شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الحافظ الترمذي ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول في التعليق على كتاب ثواب القران او فضائل القران من جامع

الترمذي لابي عيسى محمد بن عيسى بن ثوره الترمذي رحمه الله تعالى من كتابه الجامع الشهير

بالسنن هذا كتاب يسير ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن فيه فائده عظيمه وبين يدي

وكما جرت به العاده بين يدي الكتاب مقدمات المقدمه الاولى في خدمه اهل الحديث رحمهم الله

ورضي الله عنهم لكتاب الله عز وجل فان كثيرا من الناس اذا سمع لفظ اهل الحدي لفظ

اهل الحديث يظنوا انهم معرضون على القران او مكتف بالقران بالحديث عن القران او انهم غيرهم اولى بكتاب الله عز وجل منهم

وليس الامر كذلك بل هم اولى الناس بكتاب الله عز وجل وكما روى زهير بن حرب في كتاب

العلم عن مطرف بن عبد الله بن الشخير انه قال لا نعدل بكتاب الله لا نعدل احدا بكتاب الله ولكن نريد

منهم افقه منا بكتاب الله كتاب الترمذي هذا كتاب اهل الحديث عنايتهم بكتاب الله عز وجل تجلت بعده صور الاول تصنيفهم في

فضاء القران وذلك في الحث على قراءه كتاب الله عز وجل فمن ذلك هذا الكتاب ليس نقراه

وهناك كتب مفرده كنا قد قراناها قديما مثل كتاب فضائل القران لابي عبيده قاسم السلامم وكتاب فضائل القران للفريابي

وكتاب فضائل القران لابن الضريس وهناك كتب فضائل القران ضم ضمن الجوامع الكبيره فهناك فضائل القران ضمن

البخاري وفضائل القران ضمن النسائي وفضائل القران ضمن الترمذي و القران ضمن ابي داوود وغير

ذلك هذا اولا ثانيا عنايتهم بروايه التفسير التفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه والتابعين ففي كتاب

الترمذي ستجد روايات في التفسير كتاب في التفسير وفي صحيح البخاري وهناك الكتب المطوله القديمه المشهوره مثل تفسير

الطبري وتفسير ابن بي حاتم وتفسير عبد الرزاق وتفسير سفيان وغيرها من التفاسير المسلم الثالث عنايتهم بالناسخ والمنسوخ عنايتهم

بالناسخ والمنسوخ ولهم في ذلك مصنفات كثيره ككتاب الناسخ والمنسوخ لابي عبيده القاسم بن السلام وعموم ما يكتبونه في

الفقه والناسخ والمنسوخ الحازمي والناسخ والمنسوخ لابن النحاس التلميذ النسائي وعامه ما يكتبون في الاحكام يعنون فيه

بامر الناسخ والمنسوخ ومن اعظم اهل الحديث عنايه بكتاب الله عز وجل الامام البخاري فدائما تجده

يستشهد بالايات في قارنا اياها بالاحاديث والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بالقران وانزلنا اليك ذكر تبين للناس ما

نزل اليهم ولذلك فان اعلم الناس بحديثه هم اعلم الناس بكلام اعظم مفسر للقران وهو

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ها وتجلت وتجلت عنايتهم بكتاب الله عز وجل ايضا بالعنايه بامثال القران وقد صنف في

ذلك من صنف من اهل الحديث كتبوا في امثال القران وتجلت عنايتهم ايضا بالقران الكريم

بجمعهم غريب القران لابن قتيبه في ذلك تصنيف وقد عني البخاري بغريب القران جدا في صحيحه غريب القران يعني الالفاظ

الغريبه المستغربه التي اذا سمعها العربي لا يفهمها ابتداء حتى تشرحها له وعاده تفهم من السياق فهناك مصنفات

خاصه في غريب القران وايضا بيان مشكل القران مشكل القران يعني الايات التي يتوهم منها التعارض او زعم الزنادقه

تعارضها وقد وقد صنف في ذلك خطيب اهل السنه ابن قتيبه الدينوري وعنايه اهل الحديث بالقران

الكريم هذه تصلح ان تكون رساله مستوفيه رساله دكتوراه او ماجستير يجمع انسان عنايه اهل

الحديث في القرون الثلاثه الاولى او في الاربعه الاولى بكتاب الله عز وجل وايضا صنفوا في القراءات

صنفوا ايضا في القراءات وصنفوا في المصاحف واختلاف المصاحف كما كتب ابن ابي داوود ولهم في خدمه كتاب الله عز وجل ما ليس

لغيرهم رحمهم الله رضي الله عنهم هذه هي المقدمه الاولى المقدمه الثانيه تتعلق بباب فضائل القران باب فضائل القران

ومتعلقه العقدي ماذا نعني بفضائل القران يعني القران كله فاضل لكن فضائل القران الكلام عن ثور معينه فيها في قراءتها فضل

وايات معينه في قراءتها فضل هذا الموضوع له متعلق عقائدي وهو عقيده اهل السنه والجماعه ان

كلام الله عز وجل يتفاضل وقد خالف في ذلك الكلابيه الكلابيه وتبعهم طبعا كالعاده لما نقول كلابيه تبعهم الاشاعره والما

ترديه وقد تبعهم بعض المتسو للسنه ما معنى مساله تفاضل القران ايات وسور الله عز وجل تكلم به تكلم بالفاتحه ثم

تكلم بالبقره وتكلم بالنساء وتكلم بالمائده سبحانه وتعالى اهل الكلام لا يؤمنون بهذا لا يؤمنون ان الله يتكلم بما

شاء متى شاء ا انهم لا يثبتون الافعال الاختياريه الله تبارك وتعالى فهم يؤمنون ان كلام الله عز وجل معنى واحد لا يوجد

فيه تقديم ولا تاخير اذا هذا القران الذي بين ايدينا يقولون هو خلق من خلق الله ليس

هو كلام الله على الحقيقه هو مجرد معبر عن كلام الله عز وجل عباره او حكايه لهذا هم

ينفون ان القران الذي بين ايدينا هو كلام الله عز وجل وانما هو عباره عن كلام الله

عز وجل وهنا تنبيه جماعه من اهل العلم اذا بسطوا هذه المساله من المعاصرين يحكونها

وكانها خلاف بين اهل السنه وهذا خطا حين تتكلم عن مساله علميه خالف فيها جماعه من

اهل البدع عليك ان تبين ان هذا خلاف مع اهل البدع ولهذا ابن تيميه رحمه الله تكلم

على هذه المساله واطن وانتقد حتى شراح انتقد حتى شراح مسلم مثل المازري وغيره فانتقم وعياض

وبين لانهم حتى ماذا يقول يقول من زعم ان كلام الله يتفاضل فهذا معناه ان هذا طعنه

في القران والعياذ بالله فيكفرون بهذا فيقول ابن تيميه انتم مكذب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فانتم اولى بالتكفير

لو كنا مكفرين طيب يعني كيف اليس فعلا صفات الله كلها كمال و فكيف يعني يتفاضل هو نعم

يتفاضل في حقيقته وكلهم فاضل وكلهم فاضل ولكن تتفاضل في كثير من الاحيان لا باعتبار الثواب كما يقول بعضهم لا باعتبار

الحقيقه واثرها على العبد يعني كيف انا اقول لك يعني الان عندنا حديث حديث النبي

صلى الله عليه وسلم ان رحمتي سبقت غضبي الان الرحمه صفه لله والغضب صفه لله

والرحمه سابقه للغضب اليس كذلك فالرحمه اعلى من الغضب واجل من الغضب وافضل سابقه ها وكلها صفات لله عز وجل لكن هذه الصفه

رب العالمين قدمها فرحمته سبحانه وتعالى سابقه لغضبه سبحانه وتعالى لانه هو الرحيم الرحمن الرحيم تعالى اسمه

وتقدس وهذا باعتبار منفعتنا نحن معاشر العباد باعتبار منفعتنا معاشر العباد ايضا هناك قاعده ما الذي يشبه فضائل القران الذي يشبه

فضائل القران فضائل الصحابه فالصحابي وكل وعد الله الحسنى ومع ذلك نجد ان الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

يتفاوتون نجد ان الصحابه الكرام يتفاوتون في الفضل فقال كنا نفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم فنفض ابا بكر ثم عمر ثم عثمان طيب هذا ليس فيه اذرا على الاخرين الاخرون

فضلاء ولكن هذا لبيان ان هذا افضل من هذا باعتبارات فتفضل اذا قورنا الفاضل مع الفاضل دل على

عظمه على عظيم فضلهما طيب وايضا من القواعد في الفضائل ان الخاصيه لا تقتضي الافضليه

المطلقه يعني الان سياتي معنا ان مثلا سوره الملك تقي من عذاب القبر هل معناه

سوره الملك صارت افضل من كل القران صارت افضل من الفاتحه لا لكن هي لها خاصيه هنا

طيب وهذا يفيد حتى في الرد على الشيعه انه الخاصيه لا تقتضي الفضل المطلق فمثلا

عندنا عثمان تستحي منه الملائكه هذه الفضيله ما جاءت لابو بكر ولا جاءت لعمر وابو بكر وعمر افضل منه لكن هذه خاصيه له

عندنا عمر يفرق منه الشيطان هذه الفضيله ما جاءت لابي بكر و بالاجمال افضل منه لكن

هذه خاصيه لعمر لهذا مثلا حتى لو جءت م خاصيه لعلي رضي الله عنه فان هذه الخاصيه لا تقتضي

فضلها المطلق على الصحابه الكرام وكذلك في سور القران فان الخاصيه اذا ورد او في

الفضيله لا تقتضي الفضل المطلق لا تقتضي الفضل المطلق طيب اي هذه هي المقدمات التي معنا بارك الله

فيكم ويتفضل الاخ القارئ و نعلق على ويقرا بابا بابا يقرا كل باب يقرا الباب

ويتوقف لا يحتاج ان اوقفه ان قرا بابا يتوقف تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر

لنا ولشيخنا ولوالد والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب فضائل القران عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم باب ما جاء في فضل فاتح الكتاب حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم خرج على ابي بن كعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي وهو يصلي

فالتفت ابي ولم يجبه وصلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السلام ما

معك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك فقال يا رسول الله اني كنت في الصلاه قال ا فلم تجد فيما اوحي الي ان

استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلى ولا اعود ان شاء الله قال

تحب ان اعلمك سوره لم لم ينزل في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في

الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرا في

الصلاه قال فقرا ام القران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما

انزلت في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وانها سبع من

المثاني والقران العظيم الذي اعطيته هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن انس طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله عندي كتاب ثواب القران عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قاله

وما قراه القارئ هو الموجود في النسخ القديمه انه لا يوجد كتاب يوجد ابواب فترمي غالبا لا يعبر بكلمه كتاب يعبر

بكلمه ابواب اورد الترمذي هنا حديثا نمشي في اسناده وبدا في فضل فاتحه الكتاب وقدمها

لانها هي التي يستفتح بها في المصحف وهي التي يقراها المسلمون 17 مره في في اليوم في صلاه ال

فريضه ها وان قلنا بالقراءه خلف الامام ايضا طيب يقول حدثنا قتيبه هو قتيبه بن

سعيد ولا يوجد في الكتب السته رجل اسمه قتيبه الا هذا قتيبه بن سعيد ابو رجاء هذه

كنيته وهو من ائمه الاسلام المعروفين وله عقيده رواها ابو احمد الحاكم في الاسماء والك

بسند صحيح عنه عفوا في كتابه شعار اهل الحديث وهو من الثقات من شيوخ السته نعم

قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عبد العزيز بن محمد هذا الرا ودي اسمه الرا ودي صدوق

له اوهام وقد توبع على هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي

هريره هذه السلسله رويت فيها احاديث كثيره رويت فيها احاديث كثيره عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم وخرجها مسلم واجتنب البخاري هذه السلسله وفيها حديث فيه كلام اللي هو حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوم ثم

ذكر حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على ابي بن كعب وابي بن كعب من

الصحابه المشهورين في بامر القراءات وكنيته ابو المنذر وفي الحديث واقرا كعب وقال عمر اقرانا عفوا اقرا ابي بن كعب وقال عمر

اقرانا ابي بن كعب ها فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معنيا بتعليمه امر القران

وقد وهو من الانصار وتوفي عام 32 للهجره فيما اذكر نعم يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي

وهو يصلي ناداه وهو يصلي فالتفت ابي ولم يجبه التفت التفاتا يسيره ثم لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم

وصلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول

الله فقال رسول الله وعليك السلام ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك قال يا رسول

الله اني كنت في الصلاه فقال افلم تجد فيما اوحي الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما

يحييكم هذهه تشبه ماذا هذا تشبه قصه جريج العابد اللي امه دعته وهو يصلي النافله

فقال امي صلاتي امي صلاتي فاستمر في صلاته فدعت عليه الا يقبضه الله عز وجل حتى يرى

وجوه المومسات فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبه ابيا انني اذا دعوتك انا يا رسول

الله تاتي حتى تقطع صلاتك حتى وان كننت في نا وهذا ايضا قيس عليه مساله دعاء الوالدين

لخبر جريج العابد واتامل قول الله عز وجل استجيبوا لله ولرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم علمه

علما وذلك ان العلم حيااته الله عز وجل قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

فالقران والعلم روح فالقران فالناس اموات حتى ي فيهم هذا الوحي ولذلك ايه الكرسي ابتدت الله لا اله

الا هو الحي القيوم بدات بذكر اسم الله عز وجل الحي ها فهذا الوحي حياه والفرق بين

من يحمل هذا الوحي بين جنبيه وبين من لا يحمله كالفرق بين الحي والميت ولهذا

المؤمن الذي ليس في جوفه شيء من القران كالبيت الخرب ولماذا هو حياه لانه يعلمك بحقائق

الاشياء ويعرفك على الحي الذي لا يموت والاخره هي الحيوان ولانه ثو نجاتك في الاخره والاخره هي الحيوان هي الحياه

الحقيقيه ولهذا العلم مجالس العلم هذه مجالس الحياه لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك على فقال فكانه يقول له انا

الان ساعطيك ما يحيك او من كان ميت فحينا ما الذي سيحيه كلام في الفضائل كلام في الفضائل ولهذا اليوم ومن

احياها فكانما احيا الناس جميعا هذه الايه الناس يتفكرون في من ينقذ انسانا من الموت

هي اولى في من ينقذ انسانا من الضلاله وهذا يشهد له حديث النبي صلى الله

عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ليش خير لي من حمر

النعم لانه من احياها فكانما احيا الناس جميعا والهدايه احياء ولهذا معاويه ماذا قال لذلك الرجل قال لما نصحه قال احييتني

احياك الله والحياه متفاوته الناس تراهم جميعا احياء امامك لكن لا حياه هذا غير حياه

فانسان حي عرف الغايه التي خلق من اجلها وعمل لها ليس كشخص اخر هو هكذا ميت

الاحياء ميت الاحياء الذي لا يذكر الله الذي لا يذكر الله تبارك وتعالى طيب ف ثم بعد ذلك قال بلى ولا اعود ان شاء

الله والنبي صلى الله عليه وسلم ذكره بعلمه قال الا تجد معناته هو حافظ فالنبي

صلى الله عليه وسلم يخاطبه خطاب الحفاظ انك انت رجل حافظ القران فلا بد ان تتدبر

هل هذه اليس ما تحفظه وذكر له ايه في السبع الطوال في الانفال وهذا معناه وهذا فيها فضل ابي وان

مستحضر اصلا القران لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يستدل عليه بهذا وروي عن انس

خبر اننا كنا اذا قرا الرجل السبعه الطوال قلنا هو حبر قلنا هو حبر فقال تحب ان اعلمك سوره لم لم ينزل في

التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وهذا فيه تفاضل كلام

الله عز وجل فالقران كلام الله والتوراه كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله ثم قال ولا في الفرقان

طيب ما الفرقان هنا عاد هذا امر تنازع فيه الشراح وهذا محل بحث عندكم فق فقال رسول الله صلى

الله فقال نعم يا رسول الله يعني احب هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كيف تقرا في الصلاه فقال اقرا ام القران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

ما انزلت في التوراه ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وانها سبع

من المثاني والقران العظيم الذي اعطيته الترمذي حين اورد هذا الحديث هذا حديث جليل وحين اورده ليبين لك فضل تعلم

فضائل القران حتى لو كنت انت عارفا بالسوره نفسها فان بعض الناس ربما يقول خلاص نحن ما دام نعرف فضائل القران خلاص

ما دام نعرف ان للقران فضلا عاما ما نحتاج ان نعرف فضل كل صوره لوحدها القران كل

واحد ما في مشكله لا شوف لاحظ ابي حافظ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبره

اخبره بهذه الفضيله لهذه السوره ول الفاتحه احكام واحوال معروفه منها انها اختصت بكونها ا القران الواجب في الصلاه فاقرا ما تيسر

من القران هي القران الواجب في ا في الصلاه وفضلها عظيم وصنف جماعه من اهل

العلم في تفسير الفاتحه مصنفات مفرده بل بعضهم وقف عند اياك نعبد واياك نستعين وامر الفاتحه جليل لمن

تدبره فانت حين تستفتح استفتاح بالبسمله ثم الحمد لله رب العالمين هذا الحمد ا هذا توحيد الربوبيه رب العالمين

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين هذا ايش هذا توحيد العباده افراد الله

بالعباده ايضا الحمد حين تستفتح كلام الله عز وجل بالحمد فهذا معناه ايش معناه انك

تلاحظ شيئا وهو ان هذا الوحي نعمه عظيمه عليك وانك تحمد الله تبارك وتعالى ان انزل

علينا هذا الوحي وان هذا من مظاهر فضله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين ما انزلنا

عليك القران لتشقى والحسنه بعشر امثالها والف لام م حرف لا اقول الف لام مم حرف الف حرف ولام

حرف وميم حرف قول عبد الله بن مسعود انت الان حين تبدا تذهب للصلاه تقول

اللهم افتح لي ابواب رحمتك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لن يدخل احد منك الجنه

بعمله الا ان يتغمدني الله برحمته فهذا القران مفتاح الرحمه تحمد الله عز وجل على

نعمه رب العالمين الرحمن الرحيم واعظم مظاهر الرحمه هذا الوحي اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من

لدنا علما هذا نعمه جليله جدا ولهذا في مواسم الخير بالذات لا اشد الملاحظه انك تعول

على فضل الله تبارك وتعالى لا تعول على عملك مالك يوم الدين الان هذا رجاء الرحمن

الرحيم مالك يوم الدين هذا ترهيب تخويف الرحمن الرحيم هذا ايش الجمال مالك يوم الدين هذا ايش الجلال كما يقال اياك نعبد

واياك نستعين حتى في هذا هذا الان اثر السابق انك حتى لو عبدت الله عز وجل لا

تعول على نفسك انما تعول على فضل الله تبارك وتعالى اهدينا الصراط المستقيم ها ل يدخل احد منكم الجنه

بعمله يا عبادي انكم ضالون الا من هديته فاستهدوني اهدكم الحديث هذا كان اذا يا

عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما كان ابو ادريس الخولاني من التابعين اذا قرا هذا الحديث يجثو على

ركبته لهذا حتى في الدعاء من من يسالني فاعطيه ترى اعظم العطاء الهدايه والذين اهتدوا زادهم

هدى الصراط المستقيم هو صراط الله واحد والبقيه على راس كل واحد منها شيطان الذين

انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللي راسهم الصحابه الكرام غير المغضوب عليهم اليهود ولا

الضالين النصارى اليهود الذين علموا ولم يعملوا والنصارى الضالين الذين عملوا على جهاله هذا باعتبار

اغلبهم يقول المصنف هذا حديث حسن صحيح وهذه العباره يطلقها الترمذي على الحديث الذي يكون صحيحا وتكون له شواهد عامه حسن

يعني له شواهد عامه سواء شواهد قرانيه او شواهد من الاثار او شواهد من الاحاديث حسن

يعني تعددت عواض يقول وفي الباب عن انس بن مالك وفيه عن ابي سعيد بن المعلى هذه عندي في بعض

النسخ وفي وحديث ابي سعيد ب المعلم موجود في المسند وغيره طيب يقرا القارئ يتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله باب

ما جاء في فضل سوره البقره وايه الكرسي حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا ابو

اسامه قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن

عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه

وسلم بعثا وهم ذو عدد فاستقم فاستقر كل رجل منه فاستقر كل رجل منهم ما معه من

القران فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان قال معي كذا وكذا وسوره

البقره قال اعك سوره البقره فقال نعم قال فاذهب فانت اميرهم فقال رجل من اشرافهم

والله يا رسول الله ما منعني ان اتعلم سوره البقره الا خشيه الا اقوم بها فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القران فاقرا واقر فان مثل القران لمن تعلمه فقرا وقام به كمثل جراب محشو مسكا

يفوح بريحه كل مكان ومثل من تعلمه فيرد وهو في جوفه مسك هذا حديث حديث حسن وقد

رواه الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن عطاء مولى ابي ابي احمد عن النبي صلى الله

عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن ابي هريره قال حدثنا قتيبه عن الليث فذكره

حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا تكم مقابر وان البيت

الذي تقرا فيه البقره لا يدخله الشيطان هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمود بن غيلانه

قال حدثنا حسين الجعفي عن زائده عن حكيم بن جبير عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء سنام وان سنام القران سوره البقره وفيها

ايه هي سيده اي القران وهي ايه الكر هي ايه الكرسي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من

حديث حكيم بن جبير وقد تكلم شعبه في حكيم بن جمير وضعفه حدثنا يحيى بن المغيره ابو

سلمه المخزومي المديني قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الرحمن بن ابي

بكر المليكي عن زراره بن مصعب عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من قرا حميم المؤمن الى اليه المصير وايه

الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قراه ما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح هذا

حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي مليكه المليكي

ابن ابي مليكه المليكي من قبل حفظه وزراره بن مصعب هو وزراره بن مصعب هو ابن عبد

الرحمن بن عوف وهو جد ابي مصعب المدني طيب حسبك ثم انتقل المصنف رحمه الله الى

الحديث عن فضل سوره البقره وسوره البقره هي اطول سور القران وفيها فضائل وامرها عجيب فيها

عجاب اورد اولا الخبر قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وفي بعض النسخ الحلواني ويبدو

ان هذا الاصح وهو ثقه اخذوا عليه الوقف قال حدثنا ابو اسامه هذا حماد بن اسامه

الكوفي هذا كوفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر وهذا صدوق عن سعيد المقبري عن سعيد

المقبري وهذا سعيد المقبري يروي عن ابي هريره مباشره ويروي عنه بواسطه وهذه من دلائل صدق المحدثين عفوا سعيد بن ابي سعيد

المقبري هو نعم فهو يروي عن ابيه في العاده يروي عن ابيه عن ابي هريره هنا لا

روى عن عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريره ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه

وسلم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا في عدد فاستقم فاستقم يعني اختبرهم في القراءه فاستقر كل رجل منهم ما معه من

القران فاتى على رجل من احدثهم سناء فقال ما معك يا فلان قال معي كذا

وكذا وسوره البقره فقال اعك سوره البقره هذا على التعجب يعني على صغر سنك معك سوره

البقره تحفظها كامله فقال نعم قال فاذهب فانت اميرهم وهذا ليس اول خبر يقدم فيه قارئ

القران فهناك خبر التق تقديم قارئ القران في الدفن لما دفن اهل احد اذا دفنوا في قبر

واحد من يقدم اكثرهم قرانا وهناك التقديم في امر الصلاه في امر الصلاه انه يقدم

اقراهم للقران ها فقال اذهب انت اميرهم فقال رجل من اشرافهم والله يا رسول الله ما منعني

ان اتعلم سوره البقره الا خشيه الا اقوم بها شوف الان هذا صار عنده مثل الوسواس انك اذا تعلمت القران لا تقوم

بحقه وهذا موجود عند كثير من الناس بعضهم يقول لا اريد ان اقرا القران فانني لا

اقراه القراءه الحسنه لا اقراه القراءه الطيبه انا لا اقراه القراءه الجيده انا لا اقراها مجودا بعضهم خاف لا يحفظ القران

لماذا والله انا لا اعرف الاحكام فانا اخاف ان اقرا القران هذا وسواس شيطاني دفع

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال الذي يقرا القران وهو عليه شاق فله اجران

الذي يقرا القران وهو متقن فه مع السفره الكرام المبرره والذي يقرا القران وهو عليه شاخ فله اجران فتامل ها فالنبي صلى

الله عليه وسلم اراد ان يدفع هذا الامر عنه وقال اخشى ان لا اقوم بحقها لماذا

سوره البقره طويله وكثيره الاحكام فان في سوره البقره احكام الصلاه والزكاه والحج وذكر الصيام والدين والقصاص

والاشربه والجهاد والبر بالايتام والنفقات والنكاح حتى مما ورد عن بعض اهل العلم انه قال انا تعلمت كثير من الفقه من تفسير

سوره البقره عطيه محمد سالم يقول من تفسير محمد الامين الشنقيطي لسوره البقره تعلمت كثيرا من

الفقه فهو يقول لهذا وهذا يفسر لك بقاء بعض السلف مده طويله في حفظ البقره ذكر ان عمر لما حفظ

البقره قام وليمه البقره وال عمران فهو لا يحفظ هكذا وال وانما على طريقه الصحابه

انهم يتعلمون اين نزلت وفي من نزلت فيتعلم عموم الاحكام التي فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان

يبين له ان حفظ القران وقراءه القران على كل حال امر عظيم جليل فقال له تعلموا

القران فاقرا واقراه حتى تضاعف حتى يضاعف لكم الاجر فقال فان مثل القران لمن تعلمه فقرا به

وقام كمثل جراب محشو مسكا هذا يذكرنا بالحديث الاخر الذي فيه مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل

المسك ونافخ الكير ويذكرنا بحديث المؤمن الذي يقرا القران كمثل ايش كمثل اترجه ريحها طيب وطعمها طيب

ها وايضا نعم فقال كمثل جراب محشو مسكا يفوح بريحه في كل كل مكان كل مكان ومثل من

تعلمه فيرق وهو في جوفه ها حتى لو نمت ولم تقم بها فهو في جوفه كمثل جرابي و جراب وكئ على مسك يعني

كمثل جراب اغلق على مسك الجراب الذي يغلق على مسك ايش يحافظ على الرائحه تبقى

موجوده وايضا يصيب المكان منها فقال هذا حديث حسن وهذه اللفظه يطلقها على الحديث الذي له شواهد

عامه وقال وقد رواه الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن عطاء عن النبي صلى الله عليه

وسلم مرسله ولم يذكر فيها عن ابي هريره حدثنا قتيبه عن الليث فذكره وهذا اصح هذا

اصح فالخبر مرسل لكن مع ارساله هو حديث في الفضائل واحاديث الفضائل يتسامح بها المتقدمون خصوصا اذا كانت تدل على شيء

فضله عام وكما بينت لكم انه ما من فقره الا ولها شواهد الا ولها شواهد ولها

نظائر ثم بعد ذلك ذكر خبر قتيبه عن ال وردي عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي

صالح عن ابيه سهيل هذا روى له مالك في الموطا واحتج به مسلم في صحيحه وتغير

باخره لذلك اهمله البخاري ولكن مسلم احتج به عن ابيه ابو صالح السمان واهل مكه

يقولون الزيات واسمه ذكوان عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر وان

البيت الذي تقرا فيه البقره لا يدخله الشيطان قال هذا حديث حسن صحيح وهذا حديث

مخرج في صحيح مسلم طيب لو تلاحظ سوره البقره نعم فيها واتبعوا ما تتل الشياطين صح وفيها ايه

الكرسي ولكن غالبها احكام هذه فيها اشاره الى ان علمك وعلاقتك مع القران لا ينبغي ان تكون فقط رقاء اليوم كثير من

العامه يعرف الاذكار للرقى وحتى كثير من طلبه العلم كثير من الناس انا محسود انا عندي سحر انا

عندي كذا فتجده حريصا على قراءه القران لكن من ناحيه ايش من ناحيه الرقى فرب

العالمين وضع لنا اعظم الرقى في البقره ومع الرقى وضعها جنبا الى جنب مع الاحكام يعني لابد ان تتعلم الاحكام لا

تكتفي بامر الرقى فحسب اليوم بعض الناس ممكن ياخذ حصن المسلم ياخذ كتاب في الاذكار ياخذ كذا

ياخذ كذا ويهمل تعلم الاحكام لكن لما جعلت ولهذا البقره لابد ان تقراها كامله لا

تقرا منها ايات فقط فحين تقراها يقع في نفسك هذه الايه ما معناها هذه في احكام

الظهار عفوا في احكام الخلع هذه في احكام الطلاق هذا في الدين هذا في كذا طيب خليني

اقرا التفسير ثم بعد ذلك تصير عندك دربه على تعلم الفقه وكم من انسان بدا الامر

معه وقايه ورقا ثم بعد ذلك فتح عليه في العلم فتح عليه في العلم بعدها قال المصنف حدثنا محمود بن غيلان وه

الثقه من شيوخ الترمذي دائما يكر قال حدثنا حسين الجعفي هذا اسمه حسين بن علي

ثقه متهم بالتشيع عن زائده هذا زائده من قدامه وما في الروات القدام المشاهير اذا

اطلق زائده فهو هذا زائده بن قدامه وهو ثقه ثبت ثقه ثبت واسمه زائده وله زياده

رواها مشهوره اللي زياده التحريك في التشهد تحريك الاصبع عن حكيم بن جبير حكيم هذا ضعيف

وياتي تنبيه الترمذي عليه عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم تلاحظون ابو هريره ترى يكثر من احاديث الفضائل كثير من الناس يتكلمون عن

ابي هريره وانا اقول لكم فائده لو نظرتم في احاديث ابي هريره في الاحكام في الحلال

والحرام ووضعت موها في مقابل احاديث وفتاوى وركز على هذه وفتاوى الخلفاء الراشدين ستظهر ان فتاوى الخلفاء الراشدين

مع احاديثه اكثر من احاديث ابي هريره ابو هريره على فكره معظم احاديث كثير جدا من احاديثه فضائل

ها فيقول لكل شي سنام لكل شيء سنام واذا قلنا ان لكل شي اصير سناما وان سنام القران السنام الاعلى

ذروه السنام الاسلام الجهاد وان سنام القران سوره البقره وفيها ايه هي سيده القران هي ايه الكرسي والفضل في ايه

الكرسي وارد في احاديث اخرى والفضل في ايه الكرسي وارد في احاديث اخرى وهناك اتفاق انها اعظم ايه في كتاب

الله عز وجل وتلاحظون ان سوره الاخلاص تعدل ثلث القران وايه الكرسي ها اعظم ايه

في القران ايه الكرسي فيها احكام يا اخوه ما فيها احكام عماذا تتكلم عن اسماء الله

وصفاته شوف عظيم جانب العقيده الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي القيوم راى بعض

اهل العلم ان اسم الله الاعظم مروي ذلك عن مجا واختار ابن القيم وابن تيميه الحي فيه كمال الصفات الذاتيه

والقيوم صفات الافعال المتعديه لان الله قائم على كل الصفات وحتى ذو الجلال والاكرام الذي راى مجاهد انه اسم الله

الاعظم في هذا المعنى ذو الجلال كمال الصفات الذاتيه ذو الاكرام كمال الصفات الفعليه لا تاخذه سنه ولا نوم حجابها

النور لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لو كشف عنه لاحرق السبحات وجه من انتهى اليه

بصره الى اخر اخر سوره البقره اخر ايه الكرسي عفوا الله عز وجل ماذا يقول وهو

العلي العظيم هذه فيها اشاره للرؤيه يوم القيامه ليه قال هو العلي العظيم هذا اقتران اسماء الله الحسنى اقتران اسماء

الله الحسنى الله عز وجل لما يقرن عزيز الحكيم عزيز بني ادم يظلم عاده الانسان

اذا كان عزيزا وعنده قوه يظلم فرب العالمين يقر العزيز الحكيم حتى يدفع هذا التوهم ايضا الاشياء العظيمه اذا علت صغرت

القمر كبير الشمس كبيره لكن في اعيوننا صغيره ها ايش يقول الفقهاء حين ترتفع الشمس قيد رمح هي مو قيد رمحي ابعد بكثير

ها وجدها تغرب في عين حمئه ترون بارك الله فيكم ولكنها لكن رب العالمين ليس كذلك النبي صلى الله عليه

وسلم ماذا قال قال سترون ربكم كما ترون القمر ليله البدر لكن هذا مو معناه ان رب العالمين سيكون

صغيرا في عيونكم لا رب العالمين علي عظيم مع علوه هو عظيم سبحانه وتعالى مع علوه هو عظيم سبحانه

وتعالى منزه عن ان يستصغر في العين نعم ثم بعد ذلك اورد خبرا قال حدثنا يحيى بن المغيره ابو سلمه

المخزومي المدني حدثنا ابن ابي فديك ابن ابي فديك هذا اسم مثل اسم البخاري محمد بن

اسماعيل اذا اطلق عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن بكر المليكي وهذا الضعيف طبعا هو بعد ذلك نبه قال هذا حديث غريب على

الحديث السابق لا نعرفه الا الترمذي اذا قال غريب يعني ضعيف لا نعرفه الا من حديث

حكيم بن جبير وقد تكلم شعبه في حكيم بن جبير وضعفه وليس شعبه لوحده ولكن هو يضرب

لك مثلا بعدها قلنا عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي هذا ضعيف عن زراره بن مصعب عن ابي

سلمه ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف فهذا الاسن ناد اسناد عوفي زراره بن مصعب هذا

يصير ابن اخ ابو سلمه هو زراره بن مصعب ابن عبد الرحمن بن عوف وابو سلمه ابن عبد

الرحمن بن عوف روايه اقرباء وابو سلم بن عبد الرحمن بن عوف لا يروي عن ابيه شوف ما ادرك اباه اكثر

روايات عن ابي هريره وعن عائشه وعن عبد الله بن عباس وير وابوه ابو عبد الرحمن بن

عوف المعروف الصحابي من العشره قال عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من قرا حا مم الى اليه المصير اللي بسوره غافر وايه الكرسي حين يصبح حفظ بها حتى يمسي ومن قراها حين يمسي

حفظ بهما حتى يصبح قال هذا حديث غريب ثم تحدث عن ضعيف هذا و عن هذا الراوي طيب الان احاديث

الاذكار تنبيه طيب الان جاء حديث في فضل الذكر والحديث ضعيف ما منهج اهل الحديث في

هذا كثير من الناس يعاملون احاديث الاحكام كما تعامل احاديث الاذكار وهذا خطا يا اخوان فقد ذكر ابن

ابي حاتم في العلل عن ابي ذرع الراسي انه ذكر حديث اللهم ان اعوذ بك الرس النجس الخبيث

المخب الشيطان الرجيم فقال هذا دعاء يعني ذكر اسناد ضعيف لكن يعني يعمل به قال هذا

دعاء والمعلم ينبه على هذه الفائده فقال هذا معناه ان السلف كانوا يتسامحون في الادعيه ولهذا يا اخوان عندنا

الحديث المشهور ما الاذان في اذ في اذن المولود الحديث فيه راوي ضعيف ما في نقاش

اللي هو عاصم العمري ومع ذلك نجد الترمذي قال حسن صحيح ونجد شعب روى الحديث ونجد

عبد الرحمن بن مهدي روى الحديث يحي القطار روى الحديث وهؤلاء ما يون المحفوظ ليش

لانه ذكر ولهذا امامنا احمد بن حنبل رحمه الله ورضي الله عنه جاء الى كان يعمل بحديث الحمد لله

الذي اذهب عني الاذى وعافاني كما ذكره غلام الخلال في زاد المسافر وهذا حديث ضعيف وقد نبه كثيرون على هذا المعنى انه

احاديث الاذكار بها ومن باب التفقه ايه الكرسي ورد خبر في فضلها ان تقرا بعد الصلاه وهذا الخبر

استغربه الدار قطني و وقال عنه ابن التيميه انه موضوع وبعضهم مشاه طبعا شرط ان يتسامح به ان يكون ضعيفا

فقط ليس مكذوبا وايضا قراءه ايه الكرسي من اذكار المساء هذا الوارد نعم نعم كم صار لنا ونحن

نقرا كم اخذنا 40 دقيقه طيب الله يبارك فيكم طيب نقرا الباب الذي يليه تفضل احسن

الله اليكم قال باب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن

ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب عن ابي ايوب

الانصاري انه كانت له سهوه فيها تمر فكانت تجيء الغول فتاخذ منه قال فشكى ذلك الى

النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذهب فاذا رايتها فقل بسم الله اجيبي رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال فاخذها فحلفت ان لا تعود فارسلها فجاء الى رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك قال حلفت ان لا تعود فقال كذبت وهي معاوده

للكذب قال فاخذها مره اخرى فحلفت ان لا تعود فارسلها فجاء الى النبي صلى الله

عليه وسلم فقال ما فعل سيرك قال حلفت الا تعود فقال كذبت وهي معاوده للكذب فاخذها

فقال ما انا بتارك حتى اذهب بك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني ذاكره لك

شيئا ايه الكرسي اقراها في بيت فلا يقربك شيطان فلا يقربك شيطان ولا غيره قال فجاء

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك قال فاخبره بما قالت قال صدقت وهي

كذوب هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن ابي بن كعب طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

طيب هذا الخبر طيب تلاحظون انه الترمذي يرد اخبارا فيها شيء من الضعف وغير ذلك مع ان

هناك اصولا صحيحه طيب عاده المصنفون عندهم هاجس ان يفيدوا فمثلا البخاري اذا اراد ان يعلق

معلقات غالبا المعلقات ياتي بها من مصنف عبد الرزاق وليس مصنف ابن ابي شيبه ليش

لان ابن ابي شيبه شيخه فهو يبي يفيد شيخه لهذا الترمذي البخاري شيخه فيريد ان يورد

امورا وينبه عليها في فيفيد عده فوائد ان ياتي مثلا بخبر غريب له روايه صحيحه و

والخبر هذا متضمن لفائده علميه ثم بعد ذلك يزيد افاده متعلقه بالاسناد الحديث المشهور حديث ابي

هريره حديث ابي هريره انه كان هناك شيطان ولم يكن يعرف انه شيطان و وكان شيطانا ذكرا هو حديث صدقك

وكذوب في ذكر ايه الكرسي الحديث هذا في سياقته اختلاف وهو وهذه السياقه فيها غلط

فهو يقول حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار بندار لقبه بندار وهذه من القاب المحدثين

وقد جمع فيها فيها عده مؤلفات في القاب المحدثين ها ايه قال حدثنا ابو احمد ابو احمد ابو

احمد هو الزبيري صدوق يخطئ قال حدثنا سفيان ابو احمد الزبيري ا عن سفيان هو

الثوري عن ابن ابي ليلى وهو هذا عصبت به الجنايه ابن ابي ليلى فقيه كبير رجل جليل

من ائمه الكوفيين في الفقه امام مجتهد ولكنه ضعيف في الحديث ولكنهم ضعيف في الحديث عن اخيه عيسى عيسى ها ماشي اموره

عن عبد الرحمن بن ابي ليلى اللي هو ابوهم وهو ثقه كبير عن ابي ايوب

الانصاري قال انه كانت له سهوه فيها تمر وهذا كيس مثل الكيس والاناء فكانت تجيء

الغول ما الغول الغول ساحره الجن او ساحر الجن وقد انكر بعض الناس وجوده من الاساس

ولكن هناك اثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا تغولت الغيلان فاذنوا

يعني اذا بدات تتشكل لكم باشكال فاذنوا وهذا اثر صحيح عن عمر فتاخذ منه الغول

فشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاذهب فاذا رايتها فقل بسم الله

اجيبي رسول الله قال فاخذها فحلفت الا تعود فارسلها فجا فجاء الى رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال ما فعل اسير قال حلفت الا تعود قال كذبت وهي معاوده للكذب وهذه فيها

فائده انك ما تصدق الشياطين والجن الان بعض الرقات اذا نطق الجني على لسان الانسان ان صدقوا يقول له سحره فلان فعله

فلان ويصدقه هذا غير صحيح ها فاخذها مره اخرى فحلفت وهي معاده الكذب قال فاما انا

بتارك حتى اذهب بك الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت فقالت اني ذاكره لك شيئا

ايه الكرسي اقراها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره قال فجاء النبي صلى الله

عليه وسلم فقال ما فعل بك في حديث ابي هريره ان تقراها قبل النوم فقال فاخبرهم

ما قات قال صدقت وهي كذوب وهي كذوب قال هذا حديث حسن غريب حسن غريب الترمذي اطلق

على حديث في الصحيحين وغالبا يطلقها على الحديث الضعيف الذي له شواهد او روي بسياقه اخرى

صحيحه قال وفي الباب عن ابي بن كعب وهذا في موضوع الحفظ الحفظ الان ما

على ايه الكرسي مثلا بالنوم او بالليل ايه الكرسي تقرا قبل النوم ها هذه من

فضائلها الايه نفسها لا تاخذه سنه ولا نوم فنعم نحن تاخذنا سنه ولا نوم تاخذنا سنه

ونوم ولكن رب العالمين لا تاخذ سنه ولا نوم وهو القيوم فنست مد حفظه سبحانه

وتعالى فهذه علاقه السوره او عفوا علاقه الايه ايه الكرسي بامر النوم وامر النوم هذا نقص فينا يذكرنا بكمال خالقنا سبحانه

وتعالى فنحن البشر ياخذنا النوم وياخذ وياخذنا التعب وياخذنا كذا واما رب العالمين فنظام هذا الكون دال على انه لا

تاخذه سنه ولا نوم سبحانه وتعالى تعالى اسمه وتقدس نقف هنا نقف هنا هذا وصلي اللهم على

محمد وعلى اله وصحبه وسلم في اسئله الذي عنده سؤال يرفع يده او يكتب السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام

الله يا شيخ البحث كان عن ما هو الفرقان ايه نعم المذكور هنا اي وتجدون في التفاسير

كلاما في هذا الموضوع جزاك الله خي نعم نعم شيخنا السائل يسال هل يعمل بالحديث الضعيف

في فضائل الاعم قلنا لك موضوع الاذكار بالذات اما فضائل الاعمال فه توسع فيها مجموعه من الناس

ودخلوا فيها حتى المنكرات وال بواطل والامور التي ما عمل بها السلف مثل مثلا قراءه الفاتحه لانجاح

الحوائج هذه فيها اثار بس ما تصح صيام الاربعاء الى غيره وانت تراجع كلام اما في

الاذكار بالذات خصوصا اذا ثبتت فضيله اصليه لنفس الذكر وثبت ان هذا الباب من ابواب الاذكار اصلا يعني مثل قبل النوم

عند المساء عند فهنا يتسامح العلماء خصوصا اذا وجدته مخرجه في الست هنا وسع صدرك

نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله حياك الله شيخ اهلا بك شيخ ينتشر بطاقه على الانترنت انه قولوا عند الافطار

ذهب الضم وابتلت العرق وثبت الاجر ان شاء الله ولا تقول اللهم لك صمت وعلى رزقك

افطرت لا ق قول اي وحده فيهن هي الامور واسعه هي الاحاديث كلها فيها شيء من الكلام وفي

اثار وهذه كما قلنا لكم هي احاديث اذكار وامرها واسع والضعف فيها ليس شديدا والضعف

فيها ليس شديدا وانا كتبت في هذا ت تروح في قناتي طبعا بعض المعاصرين قال في

الشتاء لا تقول ذهب الظماء وكذا هو هذه السوفات معاصرين هذه لا اعلم احد سبق

اليها والله المستعان طيب شيخ وايه الكرسي تقال بعد كل صلاه قلت لك الناس تنازعوا في ذلك الدار

قطني اورد الخبر في في الافراد والغرائب وكانه يستغربه في سنده غرابه حقيقه ولكن الناس متنازعون ونقد شيخ الاسلام والدار

قطني قوي ولكن فهي فيها نساء هذه من المواطن من من موارد البحث لطلاب العلم من

من موارد البحث لطلاب العلم اذا تنازع الائمه والعلماء في شيء تبحث فيه هذا انت

دارس علم حديث او ك كان ذكر احد الاخوه من الموصل انت اظنك من العراق مو

ايه كان في واحد من الموصل صديق قديم اسمه عمر الموصلي وحيل ثقل عليه ان الخبر يضعف فكتب

نقد رد على شيخ الاسلام وحاول يقوي الخبر بالطول بالعرض وحقيقه كان بحثه بالنسبه لي

يعني يعني الله المستعان لكن راجع البث احنا ما ودنا نشدد بال المسائل اللي هي

فيها اخذ وعطى تصحيح وتضعيف والى اخره نعم هو ل مضاعفين بس لكن حكموا عليه حكموا

عليه بنكار شديده نعم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخنا ذكرت مذهب ابن ابي ليلى وانه كان

فقيها و هل توجد طريقه لاسترجاع هذه المذاهب لا هي هيي ما راحت ع عشان

تسترجعها يا حبيبي هي موجوده ولهذا تجد ان تجد اختياراته موجوده في في في كتب في كتب

الفقه مثل اوسط لبن المنذر مثل الاشراف مثل الله يبارك فيك اصلا في كتاب اسمه

اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه لابي يوسف ولهذا تجد الحنفيه دائما يعنون بذكر خلافيات ابي حنيفه

وبن ابي ليلى فتجد مثلا الشيباني في الاصل يقول اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه في

الوديعه واحيانا تجده مائلا لانه ابو يوسف تلميذ للاثنين لابن ابي ليلى ولابي حنيفه فكان

دائما يعرض خلافهما وتاره يميل لهذا وتاره يميل لهذا والترمذي هذا الكتاب الذي بين ايدينا يجمع فقه الائمه الاوائل دعوه انه

الف يعني فقه الائمه ذهب وكذا هذه دعوه ضعيفه وانه ما بقي الا اربع مذاهب ما هي

المذاهب الاربعه تحفظ غيرها يعني الان هذا اختلاف بن ابي ليلى وابي حنيفه هذا الشافعي علق عليه فالان الشافعي حفظ لنا

مذاهب ابن ابي ليلى والحنفيه يحفظوا لنا مذاهب ابن ابي ليلى فكيف نقول ذهبت مثل

الان مثلا عندنا مسائل كوسج تعرض اقوال سفيان على احمد تمام فاحمد يعلق عليها وفي المدونه

توجد اقوال سفيان وموجوده ف موجوده كثيره نعم لكن ابن تيميه له تفصيل في هذه

المساله يقول انه هذه المذاهب اندرجت و وتضمنت في المذاهب المشهوره التي ت بقت نعم وهو كان قاضيا معروف يعني هو اللي

استتاب له اخبار في كتاب اخبار القضاه لوكيع اخبار القضاه لوكيع له اخبار واحد

شيوخه احد شيوخ البخاري من نسله اللي هو محمد بن عمران بن ابي ليلى محمد بن عمران هذا احد شيوخ البخاري

وتذكر فيه قصص يعني نعم اللي عنده السؤال بعد يكون اخر سؤال ان شاء الله تبارك

وتعالى السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ما فهمت مساله ان ان

يكون الامام اختار سندا معينا لفائده علميه او لفائده حديثيه ما فهمت يعني شوف يعني انا اقول لك شوف انت الان مثل الحديث

هذا هذا حديث ابي ايوب الانصاري هذا البخاري شيخك الترمذي رواه بسند صحيح عن ابي هريره بسياقه مختلفه تماما فيها فضل

ايه الكرسي تمام فترمي ماذا يفعل يقوللك هو البخاري كفان خلاص جاب الروايه ذيك والروايه

مشهوره احيانا يضطر يقول انا ما عندي اي فائده فاجيب الروايه اللي رواها البخاري لكن رويها باسنا لهذا مثلا هو لا يروي عن

البخاري احاديث هو يذكر اقوال البخاري في الاحاديث ليش لان هو قصده يزيد على البخاري فهمت ف فهو الان وجد سياقه اخرى

في مروياته للحديث الذي اورده البخاري وفيها ضعفك هذه فائده خليني اوردها واشير الى الحديث الاخر اشاره فهم لهذا انت الان

لو قرات الكتب السته ما تجد تكررا لانه كل واحد يريد ان يضع بصمته لهذا مثلا هذه من

اسباب انه ما خرج للشافعي في في الصحيحين لانه حديث الشافعي معروفه عند كل الناس

كتب الشافعي مشهوره ب الحديث فيقول لك انا يا اعضه قوه يا اعضه حجه الشافعي قدام

الناس لكني ما اجيب كلام الشافعي ليه لان كلام الشافعي منتشر انا محتاج اني انا اضيف فائده من

عندي فهمت ازيد زياده وانا ف الاحسن ما فلذلك هذا عله عله اختياره احيانا لاخبار

ضعيفه ليش لانه صحيحه منتشره فيريد ان يشير الى انه انا هنا هناك روايه ضعيفه في

الباب ولان هناك روايه ضعيفه انا اريد ان انبه عليها واشير لك للروايه الصحيحه نعم حتى الان شفت هذا الان باب يعني باب

منه البخاري الناس تحيروا فيه البخاري عنده ابواب ما ما ذكر فيها شيء بس حط بابه

وسكت والبخاري عاده تبويبه شافن يعني يضع لك تبويب شافا اكثر افقه السته واسخه علميا البخاري يضع لك الباب ف سبحان الله

يشرح لك الفائده من الحديث قبل ان تقرا الحديث فتق الحديث والبخاري قد بين لك الى

اين سيتجه نظرك وما الذي تستنبط الحديث فتحير الناس بقول بخاري باب فبعضهم ماذا قال قال البخاري قال باب وضعها غفل عن ان

يضع تبويب وهذا مو وارد للا البخاري صحيحه قرئ عليه اصلا ف ماه وارد فالناس ايش قالوا قالوا

قال طيب هو الظاهر والله اعلم البخاري مثل تلميذ الترمذي الترمذي اذا قال باب يعني

باب تابع للسابق باب تابع للسابق وهذه قصه اللي هي شرح تصرفات الائمه بعلاقه صفاتهم مع بعضها البعض هذا

باب غفل عنه عموم المتاخرين انا انتبهت مره في مساله من مسائل جنائز انتبهت ان البخاري انما اورد فتاوى

الصحابه التي اوردها عبد الرزاق ولم يورد فتاوى الصحابه التي اوردها ابن ابي شيبه فتفكرت لماذا وابن ابي شيبه اورد فتاوى

الصحابه التي لم يردها عبد الرزاق فابن ابي شيبه لما صنف كان همه ان يغرب على عبد

الرزاق لان جاء بعد عبد الرزاق ف البخاري لما كتب كتابه كان همه ان يغرب على

شيخه عبد الر على شيخه ابن ابي شيبه عشان ان الكتب تتكامل مع بعضها البعض فكتاب نبي شيبه كان هو الاشهر في

زمن البخاري فيقول الكتاب الاشهر انا ما اكرر مادته انا اضيف عليه انا اعطيك افادات وهذا القصد يعني لهذا مثلا ما في

كتاب يغني عن الاخر خصوصا للناس اللي بيناتهم علاقه يعني الترمذي الترمذي في قراءه ممكن تقرا البخاري بعد الترمذي وقبل

الترمذي لانه الترمذي في كثير من ممارساته يشرح لك الغاذ في صحيح البخاري والعكس بالعكس

نعم نعم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسل شكرا يا اخوه جزاكم الله خيرا جزاك الله خير