شرح نقض الدارمي على المريسي [ 14 - 23 ] باب النزول

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في رد الدارمي على المريسي. وقد وصلنا الى الكلام على حديث النزول. على خبر النزول. هذا الخبر

هذا الخبر الذي باستمرار يطرح عليه المعطلة

اشكالات كثيرة

ولهذا

افرده

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

بشرح مفصل

سنحاول ان نلخص

ما طرحه ابن تيمية في كتابه نوعا ما

في دفع هذا في دفع الاشكالات التي يريدها اهل التعطيل. طبعا كما اتفقنا تماما ان المعطلة عندهم اشكالية في ان الله عز وجل

تقوم به الفعل عندهم اشكالية عندهم اشكالية في الاستواء في المجيء في النزول في كل هذه على الشبهة المعروفة حلول الحوادث ولكنهم

استمرارا بمنافقتهم المعتادة اوردوا اشكالات خاصة على حديث النزول ومن الطريف اليوم ان هذه

بدا يطرحها حتى بعض الملاحدة. وهذا امر من الطرافة بمكان. عندنا الخبر اول شيء ينزل ربنا الى السماء

الدنيا في الثلث الاخير من الليل. عندنا ذكر للزمان. هذا الذكر للزمان

اورد اه يعني احدث اشكالا عند المعطلة. فمن اظهر ومن اشهر الاشكالات التي يطرحونها

قولهم ان ثلث الليل الاخر يختلف من من مكان الى مكان فاذا قلتم ان الله

عز وجل ينزل في الثلث الاخر من الليل فهذا معناه انه لم يزل نازلا

والجواب على ذلك متعدد. لكن قبل الجواب اشكالية المعطل ليست هذه. اشكاليته انه لا يرى ان الافعال تقوم

لله عز وجل. لهذا هو ينكر المجيء اللي ما له الا زمن واحد. وجاء ربك والملك صفا صفا. ينكر الاستواء اللي ما له الا زمن واحد. بل في صفة النزول نفسها

عندنا مجموعة اخبار تذكر النزول في غير الثلث الاخير من الليل. عندنا خبر ام سلمة اللي تذكر فيه نزول الله عز وجل يوم عرفة. عند ابن ابي عاصم في السنة. وعندنا خبر

عبد الله بن عباس اللي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاهوال. الذي يذكر ان الله عز وجل ينزل يوم القيامة لفصل القضاء

غير اخبار نجوم بالنصف من شعبان اللي فيها خلاف. فاصلا هذا الايراد انما يرد على بعض اخبار النزول. ولهذا اسحاق ابن راهوية

لما جاءه احد الامراء وقد لبس عليه اهل التعطيل. وقال له قال له هذه الاخبار التي ترونها في النزول. قال له اسحاق بن راهوي هذا في القرآن

وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال له الامير اللي هو بن طاهر واللي ما كان خلاص تظلع بشكل كبير في شبهات المعطلة. هذا يوم القيامة

فقال له اسحاق الذي يأتي يوم القيامة من يمنعه الان؟ هذا رداحه. الامر الثاني

ثلث الليل الاخر اصالة هو يدفع تأويل المعطلة في على هذا الحديث المتواتر. لانهم اولوها برحمة الله عز وجل ورحمة الله عز وجل لم تزل نافلة. الناس

يجيبون باجوبة على مثل هذا الايراد. منهم من يقول هذا قياس الشاهد على على الغائب. والله عز وجل ليس كمثله شيء. لما سئل النبي صلى الله عليه

كيف يرزقهم جميعا؟ كيف عفوا يكلمهم يوم القيامة جميعا؟ يكلم جميع الناس. فقال لهم كما يرزقهم جميعا

ضرب لهم قياس. هذا الاشكال اصلا وجميع الاشكالات على حديث النزول تتفتت تماما. حين نعلم ان الله عز وجل ينزل ولا يخلو منه العرش. اللي هو

محمد ابن زيد وغيره وهو الصحيح المنقول عن السلف. طيب كيف لا يخلو منه العرش؟ لان العلو صفة ذاتية لله عز وجل. لا تنفكوا عنه. طيب

كيف ينزل وهو على العرش في ان واحد؟ هذا متصور حتى في بعض المخلوقات كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

ان ان ان الانسان وهو نائم روحه تكون متصلة بجسده ومتصلة بالسماء ايضا

او بمكان اخر متصلة بالسماء كما ورد في بعض الاثار

هذي روح الانسان

روح

ولله المثل الاعلى هو اقدر على هذا

من خلقه

بعض الناس بدأ يطرح حاليا

يستفيدون من الفيزيا الحديثة

نستفاد منها كل الناس

اللي ما في احد عنده اعتقاد الا ويحتج عليه

مسألة الالكترون وانه يعني يتواجد فيه كذا وفيه كذا مكان في وقت في ان واحد

يقول لك هذا لله المثل الاعلى

بعضهم يضرب مثال بملك الموت

له اعواني لكنه يقبض

يا ملك الموت

ما الذي يحصل من ملك الموت؟ يقبض الارواح في كل مكان

الناس يموتون باماكن مختلفة

وهذا مخلوخ

لله المثل الاعلى

منكر ونكير

هذا ميت هذا يجوع

حتى ان القرطبي لما اراد يقيسها

لما اراد يقيف خويك منكر ونكير قال لا

ذكر فكرة مثل فكرة البث التلفزيوني

قال قال منكر ونكير يكونون في مكان واحد

لكن بآلية معينة تظهر يظهر لجميع الموتى رؤية منكر ونكير

فهذا كره السيوط بشرح الصدور فتقريبا القرطبي

فكر بفكرة مثل الية البث التلفزيوني عشان يحل الاشكال هذي

الاشكال الثاني الى السماء الدنيا اللي هو اشكالية المكان نفس القصة يجاب عليها بقضية انه لا يخلو منه العرش

علوه لم يثل في علوه. ومع ذكر الصعود ايضا. اذا

اذا طرحنا اذا ازلنا هذه الاشكالات لا داعي للتأويل افضل

انه اول ينزل ربنا بان تنزل رحمته. لان الاشكالات زالت فلا اشكالية من الاخذ بالظاهر

ليش حنا نقدر محذوف

ثم ان التأويلات تنقذ بشكل اكبر ايظا

بالقول ان ان رحمة الله عز وجل نازلة الى الارض وليست الى السماء الدنيا فقط

وان القول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له

هذه لا يقولها الا الله ولا يمكن تخاطب الرحمة بذلك

او ملك من الملائكة

او يفتح باب من السماء كما يقول ابن حزم

فتقريبا

هذا هذا هو الجواب على

معظم الاشكاليات التي تحصل

في هذا السياق

ومن اراد التوسع والنظر في الكلام اكثر

يراجع شرح شيخ الاسلام على حديث النسل

ابدا حنا الان ما نقدر جالسين نتكلم بالكفن جالسين نتكلم في المعنى

وطرح الاشكالات التي تورد

لا اكثر ولا اقل

لانه هذا امر تكلم به السلف جمعا بين النصوص

ليست مسألة كلام بكيفية بالرأي. هي هذي كلها

فهم محاولة فهم للنص

وحين نتكلم نحن نتكلم عن قضية السماء والارض والزمان والمكان وغير ذلك. طرحا

دفعا لهذه الشبهات. نعم. بسم الله

قال رحمه الله ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بدروب من الاباطيل والاضاليل

من كلام المريسي وابن الثلجية من كلام المريسي وابن التوجيه ونظرائه من الجهمية وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير خبر كانك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حديث النزول متواتر

عدد كبير جدا من الصحابة الكرام. ولهذا اه جمع فيه الدار قطني الحافظ المعروف جزءا مستقلا

اسمه كتاب النزول

وقل حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انقض لدعواكم من ان نمت من ان الله في كل مكان. من حديث النزول. هم. لما انكم تقولون لا يخلو منه مكان فكيف ينزل من مكان الى مكان من هو في كل مكان

الزام عقلي على اصولهم

هذا الزام عقلي على اصولهم

انه انه انه انت دائما تقيس الشاهد على رغبته. طيب ينزل ربنا

معناته انه ليس في كل مكان

نحن عندنا ادلة كثيرة انه سبحانه وتعالى ليس في كل مكان من الاحاديث الجارية الواضح ان الله في السماء. بس

لما تجلى

الحجاب

ذكر الحجاب بينه وبين مخلوقاته فهذا واضح في السياق

سجود النبي تحت العرش

تخصيصه بالفوقية على العرش. لكن الان هذا كلام

نقض على اصولهم

كان من اعظم حجج المعارض لدفع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول حكاية حكاها

عن ابي معاوية الضرير لعلها مكذوبة عليه. انه قال نزوله امره وسلطانه وملائكته ورحمته وما اشبهه. طبعا لا شك انها مكذوبة عليه. ابو معاوية ظرير محمد ابن خاتم. من اتباع التابعين

من صغارهم او من اواسطهم آآ مكانه مرجيا ولكنه لم يكن مجاهميا وهو مشهور انه تلميذ الاعمش نعم فقلنا له ايها المعارض واما لفظ رسول الله

صلى الله عليه وسلم فينقل ما حكيت عن ابي معاوية فان قاله فالحديث يكذبه ويغفل دعواه. لان لفظ الحديث اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل نزل الله الى السماء الدنيا. فيقول هل من داع فاجيب فاجيب

هل مستغفر اغفر له؟ هل من سائل فاعطيه سؤاله؟ حتى ينفجر الفجر. الله اكبر. وقد جئنا بالحديث باسناده في صدر هذا الكتاب فلو كان ذلك على ما حكيت عن ابي معاوية وادعيت انت ايضا. انه

ما كان امره وسلطانه يتكلم بمثل هذا. ويدعو الناس الى استغفاره وسؤاله دون الله. ولا الملائكة يدعون الناس الى اجابة الدعوة والى المغفرة منها لكم. والى اعطاء السؤال لان الله

ولي ولي ذلك دون من سواه. هني لفتة في التوحيد. يعني انت لاحظ ان المصنف يقول لك ما يستغاث ويطلب منه المغفرة الا الله عز وجل

يعني هذا توحيد الالوهية. اللي طبعا يكثر جدا في كلام شيخ الاسلام يكثر جدا في كلام محمد عبد الوهاب. رحمة الله عليهما لانه كثر في زمنهما. وهذا من التقاطعات في البحث العقلي

من توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. نعم. واخرى ان امره وملائكته ورحمته وسلطانه دائما ينزل اناء الليل واناء النهار وفي كل ساعة لا يفتر ولا ينقطع. فما بال ثلث الليل خص بنزول

ورحمته وامره من بين اوقات الليل والنهار حتى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لذلك وقتا اخر فقال الى ان ينفجر الفجر. هم. ففي دعواك تنزل رحمته على الناس في ثلث الليل

فاذا انفجر الفجر رفعت في دعواك هذا والله تفسير محال وتأويل ضلال. تنزل رحمته وبعدين ترتفع؟ مم. ويشهد عليه ظاهر لفظ الحديث بالابطاء. واما ما رويت في صدر كتابك عن المريسي ان الله

كل مكان عن ابن عيين عن عمر ابن دينار عن ابن عمر انه قال يا رجل لا تقل الله الله حيث كان فانه في كل مكان. وعن ابي الاحوص عن زيد ابن جبير عن ابي البختري مثله فتأويل هذا ايها المعارض على ما فسرنا انه من فوق عرشه بكل

مكان بالعلم به مع كل صاحب نجوى. واقرب من حبل الوريد كما قال الله تعالى لا على انه بنفسه في كل مكان. اه في نكتة ننبه عليها ذكرناها. وصف اقرب افضل لا يكون لمن هو في كل مكان

لانه لو كان في كل مكان ما في فايدة اني اقول اقرب. هو محايف. الشيء المتداخل معاك لا يكون اقرب او قريب منك. بل يكون متداخل هذا ابلغ. فحتى هذه النصوص اللي احيانا

نعم كما قال الله تعالى لا على انه بنفسه في كل مكان مما بين الخلق في الارض والامكنة وبجنب كل مصل وقائم وقاعد فهو من فوق عرشه معن بالمشرق كما هو مع

المغرب ومع من في الارض السابعة كما هو مع من هو في السماء السابعة لا يبعد عنه شيء في الارض ولا في السماء ولا يخفى عليه خافية من خلقه والعجب منك ومن امامك المريسي اذ

في ضلاله بالتمويه عن ابن عمر وعن ابي البختري ويدع المنصوص المفسر عن ابن عمر في الرؤية والعرش خلاف ما موه من كتاب الله. هذا هذا ايضا صنعه في بيان تناقض الخصم. وهذي الى اليوم يستخدمها المعطلة

يجيب لك اثر مثلا عن ابن عباس في الساق او غيره. يقول لك شوف السلف يأولون. انظر السلف يؤولون. ثم تجد هذا الرجل نفسه من السلف مروي عنه اثار كثيرة في الاثبات هو لا يؤمن بها. بل يراها تجسيما

هذا باستمرار يفعل. ما في صاحب باطل الا ويتناقظ. مثل الان رافظي. مثلا يأتيك برواية راوي مثلا في فظل علي يقول هذا اسناده صحيح. وتجد هذا الراوي نفس الراوي فظائل كثيرة لابو بكر وعمر

هو ما يقبلها بس ياخذ اللي يبيه. نعم. ورواية بضع وعشرين رجلا من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول وفي ان الله

تعالى في السماء دون الارض. هذا الى الابتداع اقرب منه الى الى الاتباع. والى الجهل اقرب منه الى العدل. غير ان المصيبة يتعلق من الاثار بكل واضح مشهور. والمريب يتعلق بكل متشابه المغمور. الله

اكبر. هذي قاعدة. هذي لازم يتعلم عليها. هذي لازم تنشر. هذي قاعدة عامة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هذي اصلا يعني انت احيانا

تبدأ تنظر لخصمك وتقول لعله متى اول. يكشف بهذا. عامة اهل الاهواء. انه يترك الواضح الجلي ويذهب يتتبع هذا المتشابه الغامض. في كل

شاهدناها في جميع الفرق في جميع السياقات خصوصا الاستدلال بكلام بعض العلماء في بعض الامور يأتي يمسك بها بشيء يسير ويترك ايش

الواضح الجلي من نصوصه الاخرى. هذا كثير جدا في المعاصرين وفي غيرهم. الله اكبر. اعجب من ذلك قولك فيما دعيت على ابي معاوية في تفسير هذا النزول ثم قلت ويحتمل ما قال ابو معاوية

نزول ابوه وسلطانه

كما ترون ان القرآن يجيء يوم القيامة شافعا مشفعا وماحلا مصدقا

وقالوا معنى ذلك انه ثوابه. فان جاز لهم هذا التأويل في القرآن جاز لنا ان نقول ان نزوله امره ورحمته

هذا حتى وردوا عن الامام احمد في المناظرة

انه يعني ان القرآن يجيء شافعا مشفعا

بصاحبه

والامام احمد قال لهم المراد هنا

ثواب القرآن

شوف انت تأول

هذا تأويل

من اين اتيتنا

هذا السياق يدل عليه

لصاحبه

هو القرآن اصالة المنسوب لمن

لله عز وجل

ينسب لمخلوق اذا المقصود ايش؟ مثل ما نقول حنا نتكلم

يقول فلان قراءته

ليست بجيدة

ماذا يعني

يعني القرآن نفسه

اعني فعله الذي فعله

يقال لهذا المعارض لقد قست بغير اصل ولا مثال. لان العلماء قد علموا ان القرآن كلام. والكلام لا يقوم بنفسه شيئا قائما حتى تقيمه الالسن

ويستمع عليها وانه بنفسه لا يقدر على المجيء والتحرك والنزول بغير منزل ولا محرك الا ان يؤتى به وينزل. والله تعالى حي قيوم ملك عظيم قائم بنفسه في عزه وبهائه يفعل ما يشاء كما يشاء

وينزل بلا منزل ويرتفع بلا رافع ويفعل ما يشاء بغير استعانة باحد ولا حاجة فيما يفعل الى احد ولا يقاس الحي القيوم الفعال لما يشاء بالكلام الذي ليس له عين قائم حتى تقيمه الالسن ولا له امر ولا قدر

ولا قدرة ولا ارادة ولا يستبين الا بقراءة القرآن

ارأيت ان كان نزوله امره ورحمته

رحمته فما بال امره ورحمته لا ينزل الا في ثلث الليل ثم الى السماء الدنيا. فما بال امره ورحمته في دعواك لا ينزل الى الارض حيث مستقر العباد ممن يريد الله ان يرحمه

ممن يريد الله ان يرحمك ويجيب ويعطي. فما بالها تنزل الى السماء الدنيا ثم لا تجوزها؟ وما بال رحمته تبقى على عباده من ثلث الليل الى انفجار الفجر ثم ترجع من حيث من حيث جاءت بزعمك

وما باله اذا الله بزعمك في الارض فاذا استرحمه عباده واستغفروه وتضرعوا اليه بعد عنهم

بعد عنهم رحمته الى السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام. ولا يغشيهم اياها وهو معهم في الارض بزعمك اذ زعمت

ان نزوله تقريب رحمته اياهم. كقوله الاخر من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. فقلت هذا تقرب بالرحمة

ففي دعواك في تفسير النزول من تقرب اليه شبرا تباعد هو

عنه مسيرة ما بين الارض الى السماء

كلما ازداد العباد الى الله اقترابا تباعد هو برحمته عنهم بعد ما بين السماء والارض بزلك. لقد علمت ايها الجاهل ان هذا تفسير محال يدعو الى ظلال والحديث نفسه يبطل هذا التفسير ويكذبه

غير انه حديث ابيض حديث للجهمية وانقذ شيء لدعواهم. لانهم لا يقرون ان الله فوق عرشه فوق سماواته ولكنه في الارض كما هو في السماء

فكيف ينزل الى السماء الدنيا وتحتها في الارض وجميع فجميع الاماكن منها ولفظ الحديث ناقب لدعواهم وقاطع لحيجهم واخرى انه قد عقل كل ذي عقل ورأي ان القول لا يتحول صورة له لسان

وقوم ينطق ويشفع

حين اتفقت المعرفة من المسلمين ان ذلك كذلك علموا علموا ان ذلك ثواب فيصوره الله بقدرته صورة رجل يبشر يبشر به المؤمنين لانه لو كان للقرآن سورة كصورة الانسان

لم يتشعب اكثر من الف الف صورة فيأتي اكثر من الف الف شافع شافعا وماحلا لان السورة الواحدة اللي هي اتت واحدة زالت عن غيره فهذا معقول لا يجهله الا كل جهول

وهذا كحديد الاعمش عن المنهال عن زادان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا مات تأتيه اعماله الصالحة في صورة رجل في احسن هيئة واحسن لباس واطيب ريح واطيب ريح فيقول فيقول له من

فيقول انا عملك الصالح كان حسنا فكذلك تراني حسنا وكان طيبا فكذلك تراني طيبا. وكذلك العمل السيء يأتي صاحبه فيقول له مثل ذلك ويبشره بعذاب الله. وانما عملهما الصلاة

الزكاة والصيام وما اشبه من الاعمال الصالحة

وعمل اخر الزنا والربا وقتل النفس بغير حقها وما اشبهها من المعاصي قد اضمحلت وذهبت في الدنيا فيصور الله بقدرته للمؤمن والبادر ثوابهما وعقابهما ويبشرهما به اكراما للمؤمن

وهذا المعنى اوضح من الشمس وقد علمتم ذلك ان شاء الله ولكن تغالطونه وتدلسونه وعليكم اوزاركم واوزار من تضلون. ثم اكد المعارض دعواه ان الله في كل مكان بقياس ظل به

سواء السبيل فقال الا ترى انه من صعد الجبل لا يقال ان انه اقرب الى الله تعالى

ويقال لهذا المعارض المدعي ما لا علم له به

من انبأك ان رأس الجبل ليس باقرع والى الله تعالى من اسفله لانه من امن بان الله فوق عرشه طبعا ما يدفع به هذا الله عز وجل يقول في الملائكة الذين عند ربك عند ربك طيب عند ربك ما معناه

اندية ايش هذي

اندية قرب

انا مثلا عندي هذا الجهاز. انا عندي كذا. عندية قرب. لماذا الله عز وجل يخفف الملائكة بذكر العمدية

الحمد لله

لانه من امن بان الله فوق عرشه فوق السماوات علم يقينا ان رأس الجبل اقرب الى الله من اسفله وان السماء السابعة اقرب الى عرش الله تعالى من السادسة والسادسة اقرب اليه من الخامسة ثم كذلك

طيب ليش الأنبياء ساكنين بالأرض؟ هم راح يضلون بالأرض دايما لحاجة سكنهم في الأرض

منها جميعا وبعدين

الجنة وين؟ ان كتاب الابرار وين؟ لفي عليين

كتاب الفجار عيد فيه سجين وعناته كل ما اسفلت حتى حنا الان في الكلام

الاستعارة اللغوية المعتادة ماذا نقول؟ نقول فلان ثقل به الامر. فلان نزل من عيني فلان كذب يقول فلان ارتفع. فدائما العلو اصلا محل مدح. فلان سماء

فلان بقارة وفلان سماء

دائما وهذي فطرة البشر ككل. بكل فطرة البشر

انهم يلتفتون الى السماء ويعظمون ما علا وما سمى. نعم. كذلك روى ادرك اسحاقهم. لا. هو ادركه بس ما سمع

مر معانا كذلك روى اسحاق ابن إبراهيم

المبارك انه قال رأس المنارة اقرب الى الله من اسفلها. وصدق ابن مبارك لان كل ما كان الى السماء اقرب كان الى الله اقرب وقرب وقرب الله الى جميع خلقه اقصاهم وادناهم واحد لا

يبعد عنه شيء من خلقه وبعض الخلق اقرب اليه من بعض على نحو فسرنا من امر السماوات والارض. وكذلك قرب الملائكة من الله فحملة العرش اقرب اليه من جميع الملائكة الذين في السماوات كل كلها

العرش اقرب اليه من السماء السابعة وقرب الله الى جميع ذلك واحد هذا مأخوذ مفهوم الا عند من لا يؤمن بان فوق العرش اله وكذلك سمى الملائكة المقربون وقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عباده

يسبحون ولو يسجدون. فلو كان الله في الارض كما ادعت الجهمية ما كان لقوله الذين عند ربك معنى اذ كل الخلق عنده ومعه في الارض منزلة واحدة مؤمنهم وكافرهم ومطيعهم وعاصيهم واكثر اهل الارض

يسبح بحمده ولا يسجد له ولو كان في كل مكان ومع كل احد لم يكن لهذه الاية معنى لان اكثر من في الارض لا يؤمنون به ولا يجددون له ويستكبرون عن عبادته فاي منقبة اذا فيه للملائكة

كل الخلق عند الجهمية في معناهم في تفسير هذه الاية. هم. ثم فسر هذا المعارض هذا المذهب تفسيرا اشنع من هذا دفعا. بان يقال ان ان الله في السماء فقال يحتمل التأويل ان يكون في السماء على النهر

انه مدبرها ومتقنها كما يقال للرجل هو في صلاته وعمله وتدمير معيشته وليس هو في نفسها وفي جوفها وفي نفس المعيشة بالحقيقة ولكن على المجاز على دعواه

فيقال لهذا المعارض قد قلنا لك انك تهدي ولا تدري تتكلم بالشيء ثم تنقضه على نفسك اليس قد زعمت ان الله تعالى في السماء وفي الارض وفي كل مكان بنفسه فكيف تدعي فيها هنا انه ليس في السماوات منه الا تدبير

واتقانه الرجل لمعيشته وليس بداخل ما اولى بك ايها المعارض ان تعض على لسانك ولا تحتج بشيء لا تقدر ان تقوده وتتخلص منه بحجة حتى تنقضه على نفسك بنفسك بنفس كلامك ولو كان لك

ولولا انه يشير اليك بعض الناس ببعض النظرة بالعلم ما اشتغلنا بالرد على مثلك لسخافة كلامك ورذاذة حججك ولكن ولكنها تخوفنا من جهالتك ضررا على الضعفاء الذين بين ظهريك

فاحببنا ان نبين لهم عورة كلامك وضعف احتجاجك كي يحذروا مثلها من من رأيك وقد فضحناك في ذلك جزاه الله خير المصنف يعني هذه النية الصالحة ادامت كتابه اثني عشر قرنا حتى يعني

جئنا ننتفع به اليوم. الله اكبر. نعم. ولو استقصينا عليك في الاحتجاج لطال به الكتاب غير انا احببنا ان نفسر منها قليلا يدل على كثير. ولو انك ابتدأتنا بالخوض فيه باذاعة كلام بشر المر بي سي الملحد في

الله تعالى المعطر لصفات الله المفتري على الله لم نعرض لشيء من هذا وما اشبهه لانه لا يحل لمسلم عنده شيء من بيان او برهان ان يكون ببلدة ينشر فيها كلام المريسي في التوحيد

ثم لا ينقضه. روح. نعم. ثم عاد المعارض الى مذهبه الاول ناقضا على نفسه فيما لا يحل يكون في بلدة ينشر فيها كلام بشر المريسي ثم ايش؟ ثم لا ينقضه

اليوم المتعلمنين من الاسلاميين اهم شيء عنده البحث السياسي تقول له رد على الاشاعرة يقول لك لا

اهم شي حنا السياسة والاقتصاد وهموم الامة خلاص يعني كاشفة القصة هموم الامة الجهمي فلان مجدد في الحاكمية

اي بس غير يقول كلام المريسي مو مهم اهم شي حنا. هذي الحاكمية ترجع بالنفع علينا حنا. فحنا اهم صفات الله عز وجل حنا ما فهؤلاء حقيقة على كثرة ما يتكلمون عن العلمانية وعن الطاغوتية

هم متأثرين بالطواغيت والعلمانيين الى حد كبير من حيث لا يشعرون. نعم. ثم عاد المعارض الى مذهبه الاول ناقضا على نفسه فيما تأول في المسألة الاولى

احتج ببعض كلام جهم فقال ان قالوا لك اين الله؟ فالجواب لهم ان اردتم حلولا في مكان دون مكان وفي مكان يعقله المخلوقون فهو المتعالي عن ذلك لانه على العرش وبكل مكان لا يوصف بهين. فيقال لهذا المعارض اما

فهذه كذبة منك وتلبيس لا يقوله احد من العلماء. ولكنه بمكان يعقله المخلوقون المؤمنون بايات الله وهو على العرش فوق السماء السابعة دون ما سواها من الامكنة وعلم المحيط محيط بكل مكان

طبيعي ان هو في كل مكان من لم يعرفه بذلك لم يؤمن بالله ولم يدري من يعبد ومن يوحد مع انك ايها المعارض اقررت بانك تعقل مكانه لانك ادعيت انه في كل مكان من سماء ومن ارض واما اشتراطك على من

فتقول ان كنت تريد كذا وكذا فهذا شرط باطل

لم يشترط ذلك احد من الائمة على احد

اراد ان يعرف الله بان النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الامة السوداء اين الله؟ يشترط على النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ما يخترقش انت

تريد ان كنت تريد حلولا كحلول كذا وكذا ولكن قالت في السماء فاكتفى منها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يقل لها كيف كينونته في السماء وكيف حلوله فيها

في السماء يعني في العلو المطلق. ليس يعرف السماوات المبنية

يمكن ما يفهم القصة

السماوات المبنية هذا الله فوقها. لكن السماء العلو فوق العرش اسمه سماء. نعم

واما قولك لا يوصف باي

هذا اصل كلام جهل

وهو خلاف ما قال الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لان الله تعالى قال امنتم من في السماء وقالوا للملائكة يخافون ربهم من فوقهم وقال الرحمن يخافون ربهم يخافون ربهم من فوقهم وقال الرحمن على العرش

فقد اخبر الله العباد اين الله؟ واين مكانه؟ واينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث فقال من لم يرحم من في الارض لم يرحمه من في السماء

عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم

طبعا هو هذا موقوف على ابن مسعود الصحيح كلامهم

صحيح انا ابن مسعود

عن ابي ماشية في قول العلماء

ابن جهبل الكلابي يعني يعني يخالف حتى من طلاب له رد على

شيخ الاسلام

رد مظحك مهلهل نقله الجهمي الثاني

السبكي في كتابه الطبقات الشافعية الكبرى

ويترك الثابت الصحيح عن نبي الله صلى الله عليه وسلم

في سؤاله اين الله

ويستدل

في اثر عن جعفر الصادق

لا يقال اين؟ لمن اين الاين

المصيبة ان هذا الاثر لا يسند له

الا في كتب الرافضة

تشابهت قلوبهم

يلا

وقال ارحموا من في الارض

وقال ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء فلم لم يوصف باي كما ادعيت ايها المعارض ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للجارية اين الله؟ فيغالطها في شيء لا يؤيد وحين قالت هو في السماء لو قد اخطأت فيه لرد رسول الله

صلى الله عليه وسلم عليها وعلمها ولكنه استدل على ايمانها بمعرفتها ان الله في السماء وكذلك روي لنا عن ابن مبارك

حدثنا علي بن الحسن الشقيقي قال قيل لابن المبارك باي شيء نعرف ربنا؟ قال بانه في السماء على العرش بائن من خلقه قال قلت بحد؟ قال بحد. الحد معناه من اتباع يعني انه غير مختلط بخلقه المعنى الثابت بالحجاب

وغيره

هذا القرآن ينطق بين الله تعالى وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وصفه عليه درجة اهل المعرفة من اهل الاسلام فمن انباك ايها المعاذ غير المريسي واصحابه ان الله لا يوصف باي فاخبرنا به والا فانت المفتري على

الله الجاهل به وبمكانه

على نفسك ثم نقضت على نفسك دعواك ان في السماء على انه يدبرها كما يكون الرجل في عمارة داره خارج المنام وليس بداخل الجهة فتركت المذهب الاول ثم ادعيت اخيرا فقلت هو في السماوات وفي الارظ وفي كل مكان ترتد بشيء

ما تنساه حتى تنقضه على نفسك وانت لا تشعر. وسنذكر في ابطال حججك في هذه المسألة اخبارا صحيحة يستدل بها يستدل بها من وراء

وقفه الله تعالى على الحادك فيها. ان شاء الله تعالى. حدثنا المسدد حدثنا سفيان عن عمر وهو من دينار عن ابي قابوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا اهل الارض

يرحمكم اهل السماء

عن زيادة بن محمد الانصاري عن محمد بن كعب عن فضالة بن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احدكم شيئا او اشتكى اخ اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس

امرك في السماء والارض كما رحمت كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل شفاء من شفائك ورحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ

افلا ترى ايها المعارض رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف حد في السماء دون الارض بقول بقوله ربنا الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء وكذلك روي عن عمر ابن الخطاب حدثنا

عن إسماعيل بن عبيد الله عبد الرحمن بن غن. قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويل لديان أرضي من ديان السماء يوم يلقونه. صحيح عن عمر هذا

حدثنا عبد الله بن صالح الدهني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان كعبا قال لعمر رضي الله عنه ويل لسلطان الارض من سلطان السماء قال عمر الا من حاسب نفسه قال كعب الا من حاسب نفسه فكبر عمر ثم خر ساجدا

في هذا بيان بين للحد وان الله وان الله في السماء دون الارض لان الله ديان السماوات والارض جميعا وسلطانهما ولكنه حد مكانه في السماء دون الارض لان هناك على العرش دون لانه هناك على العرش

دون ما سواه من الامكنة. حدثنا محمد بن بشار حدثناه ابن جرير حدثنا ابي. قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه

عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبة. وانه ليئط به اعطيط الرحل بالراكب. نعم. حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن الفضيل عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

رضي الله عنهم ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدونه فانه قد مات

وان كان الهكم الله الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلى. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم حتى ختم الاية. الله اكبر. حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن

عن زرعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي الى المال مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء

فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. الله اكبر. حدثنا النخيلي حدثنا زهير وهو بن معاوية حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم. حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة انه حدثه ذكوان. حاجب عائشة رضي الله عنها ان ابن عباس دخل على عائشة رضي الله عنها

تموت

وقال لها كنت احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله

صلى الله عليه وسلم. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الا طيبا. وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات. جاء بها الروح الامين. فاصبح ليس مسجدا من مساجد الله يذكر به اسم الله الا وهي تتلى به اناء الليل

الله اكبر. حدثنا عن بن حماد

المبارك اخبرنا سليمان ابن المغيرة. عاد اه

قال حدثني حدثنا رجل من اهل الشام وكان عبد الله بن عمرو بن العاص ويسمع منه قال كنت معه فلقي نوفا فقال نوف ذكر لنا ان الله قال لملائكته ادعوا لي عبادي قالوا يا رب كيف ندعوهم

والسماوات السبع دونهم والعرش فوق ذلك قال انهم اذا قالوا لا اله الا الله فقد استجابوا. بالنسبة للاثر السابق مع عائشة تعجبني الكلمة اللي قالها المجدد رحمة الله عليه

في كتاب التوحيد وله دائما استنباطات من هذا النوع اللطيف. لما ذكر حديث آآ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فقال تأمل هذا الحديث وما فيه

الرد على يعني اضل فرقتين في الامة الجهمية والرافظة. يعني والاثر السابق سبحان الله ايظا يجتمع به هذا فيه هذا الامر يعني. انه اول بركتين. ايه ما هو بركتهم

ابو بكر لعنة الله على الرافضات القنادر والله لا هي الان الان الاشكالية مو بالرافظة آآ الان الاشكالية مو بالرافظة الرافظة ذولا اصلا يعني عيب ينعدون من البشر

حقيقة هو الان يعني هو انت شنو انت تنتسب لدين وليل نهار شغلك الشاغل انك تطعن في زوجة نبيك ومناقلة الدين يعني انت اترك الدين احسن لك

يعني انا ماني فاهم القصة لكن حقيقة المشكلة مع من يميع الخلاف. ويقول لك ناس طف عشان والله في عدو خارجي ايد

انت وعدوك الخارجي. هذا هذا امر غير واقعي. هذا مثل انسان. لا والمشكلة ان هؤلاء فاتحين منتدياته ليل نهار يطعنون فيه. يعني هذا مثل انسان جاء عدو خارجي وفعلا كان يريد ان

فجاء جاره وسرقه. جاء جاره وسرقه. فقال يا امسك جاره يعني فقال نتركه هذا في عدو خارجي برا. شوي جاره راح وانتهك عرضه. اتركه اتركه انت الحين هذا فيه عدو

طيب الان العدو الخارجي لن يغني عني انه الانتهك نفس القصة الانتهاك اللي حاصل اليوم والعقيدة هذا اساس الدين حنا ما لنا الامة ما لها معنى اصلا يعني حتى بنت

لما سب النبي صلى الله عليه وسلم في الصالة المسروق قال كلمة. قال يعني قال مسألة انه الاسلام ينتشر. والنبي عرظه مهان. هذا شيء ما منه فايدة. ما ليس منه فائدة اصلا

لانه حقيقة التدين. حقيقة التعظيم لا وجود لها. انت شنو ما هو اكثر ما يعني يذهب من دنياك؟ يذهب مأكل مشرب مسكن روحك تروح عساك ما تعود

ها خلاص يعني لا يظر لكن اذا ذهب دينك ما الذي سيعوظك؟ اذا ذهبت اخرتك علما علما تفكير من لا يؤمن بالله واليوم الاخر واقعا هذا اليوم

اخر ما هو الحسبان يريد جنته ها هنا في الدنيا. ويا ليته تكون جنة وسبحان الله سبحان الله جازاهم الله بعكس مقصودهم. فجاءهم كل البلاء من الروافض

وظهر من الروافض تجند وتصلب في نصرة عقيدتهم. وذولا اللي المشكلة في تسجيل. هؤلاء قليلي الرجولة يعني لا زالوا كثير منهم

الى اليوم يتكلم لك عن اصطفاف وعن مش عارف ايش وعن لأ وعقلاء الشيعة ولا وشلون طالعين لهم قصة بعد شيعي صفوي وشيعي عربي ولك هو اسوأ شيعة واكثر شيعة قنادل شيعة العرب

اخز شيعة في الدنيا اشيع العرب. اقذر ناس لانه الحجة قائمة عليه. الله المستعان. حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة حدثنا

حدثنا قتادة قال قالت بنو إسرائيل يا ربي انت في السماء فنحن في الأرض. فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك؟ قال إذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم. واذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم. واضح انه واضح شنو ها

يعني واضح شنو وضعنا حاليا يعني. كل واحد ينتبه لنفسه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وخيار واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون حتى منكم اسرائيل كلهم. قد قالوا بخلاف مذهبك ان

ان الله في كل مكان وهذا باب طويل واثره فيه كثيرة ولكن العاقل وما ذكرنا من ذلك. طيب اه اه الى ها هنا انتهى التعليق على كلام عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى. تلاحظ ان عثمان ابن

هذا الامام متفنن الحمد لله. استطاع ان ان يفند شبهاته المعطلة بشكل واضح. ولم يدرس منطق

لماذا انا اقول هذا الكلام؟ لانه في رجل تعرفونه انتم سمو احمد الحاشي هذا الرجل على على يعني جهله

بالاثر

والحديث

جالس يدرس الناس

منطق

ويا ريت يدرس منطق

ومحترم نفسه

يمارس دجن وتدليسا فظيعا اثناء هذا التدليس. فايش يقول؟ يقول المنطق منطقان

منطق غير مشهوب بالفلسفة

ومنطق مشوب بالفلسفة

وحنا ندرسكم منطقة غير مشهور بالفلسفة

مولانا من هو اسسه؟ علم المنطق ارسطو

طيب شلون في منطقة غير ما اشوف بالفلسفة

يعني هذا ما يسمى عند المناطق بالممتنع

الامر الثاني بعدين يقول لك ليش حنا ندرس المنطق؟ لانك لكي نرد على اهل البدع

لكي نستطيع ان نرد على على الجهمية والمعتزل والاشاعة وابن تيمية سوى هكذا

طيب انت الدرس منطق غير مشهور بالفلسفة شلون ترد على الفلاسفة

الامر الثاني

علم المنطق الذي وضعه ارث طاليس

او ارسطو المشهور

هذا العلم

كما قال في ابن تيمية انه لا ينتفع به ذكي

لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به بليد

هو جاء الى بعض المقدمات الذهنية العامة لكي يرد على الصفسطائية فوضعها كثير منها صحيح لكن تعرفه الناس بداهة ما يحتاج ما نحتاج اليه اصالته مثل معرفة تناقض الخصم

هذا يعرف عموم الناس التناقض اللي هو فصل من فصول المنطق

ماذا قال الله عز وجل؟ قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

اذا اذا قريش

اللي ما تعرف شي عن علوم اليونان بامكانها تميز المتناقظ من المتسق

اليس كذلك

هذا معنى قول شيخ الاسلام لا ينتفع به ذكي ولا يحتاج اليه

بليد عفوا لا يحتاج اليه ذكي ولا يرتفع فيه بليد لانه صعب. ويأتي الى هذه الامور

مثل الامور اه العام والخاص وكذا هذا موجود في كلام الفقهاء

فالسلف استطاعوا الرد على كل الناس بما فيهم الدارم حتى ابن تيمية في في التعليق على الحمية في الحمية نفسها. ذكر ان ان من يقرأ كتاب الدارمي يفهم حقيقة الخلاف مع المعطلة

اللي هو في كثير منهم في بيان تناقضهم

طيب

اشتغال ابن تيمية بعلم الكلام الذي يذكرونه اشتغال شيخ الاسلام بعلم الكامل

اول شي

لكي نستوعب القضية

هناك فارق بين انسان

يأتي ويقرأ في علم لينقضه

تناقض اصحابه. مثل ما انا الان انظر في علوم اهل الكتاب لهذا المعنى. اذا انتشر

وين انسان؟

يعتبر هذا الامر

هو المخلف

ومنه نتعلم الدين

ولا نرد على اهل الباطل الا به

لا احد عنده مشكلة مع مطلق الادلة العقلية

ولكن الذي قرره ابن تيمية وابن القيم من الادلة العقلية الصحيحة كلها موجودة في النصوص. ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله. علمه من علمه وجهله من جهله. او ما هو قياس النصوص

فلهذا هذا لا يقاس على هذا. الشيخ في وقته ما الذي كان حاصلا؟ كان حاصل هو نفسه كان على عقيدة باطلة. وهذا

كانوا الناس يتعلمونها بالمدارس فكانت امر معلوم جدا للناس

فدقق فيه حتى نقظه نقظ المنطق. الان مثلا في زمننا جاهد الشيخ لكي ما الذي يحصل؟ لكي يأتي جيل يدرس الكتاب والسنة بشكل مباشر ويريح نفسه من هذه القصة. انت ترجعني الى الى تلك المرحلة

الاضطرارية لماذا؟ يعني ابن قتيبة له كلمة جميلة قال لو جاء واظع المنطق هذا ورأى العلم الذي وصل اليه المسلمون نستصغر نفسه في الحجاج لان الله عز وجل انزل علينا القرآن

فاوصلنا الى مستوى عالي جدا

من البرهنة على العقيدة وغير ذلك. فلماذا نحن نرجع الى كلام اولئك الذين خلطوا بعض البديهيات العقلية ببعض نتاجهم

الذي اجتهدوا فيه

بغير هدى

ولا كتاب منير

حتى مثل الدعوات اللي اليوم اللي يجي يقول لك خلي اللي يجي وندرس كتب المعتزلة وخلنا ندرس كتب الاشاعرة هذي دعوة باهتة وتافهة لماذا؟ لان الناس جهلة بكتب الاثر نفسها واليوم حتى حتى

اليوم سوقها رجع رجع. رجع حيل اليوم في عالموية فيه مادية

ما فيه اه الفلسفة معناها القديم فلسفة ابو الرشد ولا فلسفة ارسطو ولا فلسفة الفارابي هذا ما عاد احد يفهمها ولا احد يعتقدها. هي شيء نادر يعني

يا رجل ولا احد معبرها

الناس ماديين وباهتين جدا

جاي انا والله اربعة وسبعين درس ماسك شسمه

والتواطؤ والمش عارف ايش والمشاككة وكذا وكذا وكذا تعلم الكتاب والسنة تعلم الفقه التفسير العقيدة يرتقي عقله الى مستوى عالي جدا هؤلاء القوم ابن تيمية

كان فقط لم يثبت شيئا واحدا. كان من جهتين يهاجم. يثبت ان دلالات النصوص على على ما يخالف قولهم قطعية. ومذاهبهم هذي اصلا بينهم متناقضين فيها. وهي ظنية. هذي فكرة انا ممكن اشرحها لك بعشر

دقايق

هو طبعا الشيخ راح برهن عليها من من من كلامه وهو هذا اللي اللي برهن هذا اللي كان ينظر بمئتين تفسير ثلاث مئة تفسير هذا اللي كان يقال عنه الحديث الذي لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث لا تجيب لك كلام الذهبي

الذهبي عند الراسي والغزالي اللي ما يعرفون حديث مجددين. ولما يجي للشيخ يقول لك والله هو كذا. ثم اذا نظرنا في طريقة الذهب نجده هو نفسه متأثر بكثير من كلام المتكلمين في مسائل الصفات وغيرها

ونجد الشيخ ناجي من هذا

فعفوا من ينتقد من؟ اصالته

من ينبغي ان ينتقد من

هذا نوع من التدليس الحاصل بين الناس اللي يريدون حط على الشيخ او الناس اللي يريدون ان ان يتميزوا والواقع حقيقة انا اصرح بها اصرح بها

في بعض البيئات العلمية التي يكثر فيها طلبة العلم

نستحضر تماما ذلك الحديث ذلك الاثر الذي

روي من آآ آآ عن معاذ بن جبل من حديث الزهري عن بن ادريس الخوئي بن جبل في سنن ابي داوود

انه يذكر في اخر الزمان ايش قال؟ قال يفتح القرآن

يقرأه العبد والصبي والمرأة يعني يحفظونه

يقرأ الرجل القرآن يحفظ قرآن

طبعا يقرأ قرآن وممكن يتخرج من جامعة كذا شوف عاد انت شنو ممكن يصير

فيقول

قراءة القرآن

فمال الناس لا يتبعوني

طبعا نية فاسدة بالاساس

يقول لك فما للناس لا يتبعون

بصير فضيلة الشيخ شلون؟ الحين حتى فضيلة الشيخ ما عادت تقنعهم

كثير منهم صاروا مجددين

حنا عندنا خمسطعش مجدد بالالفية هذي بس

بالمئة هذي ترى كل اللي ماتوا اللي ماتوا في ثلاثين اربعين واحد ماتوا وخلصوا

وانا

ايه

انا بشوف انا خايف انشط كل شي من اول باول

فما بال الناس لا يتبعون

لا يتبعوني عاد هذا الحين يجيه الشيطان

الوسط القابل يقول لا يتبعوني

حتى احدث لهم حدثا

اطلع لي القصة

ما بعد السلفية النزعة الاموية

منطق

وحاكمية الشاهد اطلع له بقصة

اشوف لي حاجة

اتميز بها

هي كفر بدعة اهم شي الوسط العلمي انا اكون بينهم متميز

هو انت ممكن تحيي القديم؟ فيكون هذا تميز نظيف

وما تكون انت طالبه اصلا. بل بل انت اصلا تتمنى تتمنى انه ينتشر في الناس

ويصير كالامر العادي

وخلاص انت تلقي ثوابك عند الله

لكن لا

لازم اصير انا

يعني من

هي بالنية هذي لهذا بعض الناس يستغرب يقول لك انت ليش تكلم بالزهد والرقائق مو لان هذي الناس لان قلوبها خراب كلهم صاروا مبتدعة بعدين

يعني اليوم مثلا يجي يقول لك والله هو ليش النشر مكثف مو هذا ضروري عشان لا يوصل مرحلة ما بال الناس لا يتبعوني ويغثنا وكل يوم واحد طالع لي بطلعة

بعضهم يعني حتى ان رب العالمين طبعا وعلى فكرة

ليس معنى هذا ان الناس هؤلاء مثلا تتهمه بنيته من الالف الى الياء لا لا لا

انت ممكن هو يجمع نية صالحة ونية فاسدة معه

ممكن تبدأ نيته السليمة

الكثير تحصل كثير منهم. يبدأ العمر نيته السليمة. وفعلا ثم بعد ذلك

اذا اذوه الناس اذا حصل شيء

بعضهم يصير يفكر بالانتقام

يحرق على هذا فيصير شغلة الشاغلة مجموعة من الناس

انا ذولا الناس يا انا يا هم. يا رب

الله المستعان يعني هذا ما اردت التنبيه عليه. هذا عثمان بن سعيد الدارمي خلاص حطم هذا الرجل

والله المستعان

لم يكن بحاجة كبيرة الى مثل هذا

يعني هم فشلة

يعني خافت غلط انت تقول المصنف رحمه الله

هو هو يوناني

حتى اسامي غريبة وشغالين وشفتوا هذي درس منطق؟ شفتوا هذا؟ مو فاهم منطق مئة بالمئة. هو عنده ضعف في نفس المنطق. طيب خلاص يا مولانا تترك القصة

تقنية الطريق مرة وحدة هو هذا يعني تقريبا لا لا على فكرة يعني الكتب المعتزلة والاشاعرة عقدت الاشاعرة المعتزلة كتب الاشاعرة المعتزلة

مع الاسف لي اطلاع كبير عليها

ابن تيمية بالذات

شيخ الاسلام

جميل جدا بنقله عن الاخرين

والمشكالية الكثير من الناس لا يفهمون كلامه اصلا في النقض عليهم او كذا وكل ما تجي انت تبي ترد بقفة

يعني في الغالب تلقى يا سابقك

يا انك تقيس على قوله

فالرجل كان متفوق جدا في هذا السياق

يعني هم طالعين لنا بقصة. يقول لك مو كل المعتزلين يقولون انكار عذاب. مو اي طبعا حنا ندري

لا لا لا هو هذا اصلا امر معروف لكن هذا حكم غالب وقالت اليهود

يد والله مغلوبة

هي مسألة لا هلال هو هو ابن الله

بمعنى يعني انه هما كلمة ابن الله عندهم يعني يطلقون على عموم القديسين ابن الله

وعزيرهم يعتقدون انه كاتب نسخة التوراة الاخيرة

واللي هي يتبعونها لان التوراة الموجودة الحالية كاتبها عذر باتفاق مو مو موسى

لكن هم يزعمون انه نقل عذره هذا يعني كان

هو الامين يعني لما بعد السبي

هم يتبعون شريعة عزرا هذي يقدمونها على كل شيء. فلعل هذا هو المعنى. الله اعلم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم