كالقظايا المرسلة

الان لو جئت الى طبيب او الى اي تخصص

وقل له لنعمل استفتاء

على تخصصك هذا. هل هو نافع؟ هل هو لا؟ هل هو

العلاج الذي تعطونه طيب غير طيب هو احسنه موجود ام هنا غيره؟ لن يقبل سيقول لك الناس فاهمون درسنا وما درسناه جربوا ما جربناه؟ لا اذا لماذا تأخذ ارائهم؟ لا تساوي شيئا

الامر نفسه في الاقتصادي لما مثلا قضية اقتصادية مطروحة رجل خبير اقتصادي فتقول له

يعني حتى مثلا دائما يجعلون الاستفتاءات بعد الحوار

يعني يكون بيني وبين مثلا ابو فاطمة حوار نتحاور نتحاور نتحاور ثم بعد ذلك يكلمون الناس يقولون برأيكم من الذي كلامه افظل

انه الناس جهلة

فنحتاج ان نعلمهم فمن نجح باقناعهم برأيه؟ ولكن هل كل منا استنفذ حججه

هل انا افظل من يمثل هذا الجانب وفلان هو افظل من يمثل هذا الجانب

هذا امر يحتاج الى بحث طويل

ولهذا

الامر ليس دائما بالجدل وهذا من ضمن ما جاءت به الثقافة الحديثة. قل رأيك

اذكر ما رأيك؟ شئ تفهم فيه ما تفهم فيه

لنتجادل لنتحاور

شيء تفهم فيه او لا تفهم فيه

وكما قيل لو سكت الجاهلون

اقل الخلاف

وانظر الى الخلاف بين العلماء كيف انه اذا ما قارنته في الخلاف بين الناس اليوم لوجدته قليلا. ما اكثر ما يختلف الناس اليوم في امور هي متفق عليها بين العلماء قديما في حكمهم

يقول

الامام مالك وهذا ايضا في جامع العلم وفضله

اه والقرآن هو الامام

فاما هذا المراء فما ادري ما هو

وهذا من الباب الاول

القرآن هو الامام الامام الهادي

لما يدعى كل اناس بامامهم. اختلف المفسرون منهم من قال الامام النبي ومنهم من قال القرآن ومنهم من قال وهذا اختلاف تنوع

النبي والقرآن

لا يختلفان

لا يفترقان

النبي يدل على يدل على القرآن والقرآن يدل على النبي

طيب

وقال ايضا

وليس الجدال من الدين في شيء

طيب يأتي انسان وهذا الاثر في ترتيب المدارك والاعتصام والسير هذي عامة الكتب غير مسندة

ممكن يأتي انسان يعترض يقول اه

طيب الله عز وجل قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي

الامام مالك يذم نوعا معينا من الجدل

الجدل الذي احدثه اهل الباطل

الذي يكون على على غير علم

ويكون في امور

لا يترتب عليها عمل

وفي دقائق ما خوطب المسلم بها

تقضي الاعمار

ويلتهي الانسان فيها عن المهمات

الكبار

ولهذا مثلا الصحابة والجيل الاول كانوا من اقل الناس جدلا

ومن اكثرهم

عملا

وكما روي في الحديث اذا اراد الله بقوم شرا خزن عنهم العمل وفتح عليهم الجدل

مروان بن ماجي في مقدمة السنو والحديث فيه ضعف

الكثير من الناس اليوم مثلا هذا امر مشهور عندنا

تجد الانسان يجادل يجادل يجادل يجادل في كل شيء

قبل ان يتعلم قبل ان يتأهل قبل ان يفهم قبل قبل

يجادل يجادل ثم اذا نظرت في عمله

وجدت وجدت عمله قليلا جدا

الله المستعان

وهذا تأديب

هذا

فالامة

هذا الجدل مثلا خصوصا هذا الموجود في في مواقع التواصل وغيرها

هذا يجر الخصومات خصوصا مثلا اذا تجادلنا امام اناس

وهنا لي هوى في ان اغلبك

ولك هوى في ان تغلبني

وقل ان يرجع انسان

وقل ان يقول انا قطعت

وتظهر البدع والمحدثات لكي لكي يخرج من النقاش انه هو المصير

طيب

وقال مالك

رحمه الله

وكلما جاء رجل اجدل من رجل

تركنا ما نزل به جبريل على محمد لجدله اذا لا نزال في طلب الدين

هذا عند اللاكائي في شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة وعند الهروي في ذم الكلام

متى نكون نحن على هذه الحالة؟ اذا تركنا الكتاب والسنة كمرجع اساسي السلف

ثم جعلنا الامر ايش

لارائنا واهوائنا

يصير اكثر ما يؤثر بنا ايش؟ حلاوة اللسان. الجدل

او اكثر ما يؤثر بنا المؤثرات التصويرية

والاضاءة

في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير. النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ذاك الرجل

اه انورث من لا نطق ولا استهل

مثل ذلك يطل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سجع كسجع الكهان

يعني كلام فقط منمق هكذا ليؤخذ به الحق. يؤخذ به يقدم به الباطل على الحق

لهذا قديما المعتزلة تجد عامتهم وعامتهم غالبيتهم ادباء

لماذا؟ لان هو انسان الفقه والعلم هذا هو بعيد عنه

فكيف يجمع الناس؟ ما مادته

مادته هذه ظرافة اللسان

يحفظ الشعر ويتمرد في هذا

يبدأ يكتب للناس امورا في الادب والشعر

فيستغني فيجتمع عليه الناس فيدس سمه. ويستغني عن حجته بلسانه

واصل ابن عطاء مثلا امام المعتزلة كان بليغا جدا بليغا غاية

وكانوا يثنون على بلاغته

هو هذا الاشكال الان

انه لانه بليغ استطاع ان يحول الحق باطلا اعجب بنفسه

والباطل حقا

لماذا؟ لانه انسان جدل

انسان عنده بيان

يبعد الناس عن تعلم النصر يقول له لا لا خليك بعقلك انت انت افهم انت كذا

ما هو ببيانه اذا انت كنت فارغا

لا يوجد عندك قرآن ثم اثار هو ببيانه يستطيع ان يستجلبك الى باطله

كما روي في الاثر ان رجلا كان يذهب لعمرو بن عبيد

احد ائمة المعتزلة

ويترك الكبار

قمة الاسلام ايوب يونس غيرهم انا اتكلم بالحلال والحرام

وهذا يأتي بغراء فقالوا له لما تذهب لهذا الرجل؟ قال هذا عنده امور لا توجد عند المشايخ. عند المشايخ اولئك

فقال له ذاك الرجل انا من هذا اخشى عليك

قديما في في في في ايام اليونان كان عندهم اه قوم يقال لهم اولئك الذين ينكرون

المبادئ العقلية ويشككون في كل شيء

كانوا ينشرون الفكرة عن طريق المسرحيات. التي هي المسرحيات الموجودة حاليا

لان هو هذا الصفطائي اذا كان يريد ان يكلمك بفكره مباشرة

هو كلامه كله تشكيك وتناقض

لكن كيف يجعل الناس يسمعون؟ يقول تعالوا ارفهكم اسليكم. اضع لكم قصته

اضحككم بها

ثم من خلال هذه القصة التي اريحكم بها او كذا ادخل مفاهيمي وتشكيكاتي

وهذا في كل زمان

اهل الباطل يتفطنون

الى افتقارهم

للحق

وانه لا حجة معهم

ويصير كل همهم ان يحسنوا هذه القوالب

بحيث يصدون الناس عن الكتاب والسنة

وتأتي الشياطين تؤذي الناس. هذا كلام ممل

على ظروف العلم على القرآن هذا كلام تقليدي هذا كلام كل الناس تعرفه غير صحيح طبعا

يكلمك حلال حرام يجوز لا يجوز هذا ايش؟ خلينا نروح عند هذا اللي عنده العقل عند

يخاطبنا

كلمنا بامور جديدة

يا ليت روحاني

فمن هذا الباب يعني

هذا امر يعني ينبغي ان ينتبه له حتى الروافظ اليوم فالحوثات يدرسونهم البلاء والمنطق

حتى ايه قبل ذي

لا هم يعني فاهمين شوفوا هذا هذا مثل مثل هذا اللي فوته حلو يضرب ابوذيات وحسينيات

هذا هذا بماذا يلهي الناس عن جودة المادة بهذا الصوت الجميل؟ يا سلام ايه وهذي الابيات اللي تقطع القلب وكذا ويبكيهم حتى في الكنائس

يأتون بانسان صوته جميل او غير ذلك ويبدأ يحدث

لانه لا يوجد حق

الحق مستغن بنفسه نعم الحق اذا كان اذا جاء به انسان بليغ

طيبا

نور على نور

لكن لا يصير الانسان اصلا دائما يفكر في القالب اكثر من المظمون

هذي دعوة اهل الباطل في كل زمان

ان يجعلك تفكر في القالب اكثر من المظمون

اذا صرت دائما تفكر في القالب فالقالب تنظر الى القالب

امكنهم ان يزوقوا قوالب كثيرة يأخذون الكثير من الناس

خصوصا انه كثيرا منهم مثلا ليس عنده

هاي ضوابط اخلاقي

ممكن يفتري ممكن يتكلم بالمجون. ممكن يأتي بالنساء. ممكن كذا

ممكن يغوص في مواضيع

يعني لا تليق

حتى

يجلبك اليه

اما اهل الحق فمنضبطون بضوابط شرعية لا يستطيعون الخروج منها

قال عمر ابن عبد العزيز

من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل

كن مضطربا

غربا من الخصومات

كلمة غرظ الغرض

الهدف

الذي يصاب به يعني الذي يعني يقصد الرامون اصابته

في في

يعني فيما يتسابقون عليه او كذا

فهذا يجعل دينه غرضا للخصومات. دينه

لا يأخذه من النصر يأخذه. يعرضه على اذواق الناس على افكارهم على كذا. يكثر يكثر التنقلات لماذا؟ لانك انت كانسان لست عقلا مجردا

اولا المعطيات تختلف من وقت الى وقت

ثانيا هناك شيء اسمه العاطفة

عاطفتك هذه اليوم هنا غدا هناك

اليوم مثلا يأتي انسان يطرح عليك فكرة او حادثة ظلم فيها رجل مرأة

مثلا انت لو انا عندك تشريعات وانا اريدك ان تضع تشريعا معينا

اذكر عليك ثلاث اربع قصص رجال يضربون النساء فتذهب تكتب تشريعا متعلقا بهذا الجانب

فيه ميل للمرأة

ليش؟ لانه والله

غدا حصلت قصة اثنين ثلاثة اربعة

عكس المرأة هي التي ظلمت الرجل. تأتي انت تعدل

ايه وهكذا لاحظ اليوم القوانين الموجودة في كل مكان في العالم هذه تتغير بين وقت لاخر. حنا عندنا قبل هني كان مرتها سبع سنوات ايه

اهل الاهواء

كانوا كثيري التنقل

سلام عليكم

ما احد يسألني يقول هل المرأة هل هل يقول هل المرأة ذاك اليوم مرسلين رسالة يقول لك هل المرأة ان تؤدب زوجها

شوفوا هذا استرجال شنو بعد تأدب زوجها وتروح

لا يقول تأديب جسدي ونفسي

والله هذي هي وش تبيني اسوي

رجولته ما تسمح له

عموما آآ

يعني

فهذا الهوا لاحظ انت في سيرة من يسمون بالادباء عندنا في هذا العصر

عامتهم كل عشر سنوات بفكر

حقيقة كل عشرين سنة السياسيين الاقتصاديين شف

عامتهم لان انسان ما ولا وما ينتقل انتقالات رفيقة

من قنا

من الى يحصل حدث سياسي معين وخرج له. الله يجزاك خير. انا غيرت قناعاتي السابقة. انا غيرت وهكذا وحتى اهل الاهواء. اهل الاهواء قديمة وهكذا. بين بين الفينة والاخرى. اي انسان ما يعتمد النص

ما يعتمد الثابت

سيبقى دائما

يتغير

لماذا؟ لان الاحداث تتغير. المعطيات تتغير. هواك انت كانسان

يتغير

اليوم جاءك انسان مقنع

اليوم مثلا امريكا هي اضربك اضرب لك مثال ايام الشيوعية

كانت الشيوعية حاكمة

ومنظومة ظخمة

الشيوعيين كانوا دولة كبيرة الاتحاد السوفيتي وانها شرقية

الشيوعيون ملأوا العالم العربي

والشيوعية ثورات الشيوعية ملأت اوروبا وامريكا اللاتينية

وصار والحرية الحمراء وحكمنا عدد من الانظمة الشيوعية

وكثير من الناس اقتنعوا بالشيوعية لما رأوها احسن من الاقطاع واحسن من الرأسمالية كما حصل في العراق حين جاء عبد الكريم قاسم

وكان رجلا نزيها الى حد كبير

فلما جاءوا ووزعوا الناس كلها اقتنعت بالشيوعية

فقط الاتحاد السوفيتي الشيوعيون عن اخلاقهم صاروا بعضهم يشرب ايه سقط الاتحاد السوفيتي واذا بالشيوعية

الشيوعية الشيوعيون وناس انتم المعسكر رأس مالي

النقيض صاروا اسلاميين ونصروا بلا مذهب هكذا

ان هو جالس ينظر للمعطيات

انا مع من غلب

انا مع الاقوى يعني هذا لو كان في زمن فرعون

لو كان في زمن كثرى ايام ما كثره كان حاكم. راح يصير كثره ويقول لك نظام الكثرة وهذا احسن من نظام اليونان الديمقراطي. يونان هذولا ايش يسووا؟ كسروا الحاكم الدنيا

نظام يضحكون علينا والله ناس قولوا رايكم بكل شي. ايش الهدوء هذا؟

شوف شوف كسر قوة شوف الحاكم القوي كيف. هكذا

كل واحد يبدأ لو ظهر المسيح الدجال

بهالاربعين يوم ذولا اللي يكون فيها المسيح دجال مسيطر. هم ذولا نفسهم راح يكون مع المسيح الدجال

ما راح يصبرون لحد ما ينزل المسيح ويقتله

لا ها الاربعين يوم ايش نفعنا يا رجل هذا شوفوا ايش يسوي

ما في ما في وجه

هو وسيتبعونه

هذا مثلا الشاب اللي المسيح الدجال يقسمه نصفين ثم يعيده يقول ما ازددت فيك الا يقينا. انت الذي ايش؟ انت الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله. رجل انسان خلاص مسلم للخبر مو دار على التجربة

والله تعال انت شوف الدجاج سوي لنا الموضوع الفلاني انا اقتنع فيك

اخاف

هذا هو الامر

اليوم مثلا مثل ما حصل في بعض البلدان والله حصل انقلاب عسكري فقط نظام معين مش صار ارتدت

اخلاقا طيب انت

يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه كلمة الكلمات الدائم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله هو الان دين الله عز وجل هل هو معلق على نصب سياسي محدود

هذا حق عمره الف واربع مئة هذا عمرة بعمر الدنيا ناف

من نزل ادم نزل معاه هذا الحق. الشريعة الاسلامية هذي حق عمره الف واربع مئة سنة

اما الحق التوحيد التوحيد هذا عمره بعمر الدنيا

اربعين خمسين ستين سنة تمحيص مسألة عادية جدا

تلك الايام ونداولها بين الناس ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع عن قد يثمر اهل جهنم وبئس المحادث

تتهم نفسك ما تتهم الشرع

الله المستعان

قال والداء العظال التنقل في الدين. هذا فهمنا

ومن اتقى الله جعل له مخرجا من هذه الاهواء

ومن يتق الله يجعل له فرقانا

اهم اسباب اصابة الحق

تقوى الله تبارك وتعالى

تقوى الله تبارك وتعالى في جميع الاحوال

تقوى الله عز وجل

هي صلاة وصيام وزكاة. نعم

هذا من تقوى الله عز وجل

تقوى الله عز وجل بعد عن المعاصي. نعم. هذا من ضمن تقوى الله عز وجل

ومن اعظم تقوى الله عز وجل

تنقية القلب من الشوائب

كبر

الحسد

الرياء

اصلا هذي هذي الاسماء. هذي الامور هي التي تحمل على الباطل وعلى الاهواء

كبر والله جائني الحق من فلان اصغر مني. اعانده واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم

سبقنا اليه اناس معينين. نصير ذيول في الحق؟ لا. ننكره

طيب

الحسد

انا والله انسان مثلا اه اه فارسي كردي حبشي غيره غيره غيره جاءت النبوة عند العرب اي حسد من عندنا حسدا من عند انفسهم ما ابي

كيف يجي؟ هذا مثل ما قال ابو جهل

اطعمت قريش واطعموا

دعوة قريش اه عفوا اطعمت بنو هاشم واطعم

بني هاشم واوينا

حتى اذا صرنا كفرة سيسبق

خلاص متسابقين متنافين. قالوا منا نبي

خلاص

هو هذا الموضوع حسد

هي الافة القلبية هذا الاثاث

الدرية

كما في خبر معاذ في سنن ابي داود. ويفتح القرآن

يقرأه المرأة والصبي والعبد والاعجم كل الناس يصلون يقرون قرآن

يحفظون القرآن

الرجل فيقول قد قرأت القرآن

ما بال الناس لا يتبعوني

يعني انا حفظت القرآن

ما يتبعون ما احد يقول عني شيخ محد كذا ما

لا يتبعوني حتى احدث لهم

لا تبعوني حتى احدث لهم

انا وياكم واحدث فانه ضلالة

في بعض كتب التنمية الذاتية يضع لك وصفة يقول لك لكل داوود جالوت

ابحث عن جالوت شف. يعني هو هالشكل اللي انا مؤلف يهودي. يعني شنو يشوف لك شخصية مشهورة واظربها

طبعا عاق بباطل

ما لها علاقة

طه حسين كان تعداله على واحد من ادباء الكبار

وبعدين عقب ما كبر قالوا له طيب ليش انت؟

ليش يعني تكلمت عن هذا الرجل وبهذا الطريقة

انت رجل ثقيل يشوفك ليش ؟ قال والله كنت محتاجا للشعرة

هو يقول بكل صراحة

براغماتية خلاص انتهازي ما عندي

اليوم مثل هذي قصة صايرة شغلة كل شوي جاك واحد بخاري بخاري كل شوي جاية وحدة هي هذي من هذا الجانب يعني

يقول الامام مالك رحمه الله وهذا الاثر في ذم الكلام للهروي

والمراء في العلم يقسي القلب

ويورث الضغائن

روى عبدالله بن احمد في زوائد الزهد

لابيه

عن مسلم ابن يسار

قال ان

الشيطان ما معناه ان الشيطان يبتغي زلة العالم اثناء المراءة

المراء ما معناه؟ معناه حوار على جهة المغالبة. يا انصح يا ان تصح

ايه

يعني بيخليه يجادل

الحين نفس المعنى يعني هو راح

وراح يدخله راح تفهم

هو المراء عشان يدش

المراء هو الحوار على جهة المغالبة. اما ان تغلبني او اغلبك. الذي اعتاد عليه كثير من الناس

وهذا خلق يكثر في الانسان حتى يدخل عليه في الدين

اليوم مثلا مشجعي كرة القدم متعودين على المراء

انا بما اني اشجع النادي الفلاني

بما اني مثلا انا اشجع النادي الفلاني. وانت تشجع النادي الفلاني. فلما يكون بيننا وبينهم هراء اصلا مسألة محسومة ماذا سأقول وماذا ستقول انت

انا سادافع عن قومي

وانت ستدافع عن قومك

وا محسوم لكن من فينا ماهر فيقوي حجة قومه على الاخر

هذا ليس مذاكرات العلماء ان يأتيك يقول لك انا اقول كذا في المسألة الفلانية وانت تقول كذا فيبدأن يتحاوران وقد يرجعان الى قول واحد

يقنع احدهما الاخر

لا هذا محسوم المسألة

الناس اليوم مثل تجده في كرة القدم في الوطنيات هذا مع مع بلده هذا مع بلده. يتعود على الميراث فيدخل معه حتى في الدين

هذي الاحزاب

يصير الانسان هكذا يماري

الامام مالك يقول المراء في العلم يقسي القلب ويورث الظغائن. ويورث الظغائن هذا روي عن الباقر. محمد ابن علي الباقر رحمه الله

هذا تجلس

يدور الحوار

وهناك كلمة للبربهاري

عظيمة

يقول المجالسة

للمناظرة غلق لباب الفائدة. والمجالسة للمذاكرة فتح لباب الفائدة

المذاكرة انه نحاول ان نفهم انا اتي ببينة انت تأتي ببينة

افهمك انا لماذا قلت بهذا؟ تفهم

ورد علي ورد عليك نبدأ نفهم شيئا فشيئا

نصل الى شيء لانه اصلا عندنا اصول متفق عليها كتاب سنة اجماع الى اخره. انا لا اجد ممدوح الفقهاء

ما الفرق بين ذكرنا قديما وفرق بين خلاف العقائد وخلاف الفقهاء؟ الفقهاء يقول بهذا القول وليس عنده مشكلان يقول القول الاخر

القول الاخر عنده ليس كفرا ولا بدعة ولا ضلالة انما هو اجتهاد

اما خلاف اهل اهل الاهواء هو يرى ان قول الصحيح هو ان لا يجوز على الله ما تقوله. فهو باث

بهذا

يعني ممكن تذكرون الحادثة

اللي اللي موجودة في كتاب التوحيد الاثر

اثر التابعين اللي كانوا جالسين سعيد ابن جبير وغيره لما قال قال رجل اه من منكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة

قال انا اما اني لم اكن اصلي ما زكى نفس

ولكن لو دخت

كتاب التوحيد

تذكرة يعني مشهور جدا بكتاب التوحيد هو مخرج باماكن ثانية

لكنه مشهور جدا

الناس كلها تحفظه بكتاب التوحيد

ولكني لدغت

في كتبه عالية كذا ولكن

ولكني لدغت

قال فما صنعت

قال ارتقيت

ما راح حدث بحديث عكاشة بن محصون الذي لا يسترقون

كان الحوار جدا هادئ

احسن من انتهى الى ما قد سمع

ولكني سمعت الحديث اولا لا رقية الا من عين او حمى

فهذا هو الذي كان الحوار. يكون بين اناس اصلا اهل تخصصهم كلهم علماء. ما في جاهل بينهم

يعرفون الاصول

ثاني شيء يكون بينهم مرجعية مشتركة. مع المعلومة

طيب

ثالث شيء

يعني حتى يستحسن يكون الحوار المقصود فيه ايش؟ المذاكرة

افيدك وتفيدني

للمغالبة

هذا هو الفارق

الله المستعان

يعني انا الى انسان

وانا الحق وتبينت من كلامي معه انه خلص وان غاب وانا انتصرت لكنه ظلي كابر

الحين لان هذا يورث واحيانا كانك تقول له خلاص ابقى على

طبعا الا يعني مرات هناك يعني سياقات معينة يعني مثلا يكون هناك من هو متشكك يسمعك انت اصلا لا لا تحاور هذا لاجله هو

انت تحاور لاجل من وراءه لكن هذا بشرط ايش؟ ان يكون من وراءه قوم كثر

اهل الحق

انت افترضت الى هذا اضطرارا

ايه اما اليوم فما يصلح انك مثلا تأتي لإنسان مغمور كما نبه عليه اعتقاد السنة والجماعة تأتي الى بدعة مغمورة وتشهرها بالمناظرة اصلا كثير من الناس اصلا يحب ان يناظر المشاهير

يشتهر

وبالمناظرة يجلس يشوش ويصيح وكذا وبعدين يقعد يسوي اعلانات

انا انا هذا الموظوع شرحته في كتابي الفلاني

هذا شرحته في كتابي الفلاني

هذا الكتاب ما عاد احد يعرفه

ها والله

المجال اني اتكلم انا عندي ادعوكم الى زيارة موقعي الفلاني مثل ما حصلت مع مناظرات حسن الثقاف وغيره ما عاد احد كان يعرف مذهبه هذا من العوام

جاء بعض الاغبياء وناظروه

وحصل يعني نوع من هو كان حتى انه كان افهم

بما يطرح منهم

لان هو متمرس بهذا المادة

استطاعوا ان يغلبوه في نقاط كثيرة

لكن هو ماذا فعل؟ استفاد جدا

عمل دعاية لكل كتبه. تقريبا

اللفت نظر الناس الى انه في خلاف في هذه الابواب

وان في مذهب اصلا. انه انا لي موقع ترى تعالوا زوروه

وانه هذا الى اخره

هو الان سبحان الله رب العالمين وان كان لا زالت كتبه يستفيد منها اهل الاهواء واهل الباطل

لكن يعني الانسان يكون عنده فقه

في مثل هذه الامور

قال واذا جاءك من يجادلك

هذا اثر جدا مشهور

من اهل الاهواء في امر الدين فقل له اما انا فعلى بينة من ربي. اما انت فشاك فاذهب الى من هو شاك مثلك فخاف منه

اليوم هناك آآ طريقة عند كثير من الناس كثير من الشباب

طرح عليه استشكاء. لم يحسن جواب هذا الاستشكاء

فماذا يفعل؟ يستكبر

عن ان يذهب ويسأل عالما يقول له والله انا طرح علي الاشكال الفلاني

احسن الجواب

ليتك تجبني

طبعا العالم اذا كان عالم حقا او اذا كان انسان ناصح

سيجيبه وسننصحه ان لا يتعرض للشبهات وهو لا علم عنده

وهو يحمله كبرنا سيأتي الشيطان يقول له انت الان راح سيكون مظهرك ما هو طيب وانت

لا ائتيه كانك انت متبني الفكرة

وجادله

بهذا الامر

من منطلق الكبر يعني

وهذا السلوك ما هو طيب

هذا سلوك نهائيا ماضي

الكبر

ثم انك يعني اصلا لو جئت لانسان مثلا ليس متفرغا وقلت له اجادلك وانت جاهل او مجهول

ربما ترككم الله. نحن العالم ما هو متفرغ لاي جاهل يجلس ويتحدث معه

اليس كذلك؟ هو عنده امور كثيرة

لكن لو جئته مسلم مستفتي

فان فانه سيجيبك. ما انك مسلم واستفتي

وظيفتين يزيل هذا الامر. اما الجدل متى سينتهي

اذا كان الذي امامي اصلا انا لا اعرف منهم طلبوا الحق. بل لا اعرفه اصلا

قد يكون الانسان يجادل يجادل يجادل يجادل يجادل الى ما لا نهاية

بس اسلوبه حلو

اليوم مثلا امريكيا اليوم مثلا كثير من المناظرات التي تطرح

اصلا لا يحرر فيها مواطن النساء

فيها قفز

انت مثلا يأتيك واحيانا يكون في عنوان المناورة حيف على طرف دون اخر

يأتيك يقول لك والله انا انسان نصراني. ابناقشك بالنقطة الفلانية في اجازة القرآن. طيب الان النقطة الفلانية في اجازة القرآن

طيب انا طلعت صح

او اه انت اطلعت صح. انت كنصراني اسلام دينك ما نهز

بكلمك عن البخاري. انت دينك لم يهتز بشيء

لماذا؟ لانه النقاش متعلق اني انا في قفص الاتهام جا في دافع

خلاص بس هيا طيب اي صح البخاري صادق بس وانتهت القصة وبعدين

ايضا

عامة تجي يتابعون ما عاد قرأوا شيء ولا فاهمين شيء في الموضوع

يحفظون ايش؟ يحفظون

الكلمة الاستهزاء اللي يطرح الشخص الاخر

بعض

اللي يقدر ينزل للعام

فالكثير من المناظرات هذي يظلم فيها المختص

ليه

لانه لانه احيانا المختص ممكن تجي تقول تعال كلمني بعلم الحديث

انت ممكن تجي تبي تشرح نقطة بعلم الحديث تاخذ لك ربع ساعة

يجي واحد اه شوف هذا في كتب الحديث فيه كذا يقولها بدقيقة دقيقتين

المختص يظلم لانه اصلا حتى ما في وقت

اللي ينزل للعوام هو اللي يصل للعوام

طيب اذا مستوى العوام واصل يعني مثلا ناس

الاعلام الغربي والفكر الغربي متمكن من عقولهم

هو عند الانسان اقدس من الله ما يدري بنفسه

ممكن تجي تقول له شوف لا يصلح بناء الكنائس في البلدان الاسلامية لا يسمع عنده هذي شبهة كبيرة

وهو هو اصل اصلا انه الاسلام ينبغي ان يكون عاليا على غيره لو الاسلام هو اللي يتميز به الناس يوم القيامة يروح للجنة ولا يروح للنار انت مو تكلمني عن كنيسة تنبني ولا ما تنبني هذا لا شيء

لكن ناف ما عندها هذا الاصل هذا يغلب. فانت اصلا تحتاج ابتداء من ماذا ان تفعل؟ ان يكون هناك درجة من التأصيل

طيب انت التأصيل هذا ليس متاحا لك

هذا التأصيل ليس متاحا لك الان. في هذه الساعة ليس متاحا لك ان تؤصلنا

يعني حتى ان واحد من كان يناظر الرافضة مدة

قال هذه الكلمة قال يعني اكتشفنا ان الدروس التفصيلية اللي يكون فيها هدوء يعني

مرات واحد يجي بعض الناس يشتتوني والغوا فيه

يقول وجدت انها انفع بكثير من موضوع المناظرات. المناظرات هذا صراع ديكة

حقيقة

ولو لم نجد لو ولو لم نجد يعني هذا هذا الكلام للسلف الكرام

كثير من عقد كثير من عقلائنا انتهى الى نفس النتيجة

والله ان كثير من عقلائنا يعني انتهى الى نفس النتيجة. بعض الناس ممكن يتكلم يقول لك والله يا اخي هذا في مجموعة من الناس اهتدوا وفي ترا كان ممكن يهتدون

ايه

فهذا هو يعني هذا هو المقصود

يعني هذا الجانب يحتاج الى ضوء تكلمنا على موظوع الظوابط وعلى موظوع فهذا الذنب من السلف

حتى من باب حماية الناس لا تعود الناس

على ان يأخذوا الامور بالجدل

الاخوة وبالنص

لا تعود الناس على ان يجعلوا عواطفهم وعقولهم حاكمة على النص. بل ان يجعلوا النص هو الحاكم

لا تعود الناس على ان يسيئوا الظن بالنفخ ويحسن الظن بانفسهم. بل يسيء الظن بانفسهم ويحسن الظن بالنص بالله ورسوله وبالثنوي الصالح. هذا هذا مقتضى الايمان انت مسلم اسلام يعني

عفوا كيف يمتحن ايمانك اذا كان الدين كله شيء بالنسبة لك مثل الاكل والشرب والرياضة وغير ذلك

او او او تقتنع فيه بحسب ادواتك المحدودة. انت انسان عندك ادوات محدودة الناس كل يوم تعلم

الناس كلها بتروح جامعات وتحاول تتعلم وتحاول تكتشف وتحاول وتحاول

وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هو الله عز وجل يقول لك العلم اللي عندكم هذا اللي انتم فرحانين فيه قليل

وفعلا قلي

كل يوم نكتشف ونتعلم وتزداد حيرتنا اصلا. في كثير من الامور نظن اننا على شيء ثم نكتشف اكثر فتزداد حيرتنا

فلهذا انت بحاجة الى الوحي حتى يدلك حتى تنتظر امورك ولا تجلس والله تجلس هالشكل

ما تكاد تصل الى نتيجة في شيء

هذا يأتيك يقول لك كلمتين. ها؟ والله فعلا. يأتي هذا يقول لك كلمتين ها والله فعلا

مثل هذي برامج المناورات والمناقشات السياسية. تجلس تجد هذا وهذا. هل مرة يعني

ما تصل الى نتيجة الا اذا انت اصلا كان عندك مقدمة وكان عندك قراءة وكان عندك كذا ممكن تستفيد من كلمة يقولها هذا ويقولها هذا

اما تعال واسمع نقاش الاثنين متوادين في موضوع ليس عندك فيه شيء. لا تستطيع ان تصل الى نتيجة

الى حد كبير لا تستطيع ان تصل الى نتيجة

هذا يورد وهذا يورث تجارب. عقول هذا عنده

هذا عنده طرح هذا عنده طرح. ما تكتف

يعني اليوم مثلا في العالم في خلاف كبير على عقوبة الاعدام

تجد في ولايات في امريكا ناس يريدون عقوبته لم يرونها عدلا. دول اخرى لا

دول تبيح الدعارة ترى ما فيها مشكلة. دول تمنع الدعارة

دول تجرم الفعل الفلاني. دول تسمح لمواطنيها بتعاطي المخدرات الخفيفة. دول ترى هذه جريمة

اليوم اهوال تشوفون مثلا عندنا حنا الامارة الفلانية الخمر مسموح فيها. الخمار الفلاني الخمر ممنوع فيها

الناس لاهوائهم

هذا يقول شيئا وهذا يقول شيئا وهذا يقول شيئا ولا يفصل بينهم كما يقول شيخ الا كتاب منزل

هذا عند عقل وهذا عنده عقل ليش؟ لا العقل لا يؤدي الى شيء واحد لان المعطيات تختلف والاهواء تختلف

هذي النقطة المهمة العواطف عاطفة الانسان تختلف

لان العواطف تتنازع وتختلف

لان البيان يختلف لان كذا هذا يؤكد ظرورة

نرجع للوحي ضرورة ان نرجع للسلف الصالح الذين لم يتأثروا

المعطيات العصرية التي نحن تأثرنا بها

وعمدوا الى فهم النص بدون كل شوي يقول ما تقول لك قراءة جديدة للناس

والقراءة الجديدة دائما تأتي بحسب قيم القوة الغاشمة الغالبة في العالم

واضح انك انت منهزم فكريا لا اكثر ولا اقل

في فترة من الفترات لما جاء الاستعمار

للدول يعني الدول التي استعمرها مثل مصر والمغرب وتونس والجزائر وو الى اخره

المستعمر جايب ثقافته المسيحية. نصرانية

فالطلاق هذا الطلاق عندكم طبعا لانهم عندهم في النصرانية عقد

هذا العقد ما ينتزع الا

بان يعني يخون احد الطرفين

اما الى الموت

طبعا هم عندهم في الانجيل ان المسيح يقول موسى كان يقول بالطلاق وانا ما اقول بالطلاق

فجلسوا فصار كثير من الكتاب الاسلاميين انهزموا

وصاروا يكتبون عن الطماطم يعني لازم نضيق عليه انه لازم كذا اللازم كذا

الان بعد يعني بعد خمسين ستين سبعين سنة ما مضى. الغرب نفسهم شافوا مسألة الزواج الكاثوليكي مصيبة

زواج مدني فيه طلاق

وكثر الطبخ عندهم وصارت لما تأتي الى اكثر الدول في حالات الطلاق

مع انطلاقهم في قيود تجد الدول الغربية نفسها اللي كانت عندها مشكلة مع الدول الاسلامية فيها طلاق

عن الطلاق الاسلامي ما يوصل للمرحلة النهائية بعد ثلاثة يعني

شوف لاحظ انهم انهزموا امام قيمة معينة والقيمة هذي هي نفسها تغيرت اصلا عند

بل انتقلوا من الى

الله المستعان. هذا هو. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

ايه

لما تركوا اكثر من الصلوات او ممكن يتهاون فيها كثيرا

قرار هي الشبهة حقيقة تأثير الشبهة تنبيه جيد. الشبهة متعلقة مو علمي

والله العلي العظيم شوفوا متعلقة بالمحل

المحل اذا كان ضعيف

المحل هذا يقوى بتقوى الله

والله كثير من الشبهات شبهة هي انا واحد يعرفها بالنفس. انا اكون بحال واحد

مثلا شوف ما نعرف تجاوب عليه. اعرف جيدا واجاوب عليه

وتجي مثلا عند محل بيوم من الايام واحد يكون ضعفان كذا تأثر فيك تأثير متعب

في وقت من المقاتلة انت تكون

يعني عندك نوع من

مصالحة مع نفسك

الانطلاق في بعض الطاعات

اه تسمع شبهة ما تعرف لها جوابا

سيدة ما تؤثر فيه

نهائيا ما ما تتحرك معه نهائيا

مرة واحد كانه كنت اكلمه كلمه كلمه كلمة كلمة ففي النهاية قط كلمة

يطرح تشكيكات تشكيكات

غبية حتى حتى فبعدين قط لك كلمة مسألة

قال انا نفسي تدفعني للشهوات

هذا هذا هو الواقع. انت انت اليوم حتى مسألة انك تروح تطيح بشبهات ترى هذي احيانا تكملة عقوبة على معصية

انت انسان عصيت عصيت عصيت عصيت عصيت وابتعدت عن الله؟ الله عز وجل الان عاقبك

بان يسلمك لمبطل

وهذا المبطل يؤثر فيك حتى يسلخك من الخير الذي في قلبك من الايمان الذي في قلبك

انك تكاشخ فيه بس هالشكل وانت افضل ما تطبق

عاشك الامام احمد رحمه الله

لما كما ذكر ابن جوزي في كتابه الذكر والمذكر والتذكير ما ادري الذكر ما ادري ايش اسمه الكتاب

كتاب يتكلم عن موضوع القصاص وكذا فاورد اثره ان احمد هو في مسائل احمد لكن لا اذكره الان في مصدره الاصلي في المسائل وربما من بعض المسائل المفقودة

لكن اورد رجل جاء للامام احمد فقال له رجل يشكو الوسوسة

فقال له دعه يسمع هؤلاء القصاص

طيب طبعا هذا جواب انسان

رحمه الله اه عالم يعني عالم بادواء النفوس

هو فهم انه الشبهة

انما تسللت وتأثرت وتسلط عليه الشيطان وصاروا يوسوس

من ايش؟ من البعد عن الله

اشتدت عليه ايوه فقال له خل نروح نسمع قصتي يذكرونا بالله عز وجل يقوى شوي الوسوسة تروح

طبعا بعض الناس يجد وسوسة في بدايات وقت انه يصير يصلي ولا كذا. هذي وسوسة هذي اثر رجعي

الشيطان يكون له محل في قلبك. فلما يشوفك تقبل على هالخير يجلب عليك بخيله ورجله. هذي المحاولة الاخيرة عشان يسترجعك

بالنسبة للناس اللي بدايات صلاته يبدا يصير يوسوس يوسوس جدا

هذي هذي الشيطان اذا فشل في هذي خلاص

ما يكة الى يوم القيامة ولكن يكعب بحيث انه يتركني

القصاص والناس الوعاظ خذت هيبتهم بالجملة

درس انه ما تشوف محاضرات في الشارع ما تشوف محاضرات في المساجد ما تشوف تلفزيونات الاسلامية اللي كانت موجودة على عرج. صار الحين الشبهات والكلام على الصحيح والكلام على الالحاد والكلام هذا

والوظع والوظع ممل يعني انا مثلا صفحة مكافح الشبهات غير انا مشرف. ايه. جينا رسايل بين مدة ومدة

يجيك والله هذا فلان الحد يجون الشباب يكلمونه شبهات

تقليدية مكرورة جدا

يعني شيء مو معقول

وبعضهم يجيك موثوق والله انا مسلم وانا كذا بعدين

اه زوجات النبي

كذا ايه يعني

شبهات جدا تافهة. طيب ليش الناس جالسة تتأثر بهذا السرعة. دليل انه المحل تعبان. المحل خربان. قديما يعني تسعين بالمئة من الفراغ

تسعين بالمئة من الشبهات اللي تطرح اليوم

كانوا يطلعون الروافض والمنصرين قبل

ما كانت تأثر هذا التأثير

ليه

الناس الان حتى كثير من يعالج هذا الامر ماذا ينظر؟ ينظر انه انه في مشكلة عقلية عقلية ان الناس عنده معلومات زودها لها شوي يمشي مو الصحيح

مو صحيح لا عنده مشكلة ايمانية عنده مشكلة مع العواطف

عندي مشكلة في فهم الاسلام اساسا الامام احمد رحمه الله

لما قال اما اليوم فيعجبني ان يكون لاهل السنة قاص لانهم يذكرون الجنة والصراط وعذاب القبر. يذكرون مجموعة من الامور اللي انكرها مجموعة من اهل البدع. اليوم هذا القاف هذا الكذا او هذا

واعظ يجعل بين بين الانسان وبين الله علاقة

يفهم الانسان منة الله عليه. يفهم الانسان ان الله عز وجل هذا اعظم شيء في الوجود. ما يصير انا اعرظ امر الله على على عقل رجل كافر. به اصلا

ما يصير انا اصير اتمنى رظا انسان كافر

عني

فاخجل من شيء من الشريعة

ما يصير انا انظر بشكل امر هو امر الله

هذا متى لما تكون لما يكون ما بينك وبين الله عامرا

لكن لما يكون ما بينك وبين الله خربا تعبد اي وثن

نعبد بشر مثلك

ما مشكلة

طرحنا لكم قبل هذه المدة قلنا لكم انه معطلة من من انكر وصفات الله عز وجل فلم يعرفوا الله بجلاله وجماله تقدس اثمه. كثير منهم متجه لقبوره

يعني كثير من الناس صاروا يشكون في معجزات الانبياء تخيل هذا قديما

ايش يكون وجود المعجزات طيب وهو الله عز وجل خلق الكون هذا كله

يعني معجزات هذا البسيطة هو هذا يقول هذا امور تخجلنا

هذي بداية الانتكاس

نسكر