[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ١٢ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا

هو المجلس الثاني عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. لمن لا يجد الصوت واضحا في البث المباشر فل آآ

بنصور انزال الدرس في اه قناة التيليقرام والرابط موجود في الوصف. ولا زلنا في كتاب العلم نقرأ

عشرة اثار ثم بعد ذلك نعلق يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن مبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة

قال حدثني ابو سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن امر يحدث ليس فيه كتاب ولا سنة قال ينظر فيه العابدون من المؤمنين

قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون قال قال القاسم انكم لتسألون عن اشياء ما كنا نسأل عنها وتنقرون عن

ما كنا ننكر عنها وعليكم السلام ورحمة الله. وتسألون عن اشياء ما ادري ما هي ولو علمناها ما حل لنا ان نكتمكموها. اخبرنا عبد الله بن صالح. قال حدثني

قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عمر ابن الاشج ان عمر ابن الخطاب قال انه سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن

اعلم بكتاب الله. اخبرنا محمد بن عيينة قال حدثنا علي هو ابن مثهر. عن هشام ابن هو ابن عروة عن هشام هو ابن عروة. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوف

عن عروة بن الزبير قال ما زال امر بني اسرائيل معتدلا. ليس فيه شيء حتى نشأ فيهم المولدون. ابناء سبايا الامم. ابناء النساء التي ثبت بنو

اسرائيل من غيرهم. فقالوا فيهم بالرأي فاضلوهم. اخبرنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا حماد ابن زيد المنقري ابن يزيد المنقري

قال حدثني ابي قال جاء رجل يوما الى ابن عمر فسأله عن شيء لا ادري ما هو؟ فقال له ابن عمر لا تسأل عما لم يكن فاني سمعت عمر ابن الخطاب

من سأل عما لم يكن. اخبرنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال بلغنا ان زيد ابن ثابت الانصاري كان يقول اذا سئل

عن الامر اكان هذا فان قالوا نعم قد قد حدث حدث فيه بالذي يعلم والذي يرى وان قالوا لم يكن قال

اعتذروه حتى يكون اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا وهيب قال حدثنا داود عن عامر قال سئل

يا عمار وابن ياسر عن مسألة فقال هل كان هذا بعد؟ قالوا لا. قال دعونا حتى يكون. فاذا كانا تجشمناها لكم. اخبرنا محمد

محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس قال قال عمر على المنبر احرج بالله على رجل يسأل عما لم يكن فان الله

اها قد بين ما هو كائن. اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد عن عن ابن عباس

قال ما رأيت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما سألوه الا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض. كلهن في القرآن منهن يسألونك عن الشهر

ويسألونك عن المحيض ما كانوا يسألون الا عن ما ينفعهم. حدثنا عثمان بن عمر قال انبأنا ابن عون عن عمير بن اسحاق قال لمن

ادركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما سبقني منهم

وما رأيت قوما ايسر فيرة ولا اقل تشديدا منهم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اليوم العشرة اثار مادتها

نقرأ اولا آآ نتكلم عن المحاور التي اعتدنا ان نتكلم فيها عن الاخبار

نبدأ بالحديث عن المحور الاول سبب ايراد المصنف للاثار وتعليق اجمالي عليها

الاثر رقم مئة وواحد وعشرين الذي هو مرسل ابو سلمة. هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. مرسل ابن صحابي. يكون هذا المرسل فيه نوع من القوة وهو موجود في مراسيل ابي داود

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الامر يحدث قال ينظر فيه العابدون. اذا هو يريد ان يتوسط. يقول لك نحن لسنا نقطع نغلق باب الاجتهاد

انما ندعوا للورع والتأني. فمن الاثار الماضية قد يفهم انسان انه خلاص لا نجتهد ولا نتكل. لا لا لا. ولكن نتورع. ومن الورع ان لا

تكلم فيما لا نحسن. فالعابد ينظر ولا يتكلم الا فيما يعلم فان اعجزه النظر سكت. او قال لا ادري. لهذا جاء الاثر الذي بعده. اثر قاسم

محمد يا ابو بكر الصديق انكم لا تسألون عن اشياء ما كنا نسأل عنها وتنقلون عن اشياء وتسألون عن اشياء لا ندري ما هي اذا العابد قد ينظر قد يصل الى نتيجة وقد لا يصل العابدون حتى كلمة

العابدون هل سيأتي اه الحديث عليها لماذا هي؟ الاثر مئة ثلاثة وعشرين يبين لك منهجية الاجتهاد وان المجتهد لا ينظر فقط في القرآن وانما ينبغي ان يكون عالما بالسنن

ينبغي ان يكون عالما بالسنن فالسنن هي المبينة للقرآن لان اعلم الناس بالقرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم. وكما في اثر عبد الله المطرف بن عبدالله بن الشيخ خير قال لا نعدل بالقرآن شيئا. ولكن نريد من هو افقه منا بالقرآن

الاثر رقم مئة اربعة وعشرين يقول ما زال امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيه مولدون. ابناء السبايا. لماذا قال ابناء السبايا؟ هذا فيه اشارة عمر

ابن الخطاب يقول اه لقد علمت متى تهلك العرب. اذا بلغ ابناء بنات فارس تعلمون مأمون صاحب محنة القرآن هم فارسية. طيب ما علاقة هذا؟ يعني بعض الناس يقول لك الان هذا الطرح عنصري وهناك

هناك من الائمة من كانوا اهل خير لا هو المقصود تنبيه على امر. انه هؤلاء ابناء السبايا اذا لم ينتبه ولا آآ نافع عفوا سالم بن عبد الله بن عمر امه

علي ابن ابن الحسين ام امر لكن المقصود ان هؤلاء فيهم صنف هذا الصنف ينشأ متأثرا بثقافة اخواله

لم ينشأ على ثقافة اهل الاسلام. وانما نشأ على ثقافة اخواله. فيدخل الادخال

الفاسدة على اه الامة تأثرا بالثقافة والتي قد تكون تلقن للهو من الحاقدين اصلا. فهذا

اللي حصل مع بني اسرائيل وحيحصل معنا. ابناء سباء الام. واحيانا من اسلم من ثقافة فاسدة. يعني مثلا اباء الكنيسة مثلا في عند النصارى. في ما قبل

عامتهم بل حتى الى ما بعد. عامتهم من اباء وثنيين. فماذا فعلوا؟ جاؤوا بعقائد وثنية ونزلوها على المسيح صلوات الله وسلامه عليه. يعني مثلا النصارى عندهم

مثل اهل الوثنية افلاطوا المثل اللي هو يعني كان كان عنده عقيدة ان الله الواحد لا يصدر منه كل ان الله عز وجل لا يمكن ان يخلق هذا الكون لانه واحد ولانه

لكنه هو الخالق. طيب كيف ما الذي فعله الله؟ الله عز وجل اصدر روح. لوجوس حاجة بينا وبين الكون. ثم هذي اللي بينا وبين الكون هي التي انتجت الكون هذا المتعدد. النصارى

اخذوا فكرة افلاطون وحطوا بدال لوقاس هذا المسيح. اعتبروا المسيح ولا

ومنهم من قال باذليته ومنهم من لم يقل باذليته طبعا لما قالوا بالازلية هؤلاء ذهبوا انتهوا جماعة اوراجانس وترتيلانوس وغيره وغيره وغيره لكن المقصود ما المقصود

اثر عروة هذا يدل هذا يؤكد لنا اثر عروة. حين تقرأ في كتابات النصارى عقائدية. اثر عروة ابن الزبير رضي الله عنه انه يقول لك ان الناس هؤلاء يأتون بثقافات شعوبهم. لا من اخوالهم

يأخذون فيتأثرون بعادات معينة فاسدة اه هذه العادات يدخلونها على الامة كما قال عمر في اثر الصحيح في مصنفه

لقد علمت متى تهلك العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس؟ ابناء بنات فارس على صنفين صنف آآ ربي على الاسلام حسن اسلامه بل كان من ائمة الهدى لا مشكلة لكن هناك صنف اخر

خفوف ممن يكون من ابناء الملوك لانه في العادة كثير من الملوك يكون له اولاد كثر فلا يعنى بتربيتهم بشكل جيد وان كنت اثر الام على على الولد اعظم من اثر الوالد

طيب فيأتي الولد متأثرا بماء يلقى بما يلقى اليه. لهذا حتى يعني من من لطائف الفقهاء وهذا كان مفروظ يذكرها نذكر

ان شاء الله هذي عاد نذكرها بالفقه في لطيفة متعلقة بفقه الشافعية ذكرونا نقولها بالفقه الاثر رقم مئة خمسة وعشرين كراهية الفتيا الاثر مئة وخمسة وعشرين

ان عمر كان يلعن من سأل عن اشياء لم تحدث. وسيد ابن ثابت كان يتوقف. وعمار ابن ياسر كان يقول وقعت ان لم تقع تجشمنا لكم. وايضا اثر عمر

في نفس المعنى والاثر مئة تسعة وعشرين في ثناء ابن عباس ان الصحابة سألوه ثلاث عشر ثلاث عشر مسألة كلها في القرآن ويعبده خبر انس وان كان هذا فيه شوي يعود خبر انس رضي الله عنه انه كانوا يفرحون

الاعرابي هم كانوا لا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم اللي يتجرأ على الرسول يسأله هذه الاثار كلها في التدليل على اننا ينبغي ان ننشغل

الثابت الموجود. وما لم يقع لا نسأل الا عما كان وجوده متوقعا وقريبا كما شرحنا. لاننا لا نسرف في النظر فيما لم يقع

الا كان ذلك على حساب ما يقع

طيب وهذا الذي حصل مع اهل الرأي. ولهذا قيل في ذم ابي حنيفة اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع. وسنأتي في الكلام في الفقه على آآ لفتة

يظل شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا السياق. والاثر مئة وثلاثين اه يتكلم عن الصحابة انه ما رأيت اقوى ايسر سيرة ولا اقل تشديدا. بمعنى انهم بما انهم يتكلمون في الامور الواقعة فقط

ولا يكثرون التشدق وكذا كان امرهم يسيرا. يعني حتى انه الفقه كان امره يسير لم يكن معقدا. جدا طيب. المحور

الذي يليه المحور العقائدي. بسم الله. نأتي الى حديث ام ابو سلمة مرسل ابي سلمة عن النبي الكريم صلوات الله

السلام عليه. ينظر فيه العابدون من المؤمنين. هذا يستفاد منه فائدة. الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

المعتزلة يرون انه مقطوع قطعا انه الانسان اذا كان قصده حسن ان يصيب الحق. اما اهل السنة فيرون لا. انه قد يصيب وقد لا يصيب ولكنه في النهاية لا يخطئ الاجر

اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. اذا هو لم يفعل خطأ شرعا. وانما اخطأ فيك. طبعا كلام المعتزلة قد يكون صوابا في الاصول العقائدية الكبرى

هذا من ناحية ايه اثر ابي سلمة اثر القاسم بن محمد يدل على بطلان قضية البدعة الحسنة لانه

ائمة السلف كانوا احرص الناس على الدعوة لما يعلمونه حقا. قال ولا يحل لنا ان نكتموها. لهذا تجد بعض الناس يعني لانه مقلد مذهبي مثلا يأتيك بمثل مذهبي متأخر

ويقول لك معتمد مذهبنا استحباب هذا الذي اي فيأتي يقول هذا امر مستحب لماذا؟ كيف علمت انه مستحب

والله اه في بعض كتب الفقه المتأخرة. اه نقول وجدنا انه يستحب التوسل او الاستغاثة او او الى اخره

فنقول له اولا هذا نقله مقلد هل تجد عن امامك المتقدم او اصحابك المتقدمين النص على استحباب المولد على استحباب التوسل على لا تجد بل

تأملوا ادعيتهم تجدها مختلفة بشكل جذري عن ادعية المتأخرين. لا تقل لي انه قد يكون هنا لا الائمة الفوا ووظعوا وكانوا من احرص الناس ولا يستحلون ان يكتموا شيئا

مئة وثلاثة وعشرين يعني اثر عظيم جدا

يأتي اناس يجادلونكم بشبهات القرآن. يعني القرآن فيه متشابه فكيف نعرف المتشابه من المحكم في القرآن؟ الله المستعان. بالنظر في السنن. الله عز وجل قال منه ايات محكمات

ام الكتاب. واخر متشابهات. اما الذين في في قلوبهم طيب ما المعيار؟ ما في معيار غير موضوع السنة. وما كان عليه السلف الصالح. الله عز وجل اذا كان راسخون في العلم. طيب رأس الراسخين النبي

ولهذا فقال ان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. ويأتيك انسان يقول لك هذا الخبر يخالف القرآن لا يخالف القرآن يخالف فهمك للقرآن. وخذها قاعدة لو جاك امثال وقال لك انا استدل

بحديث تقول له الاية من جهة الثبوت قطعية. والحديث ممكن اناخ فيه قطعي ولا ظني. ولكن عندنا شيء اسمه الدلالة. دلالة الاية قد تكون ظنية

فانا اخالفك فيها. ودلالة الحديث التي معي قطعية فمن هذا الوجه السنة تكون حال. ثم تثبت له ان ان الاحاديث مثلا صحيح وقد وصل ممكن الى درجة

من اجماع العلماء عليه. طيب. مئة واربعة وعشرين. لما يقول لك فقالوا بالرأي

فقالوا بالرأي هذا هو مبدأ الضلال سواء في الاصول ولا في الفروع. بالرأي بمعنى انه تقول بالرأي تخالف النص نحن لسنا ضد القياس. حتى حديث آآ ينظر فيه العابدون هذا

لكن هي هذا يدل على ايش؟ يدل على قول آآ البربهاري واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. فتبدأ واحدة واحدة طبعا ليس

معناه انه ما في عربي يحدثه الا هم يحدثون طيب

طيب مئة وثمانية وعشرين قول عمر فان الله قد بين ما هو كائن آآ فيه تنبيه على انه الوحي فيه الهدى

الاعظم واننا فقط نحتاج للقياس في اقل القليل. وهذا سنتكلم عليه اصوليا. لاحظ. وطبعا واضح من منهجية التابعين لما يذكرون

سلوكيات الصحابة في الفتوى انهم جالسين يقتدون بهم. يعني الان الزهري يكلمك عن زيد ابن ثابت. عامر اللي هو الشعبي يكلمك عن عمار ابن ياسر. ابن عمر يحتج بوالده بعمر. فهذه نقطة منهجية. ابن عباس

على الصحابة فلاحظوا انهم دارسين سيرة الصحابة وينظرون الى منهجية الصحابة في الفتوى ويترسمونها. فما تركه الصحابة لابد ان تتركه. ما تأتي تقول والله الصحابة ما اولوا

وحنا منهجنا اعلم واحكم من اول لا هو شوف لاحظ قديما هو شوف عمر قال كذا فلان قال كذا حتى تلاحظ انهم ما تركوا الشيء الا عن علم عن علم كما قال عمر ابن عبد العزيز

طيب المحور الذي يليه المحور الاصولي الفقهي وهو تقريبا اليوم اقوى محور معانا واوسع محور. قول النبي صلى الله عليه وسلم ينظر فيه العابدون من المؤمنين دليل على حجية القياس. لانه مثلا ما فيها لا كتاب ولا سنة. طيب ليش وعلى

وعلى حجية الاجماع. وايضا عبد الله ابن مسعود استدل على هذا. كما روى النسائي في سننه الكبرى خبرا ثم ماذا قال النسائي؟ قال هذا خبر يعني جيد جيد او كلمة نحوها. قال انظروا في

كتاب الله وسنة رسوله وما قضى المؤمنون. قال فان لم تجدوا فليجتهد احدكم رأيه. هذا المنهج المنضبط. يعني المثل ليست مفتوحة على مصراع

لا في انضباط وليست مغلقة وانما هناك انضباط

طيب من كلام عمر في الاثر مئة وثلاثة وعشرين

قال فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. من اعلم اصحاب السنن؟ اصحاب الفتيا. ركز. لانهم هم دائما يقضون بين الناس. دائما

دائما يضطرون ان ينظروا في القرآن. ويثوروا القرآن ويثور السنة. ليقضوا بين الناس. وفي اثر عمر هذا التفاوت الناس في العلم. تفاوت الناس في العلم

هذي اساس عملية الاجتهاد وعدمها. اصولية. طيب

في اثر عروض ابن الزبير يا اخي يذكرنا اثر عروض بن الزبير بايش؟ باثر بكلمة لطيفة قالها مالك بن انس

سفيان ابن عيني هي متعلقة بقضية الفقه. في العلل لعبدالله بن الامام احمد. ما لك كلمة قالها لا من عينه وقالها عفوا قالها لسفيان الثوري فيما اظن او لابن عينة او لاحد

شلون صحيح المالك؟ المالك ايش يقول؟ يقول قد كان امركم وانتم معتدلا اهل الكوفة حتى نشأ فيكم هذا اللي هو ابو حنيفة. طبعا حتى اليوم قضية ابو حنيفة يعني سبحان الله يتعصب له الاعاجم للعلة الجنسية

ايوه

علمت اني شمس ابناء الشافعية عندهم في فقههم يرون جواز مثل ما كل الناس يرون جواز انك تتزوج من من

غير عربي الى اخره. امر. الا انهم كرهوا ان يتزوج الملك او الانسان ممكن او القاضي من ذي. قال لك

هذي تقتل على اسرار الدولة عنده سبحان الله لا ينبغي فكرهوا الكراهية الشديدة يعني حتى مثلا قبل مدة رأيت دراسة وهذا كنت لاحظته لما اقرأ تاريخ العثمانية كلهم هذا امة ايطالية هذا امة اسبانية هذا امه مش عارف ايه

ايش قصتهم ذولا؟ وسبحان الله حتى دائما تجد ان بينهم وبين الاوروبيين نوع من من الالفة. ايش هذا؟ لماذا؟ فسبحان الله وجدت واحد عامل دراسة عن اثر زواج العثمانيين او او

العثمانيين امهاتهم اعجميات واثر ذلك على على ملكهم وعلى ذهاب ملكهم وعلى سبحان الله يعني حتى هذا وهذا سبحان الله الامويين عباقرة فظيعين

كان مايل الخلافة الا واحد امه عربية الابناء لها يبعدون شوي كان مسلم بن عبد الملك تقرأ سيرته هذا رجل رائع احسن من كل اخوانه فارس عظيم جدا وسخي

ورجل صالح يعني واصلا على مستوى قتيبة بن مسلم بالجهاد بل هم التفوق على قتيل بن مسعود لكن هو لانه والله ابو عبد الملك ابن مروان ومع الاسف في نفسه شيعية وسخة ماشية معانا

التاريخ الرجل لان ابو خليفة وكذا تقرأ سيرته تقول ايش هذا؟ ايش العجب هذا

ايش الرائحة؟ حتى الذهب يقول هو اولى بالخلافة من كل اخوته. يقول لكن لان امه رومية. ايوا بعدين عاد ايش حصل في وقت العباسيين مع الاسف؟ ابناء بنات فارس دخلوا او

اول استفتاحيتهم معانا المأمون والمحنة. طبعا ممكن يقول الإنسان لا ممكن كذا لكن مأمون كان متشيع. وكان يرى جواز المتعة. والتشيع انتشر بين الاعاجة

فحقيقة الموضوع كان يعني كان في نوع من من التقاطعات اللي مو كلاودريسا تاريخية تلقى فيها نوع من الرفض حتى انت ذهاب دولة العباسيين يعني انت حاطه من العلقة من الوزير رافظي

العباسيين عندهم تساهل قوي حتى انه كانت تتفرع دائما من دولتهم دول متشيعة. تلاحظ؟ ايه. يعني ما حصل من بعض اظن بعض البويهيين

يعني بدون متشيعين ما ثائر عليهم او متفرعة عنهم مع انهم هم انفسهم لم يكنوا يتشيعوا جدا بعضهم يتشيع مثل معتظد مثل المأمون يتشيع لكن مو التشيع العظيم

وبعضهم لا ها هذا مثلا كفر معاوية فتحتى المرات هناك لهم اخلاق لما تقرأ عنها ترى ان الامر بعيد حتى اللي حصل في الاندلس

الاغراق الشهواتي هذول عند بعض الخلفاء. الاغراق الشهواتي. ثم الروم ليش سموا روما؟ روما روما من روم الشهوة انه اكثر ناس شهواتي. شو هم الحين لما ملكوا الدنيا؟ صبغوا الدنيا بهذا الامر. اللي هو ايش؟ اللي هي

افراط الشهوات الروم مشهورين من زمان حتى العرب سموهم روم لهذا ثم من كون انهم يفترسون واقوياء ويقتلون ثم العرب عربا من جهة انهم اهل لسان وفصاحة

عما يريدون. وثم الروم وروما لهذا كل ما يروحون يشوفون الناس حيل حيل الدنيا ماكلة وشاربون معاهم وخصوصا في امر النساء. سموهم روم يعني حتى كان اقصى صور التدين

عندهم التبتر وترك الدنيا. يعني هكذا كان الامر. وترك النساء. فحتى يعني دائما الغلو يجابه غلوا

ايوا طيب يعني هذا كلام الشافعية يعني والله ما نقدر حنا لكن من باب اللطيفة. طبعا الاستدلال بسنة الخليفة الراشد مئة خمسة وعشرين

اه مئة وستة وعشرين اثر زيد واثر عمار حين حين قال اه تجشمناها لكم قال فذروه حتى يكون واظح ان ما في نص واظح

ما في نص في المسألة. وانما هو اجتهاد وقياس. ورد عن ابي بن كعب ايضا في الطبقات لابن سعد. انه قال فاجمونا حتى تقع. اذا كانوا يقيسون. ومن تناقض

منكرين القياس انهم يطعنون ويزعمون ان ان القول بالقياس آآ تأليه لغير الله والى اخره وسب وشتام آآ كبيرين وبعضهم

الفقهاء ويكفرهم ثم يقرأ روايات روايات الصحابة. طيب روايات الصحابة هم الصحابة انفسهم كانوا يجتهدون في الفقه. لهذا النظام لما صدق مع نفسه مدح بس آآ العباس للزبير قال ذولا ما

طيب انت عندك مشكلة مع فتنة الصحابة ايظا بل هؤلاء لا يفتون كثيرا النظام ثم اخلص مع نفسه فلما البقية اللي افتوا ذولا اعوذ بالله علما هو اللي عنده مذهب فقهي ويفتي

مع ذلك عنده مشكلة يقول لك والله هذولا الصحابة اللي كثروا وله سب سيء في حق الصحابة طيب اذا لا بد ان تسقط السنة طيب انت كيف تعرف السنة الصحيحة او ظعيفة؟ من خلال كلام ائمة الجرح والتعديل طيب

رجعت العلماء مرة اخرى. طيب. قول عمر فان الله قد بين ما هو كان. شيخ الاسلام ابن تيمية له كلام جميل جدا في كتاب الاستقرار

ردا على كلمة الجويني انه تسعة اعشار الشريعة قياس. قال ابن تيمية من يقول هذه الكلمة؟ هذه بالفتاوى؟ قال من يقول هذه الكلمة؟ فقد نادى على نفسه بالجهل. ودل قال الجويني هذا رجل جاهل

ما عاد يعرف شي في الحديث والى اخره شي معروف. قال لك حتى كتاب نهاية المطلب جاني الكتاب جاني هدية ايش كبره وابن تيمية يقول ما في حديث واحد مع ثلث البخاري الا حديث واحد معذور غلط. كتاب ظخم هكذا. يعني من شدة

الجهل بالحديث وضعه في اسطوري. فشيخ الاسلام ابن تيمية يقول له بل انه معظم معظم الحوادث يقول تجدها في السنة وفي اثار الصحابة. قال معظم الحوادث يقول وذولا اهل الرأي الذين

الكلام من اقل الناس نفعا في الفوتين. اهل الرأي اللي يكثرون ثم ثم تكلم عن الشيباني. وقال ان كتبه نقل عن ابي الفرج والمقدسي ان كتب الشيباني كأنه

كأنه بيت عظيم بني على اصل مغصوب

فاذا سحبت الاصل سقط البناء. يعني انهم يبنون على اصول ضعيفة. اه كلاما كثيرا. قال عامة ما يحتاج اليه الخلق معظمه النصوص وافية به. والقياس ما يحتاج اليه الا في اقل

قال ولكن كثيرا بل اه زاد الشيخ. زاد الشيخ

ان معظم وهذي كلمة يستشكلها بعض الجهلة. ان ان معظم مسائل الفقه جماعية. التي يضطر اليها او نصية. قال اجمع

او نصية لاحظ في اجماع وفي نص لان كثير مما يخالف به اهل الرأي او بعض اهل المدينة يكون خالفوا النص فمنتهين منه الخلاف ينبغي ان ينقرض طيب يأتي للثاني يقول كيف

كيف معظم مثلا انا اقول لك ما في مسألة خلافية الا تتفرع عن الاجماع مثلا مثلا لما نجي نقول الركوع

تسبيح فيه واجب او مستحى. هذي هذي المسألة. هذي المسألة متفرعة عن اربعة وخمسة وستة جماعات. اول شي مشروعية

الصلاة وجوبها وكذا. ثاني شيء عن محل الركوع. ثالث شيء اه يعني عن اه مشروعية الذكر. مشروع هو

مستحب او واجب. ثم بعد ذلك درجة المشروعية بس. وهكذا تجد اصل الغرر اصل كذا اصل كذا اصول صحيح

لكن تجد ان هذه الاصول صحيحة. ومتفق عليها ومجمع عليها. يعني الان مثلا استسقاء. صفة الدعاء. مجمع عليها عند عند صعود الامام

الدعاء في الصلاة مجمع عليه الى اخره. صفة صلاة الاستسقاء خالف اهل الرأي وخلافه ضعيف. وبعدين مو كلهم ابو يوسف والشيباني خالف ابي حنيفة

فهذا هو طيب مئة وتسعة وعشرين هذا كان مثل لكنه لازم

وعليها منبه عليها في المحور العقائدي او العقيدي انه اصالة اه من معالم

في الشريعة وفاؤها بالمقصود. مع كون النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يشرع للناس خصوصا في باب المعاملات الا في مدة

وجيزة وتخللها الفتوحات والحروب ومع ذلك جاءت وافية للمقصود. حتى بنى عليها الصحابة الكرام. وابن تيمية له كلمة قال الصحابة فتحوا كل

كل البلدان وعرضت لهم كل النوازل كل انواع البلدان اللي ممكن تفتح فتح الانواع. وعرظت لهم عامة النوافل ممكن تعرظ للناس

في المناكح في الطلاق في البديات في الاطعمة في الاشربة

طيب اه فالصحابة مدحوا قلة المسائل طبعا اهل الرأي من كثر ما الناس ذموهم بقضية اللي تكفر وتقول ما رأيت رأيت ارأيت

اه حتى ايش يقول الشعب يقول جعلوا المسجد ابغض الي منكم ناسا. ارأيت ارأيت ارأيت كل شيء ارأيت ارأيت ارأيت. تفصيلا وضعوا لهم قصة يعني قصة لطيفة. يقولون في واحد يهودي قرا الجامعة الصغير

فعاد اطلع عليه تشان يسلم راسه قال ها قال اي والله هذا كتاب محمدكم الصغير فكيف بكتاب محمدكم الكبير

الكتاب عدن هذا قريته انا شخصيا قريته مرتين تقريبا. انا ما ادري يهودي شنو فهم عشان وصل هذا المرحلة لكن الله المستعان

وكتاب محمد الكبير منه وكتاب محمد الصغير مني. طيب. ايه هنا

طيب

طيب اقل تشديدا اه يوم يقول ايسر سيرة واقل تشديدا

يعني انما اراد يعني قلة الخوف في في البواطيل والافتراضات والى اخره. طيب الان المحور الذي يليه اللي هو محور مسلكي مسلك مسلكي اول خبر يقول ينظر فيه العالم

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا كانت عادة السلف يعني ماذا قال الامام احمد؟ قال رجل صالح مثله يوفق للحق فكان من اعظم

ما ما يطلبه اه ما ما ما يطلب به الحق عند السلف تقوى الله. لهذا الموضوع ليست معلومات ليست انه عندك شاملة وما عندهم شامل. او كذا لا ابدا. هم عندهم

من اسباب اصابة الحق ما ليس عندك. قلة الهواء ضعف الهواء. لماذا ذكر العابدون؟ انه ما يبعد الناس عن الهوى. المثل يثبت معلومات هذا القرآن لكن هي في النهاية اين اليوم مثلا في زماننا

هذا لما كثر الهوا في عصر ما بعد الاستعمار. ما اكثر المحدثات والاقوال الباطلة؟ ما اكثر خلاف الناس؟ بل خلاف الناس تضاعف. ما اكثر المسائل التي كان الناس متفقون عليها ثم ظهرت عندنا اقوال. لماذا؟ لان هناك هوى

ليس هناك عابدين. هل يوجد عابدون ليسوا فقهاء؟ نعم. يوجد عابدون ليسوا فقهاء. لكن العابدون حقا الذي ليسوا فقهاء لن يتكلموا

فيحيلون على الفقهاء. لكن هناك عابدون فقهاء سفيان الثوري واحمد بن حنبل وغيره. والعابد ليس معناه انه عابد والله يعني في صومعة وخلاص ناس مثل ما

لم يكونوا كذلك. لكنه كان ورعا عن الحرام. ورعا في الفتوى. وافضل دينكم الورع. كما يقول المطرف وهو مرفوع. افضل دينكم الورع. هذا عابد

هذا اسمع يا لانه ورع لانه يتعبد لله فيما يقول للناس

هو عابد مفهوم العبادة هم فقهائنا الابرار كانوا عباد بهذا المعنى انهم يسعون الى نفع الناس ويسكتون عما الحسن البصري ماذا قال؟ قال الفقيه

العالم بامر الله التارك لنواهيه الساكت عما لا يحسن. هذا هذا الفقيه. الله اكبر. لو ترى المثل لما تجيب

كلمة فقيه عند الحسن تحطها امام العابد في مفهومنا هي واحدة. صح؟ هم. لهذا اه لما قال واحد لحسن قال الفقهاء يخالفونك قال ويحك وهل رأيت فقينا قط

عند هذا الفقيه. كان الزهري يكره كلمة عالم. يقول هذا من اوعية العلم. يعني وعى في علم. لكن عالم عالم لا

عالم عالم يظهر عمله. يعني هذا ممكن حتى نظيف العقدي انه تناسب بين بين العمل طبعا اثره

قاسم تكلمنا عليه سابقا انه في في في اظهار الجهل وعدم التشبع بما لم تعطى

ايه طبعا اثر عمر بن الخطاب كان ممكن يذكر بالمحور العقائدي ان دليل من دلائل النبوة لان هذولا الناس طلعوا ظهروا بل ظهروا ينكروا السنة تماما وفي

يعني انه العالم يحذر الناس مما سيظهر ويعلمهم كيف

يردون على اهل الباطل. وفي اثر عروة الانتباه للولد

وهو انتقاء الزوجة الصالحة والمرأة وعاء الولد. في حديث تخير انه فيكم تقريبا ما يصح. لكن هو هذا ينبغي ان اه ان يكون. الله عز وجل قال وعسى ان تكرهوا شيئا

هو يتكلم عن فسره عدد من السلف قال الزوجة الدميمة لكن تكون صالحة. او تكون في او تكون ذات ولد. عاد ما ما ما نقول يعني دميمة دميمة ولكن الامر يتحدث انك ينبغي كم

قال النبي الكريم فاظفر بذات الدين تربت يداك. في النهاية هذا ولدك يحمي الاثم. في النهاية هذا هديتك لامة محمد. قال تكاثروا فانهم كاثروا بكم الامور. صح

انت هذا نوع من مساهمتك داخل امة محمد. يعني الان نحن كأننا في في آآ يعني في عزيمة او شيء وقلنا يا جماعة الخير كل واحد يجيب شيء من بيته. فانت ما راح تجيب الا حاجتين. صح

ولدك هذا هديتك لامة محمد في معركتها في في في رسالتها التي تؤديها للام الاخرى. فالولد هذا لابد ان تنتقي له منبتا طيبة. تنتقي لهما نبتا طيبا

خصوصا ان انه انه انه انه المرأة تراعيته في بيت زوجها عن رعيتها. حتى الاخوان ينتقل اخوالا يعيروا يعيروا يعني اخوال يكون

طبعا الكلام ما رؤية وما سمع في هذا الباب يغني عن كثرة الاطناب. طبعا اللعن اه من عمر

يعني لعن عام وللتخويف. هو لعن عالم يعرف ماذا حصل. ما ما ينبغي ان يكون. اه زيد بن ثابت تقريبا هو يعني تقلده

المدينة المشهور جدا انه هو فقير مثل ما هو لاهل المدينة مثل ابن مسعود لاهل الكوفة ومع ذلك مكانته العلمية لم تحمله على كثرة الثرثرة

كثرة الكلام. حتى عمار بن ياسر في اسبقيته. المكانة العلمية ما اغرتهم الى الاطناف والحديث يعني الان هذا كان سلوك السلف. كيف لو رأوا من يتأخروا

في اخبار النساء واخبار العشاق وبعضهم صنف في اخبار البغايا. ما قال بغايا بعد قال الكلمة الثانية. سبحان الله. يعني وطوخ حمامة ومش عارف ايشعار والى اخره

يعني هو الان فتية فتية حلال وحرام يتورع انه يتكلم كانوا مشغولين بالعمل عندهم انشغال بالعمل فالكلام على قدر مربوط عنده موضوع بالعمل افتح كتب اصولك

تتعب. مسائل كثيرة تفرز ثم تجلى مثال. السنة تنسخ القرآن الى اخره. لا مثال. تذهب. بيد ان السلف قديما

يعني حتى الشاطئ بينبه على هذا في الموافقات. قال عامة ما يتكلمون به كلهم تعلق بالعمل. اللي ما له تعلق بالعمل ما يتكلمون. عمل سواء عمل قلبي او عمل جواري

حتى مثل الناس المشتغلين بالحديث اللي يجمعون الاسانيد والاجزاء وكذا خبر حمزة الكيناني لما جمع احد الحج من ثلاثين اربعين طريقا فرأى في المنام يحب المعين

وعليه الهاكم التكاثر. طيب ايش الفايدة؟ هو حديث اسناد سنادين ماشي القصة. الان لا توجد فائدة. الباقي غرائب ليش عيدان تجمعهم؟ طيب

سبحان الله

يعني ادراك فضل الصحابة والتحديث بفضائل الاوائل يعني حتى الصحابة التوقير العظيم لمقام النبي صلى الله عليه وسلم والا يكثرون وانهم لا يريدون

الاكثار عليه. وعندهم ثقة بالله انه اللي نحتاجه رب العالمين سيبينه. النبي لما يشوفنا مخطئين سيبين. عنده ثقة انه في وحي يتنزل عليه. يكشف الوحي. له ثقة عظيمة

فما في داعي الناس تعجل. حتى قول عمير ابن اسحاق

شوف لطيف الصحابة يعني مثل ما اقول حنا الان واثقين من انفسهم. هو اصلا ما عندهم تعلق بالخلق عشان انا لكي يعني اليوم بعض الناس لكي يظهر للناس انه انا طالب علم او انا عالم او انا محقق او انا بحاث

فيروح يذهب يتعمق ويأتي بتشديدات يأتي بغرائب. اليوم تسهيلات ممكن تكون. المهم يأتي بالغرائب ويتعمق ويأتي بامور فظيعة. بعظهم يدخل في المنطق ويبدأ يتونطق ويبدأ يستخدم

الثقيلة. هذي من عقدة في القلوب. الصحابة الكرام هو اصلا يتعامل مع الله. هو اصلا يتعامل مع الله. هو لا لا يريد كما يقول

اللي ينرفد قدامك. لا هو يتعامل معنا. حطه. فجأة هو يعني يطيع الله فيك. وهو بينه وبين الله احوال

العوام مبشر بالجنة ما عاد له فتاوي كثيرة في الفخذ. ما عاد ضره. عادي هو عرف له طريق وصل فيه الى الى الله. حتى رب اشعث اغبر. كل واحد له طريقه الى الله. نعم

ما في مشكلة. انا عندي الطريق وصلت فيه الى الله. انا لا والله اشتهر بين الناس مثلا اليوم بعض الناس ما حالهم. حالهم كل ما ظهر شيء ركبوا. يعني ايش

والله اليوم مثلا موجة موجة نوع علم حديث

يبدأ يروح ويدخل ويتعمق تعمقات طبعا خارج سياق العمل. وما تحتاج اليه الامة. ويدخلون في مواقع غريبة. والله الان صارت الموضة منطق. والله اليوم صارت موضة

جيب اه الحادي وكذا. طبعا من الناس من يدخل في هذه الامور يريد الاصلاح. لكن من الناس من يدخل متابعة فيحاول قدر المستطاع ان يظهر امور يتميز بها ويظهر

في ظهر التكلف والتشدق

لقى الصحابة رضوان الله عليهم لا انا انسان وضعي يسير على انا اريد ان افهمك لا اريد ان اشعرك انه انا اجل منك واعظم منك انا اريد

ان اوصل لك الامر فقط. طيب اسقطت العصرية طبعا على مسألة ينظر فيه العابدون. هذي نرجع ونزيد

انه في عصرنا هذا الناس الامر عندهم معلومات فقط. ويظنون انهم اعلم من الثلث حتى واحد كتب في اسماء الله الحسنى وحط جهاز كمبيوتر. يعني حنا عندنا كمبيوترات فلهذا انا قدرت اجمع اسماء الله الحسنى بما لم يجمعوهم

هم الاوائل لان انا عندي كمبيوتر. حاط عليك جهاز كمبيوتر على الغلاف شوفوا ما يعرف العلماء الحديث هذا اللي في الكمبيوتر ووراه وفوقه وتحته يا سبحان الله يعرفونه انه مثله توفيق نور يقذفه الله

بالقلب. كما يقول البربهاري ليس العلم بكثرة الكتب وانما نور يقذفه الله في القلب. فهذا علينا ان نفهم هذا الامر. كثير من الناس يأتي ينبهر بالغربيين يعظمهم. الى اخره

طبعا على فكرة لازم تفهم الموضوع. واحد اسمه مخترع. واحد اسمه فيزيائي. واحد اسمه كيميائي. واحد اسمه بيولوجي. هذا قيمته انه عرف شيئا في هذه الدنيا. اذا ثبت ان الدين حق وهل ثابت عندي وعندك؟ فالعالم الذي

الى الله العابد الذي يوصلك الى الله هو خير من ملء الارض من هذا. لان هذا غايته اللي يجيب لك حاجة حسب الاستخدام وياخذ منك فلوس. اما هذا العابد في دنيا زائلة اما العالم فيوصلك الى الله

للنعيم الابدي الى السعادة وفي الغالب ما ياخذ منك شي. فنسبة الدنيا الى الاخرة شيء عظيم. حتى ان عامة بل العالم يعلمه كيف تستخدم هذا الامر

بما يسعدك في دنياك واخرتك. طيب فايظا لا يستهان بعبادة المرأة اليوم حتى كثير من طلبة العلم يظنون ان العلم حفظ متون لا حفاظ على

للحفاظ على الصلوات لا تبتل. تعرفون قصة ابن تيمية لما كان يقول اللهم يا معلم ابراهيم. طيب هو ابن تيمية ليش ما يروح ينظر في الكتب؟ هو اكثر من اكثر الناس يبغوا يطلعوا في الكتب. صح؟ طيب هو لماذا اذا غلقت عليه مسألة يذهب

مع انه هو ابن تيمية من اكثر الناس اطلاع على الكتب. لان المسألة توفيق. طيب

قول عمر سيأتي اناس يجادلونك بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. هذا الان يبين لنا المنهج التنويرين ومنهج عفوا حتى من فتنة انهم يتبعون متشابه. هم وظهورهم اية بحد ذاته

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء ترويه

طيب لما قال ابناء السبايا سبايا الامم ابناء النساء التي سبت بنو اسرائيل معناته انه كانوا الناس يتعاملون مع الثقافة الدخيلة تعامل ايش؟ تعامل متحرث وتعامل عزة اننا نحن امة

نحن الامة التي معها الوحي الخاتم. فينبغي الا ننجرف اليوم دائما ماذا؟ نريد ان نتعرف على الاخر. نتعرف على الاخر انت ينبغي ان تدعو الاخر

لانه الاخر اي مهما كان عنده لن يصل الى مرحلة انه معاه السعادة الاخروية والله عز وجل اخبرك عن دينه وعن نظرته للحياة في القرآن هذا اول نقطة

اليوم يفرطون في قضية التعرف على الاخر. وهم ما يعرفون شيء عن دينهم. اقسم لكم بالله تسعة وتسعين بالمئة من الشباب اللي يجينا يأتي بشبهات

القرآن والسنة ما عاد قاري شي. مثلا عامة يتكلموا على البخاري ولا واحد فيهم ماسك البخاري في حياته. يعني انت البخاري لو تقعد كل يوم تقراك مئة حديث روح اقرأ يا مسلم. اقرأ انا قراءة نقدية انا ما اريد منك شيء

يعني حتى مثلا كبارهم مثل عدنان ابراهيم وغيره ما يدرون. يقول حديث فعظوه باني ابيه في البخاري ما هو بالبخاري. حديث شفاعة من امتي في البخاري ما هو في البخاري. وتقريبا خمس او ست مواطن يعزوا حديث البخاري

البخاري. وعدة مواطن ينتقد اموره البخاري البخاري حال الاشكال. مثل الحديث لا تقوموا قيامتكم حتى آآ لا تقوم يعني لا يشيب هذا الغلام الا

لا تقوم قيامتكم. البخاري بين انه المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد بالقيام وموته. فهذا الغلام اصغرهم اذا كبر عشان يخلصهم. قاعدين

يعوم مثل الكلب على المنبر وهو ما ما عليه طيب هو البخاري ما عنده عقل؟ لو لو كلمك عن ذولا الملاحدة ولا الزنارة يوم فيزول كبير ها ها طيب وانت الان ما تشوف انت الان هذا البخاري هذا الامام يعني

وما عنده عقل من يورد حديث يقول ان القيامة راح تقوم قوم فلان هذا مات خير اكيد عنده تفسير للموضوع ايوه فسبحان الباري آآ

فالثقافة الدخيلة لازم تنتبه منها لازم تكون عندك عزة اما اليوم عقدة نقص اليوم وانا قلت صوتية بالقناة قلت والله كلمة وحدة لو قايلها بنسيرين قايلينها ولا روحي

يجيبها منج عجيبة من سيرين. لان هي احلى. حتى سقراط وافلاطون احلى. قول قال الثقراط هم حلوة حتى في اللي فيها موسيقى. العقارب والثيرين لا عادي. والله هكذا. يعني انت الان مثلا لاحظ قلة

داخل المدرسة السلفية الحديثة الان بعد وفاة الشيخ ابن باز كيف كيف حاصل الاستشهاد وكلام الشيخ بن باز؟ نادر ليه؟ لان بعث كل الناس تعرف امبارح ترى هكذا مع انه احيانا تلقى الكلمات على الكرسي

واحدث تبع واقعنا ويروح يلحق ورا نيتش الميت قبل ستين سبعين سنة يروح يلحق ورا السقراط اللي قبل المسيح يروح يجيب كلامه ويحاول ينزل عالواقع مع انك انت ممكن تبي الكلمة تبي كلمة لابن باز انا ما من غير تقديم

فعلا تحاكي واقعا ام ان نعيشه؟ لقرب العهد. نعم. لكن حتى مو حلو شنو من الناس؟ اني انا قاعد بس كل الناس تعرف بث بث مو كان يفتي عوام يعني مع انه له كتب

المتخصصين. والله هكذا يعني هي عقدة نقص شغالة. يعني فضلا يعني والله بعضهم تفتح قناته تقلب تقلب تقلب تقلب وينه؟ تدور حديث تدور اية يبه هيتشي اية مباركة

لا ها كيفك؟ قال ريتشارد فاين؟ هذا ستيفن هوكينج. قال راسل قال شنو هذا؟ عودي ذكي شيخ اذا كلش

قال عن عزت بيجوفيتش قال ها يا جماعة الخير ما هذه؟ ما هذا؟ يعني انا اقول

ما في مشكلة الحكمة ظالة المؤمن كما يعني لكن انت الحكمة ظلت المؤمن غير تبحث عنها في منبع الحكمة مو تذهب يعني انت الان عندك ماي صافي وما يخابط وانت عطشان تروح

ما يخابط او ما مختلط بنجاسة. فتذهب تصفي الماء النجس عشان تطلع ماء هي هكذا ثقافات غربية. ان تذهب للماء الصافي وتشرب تشرب تشرب من تخلص عاد وترتوي

روح شوف الماء الخابط هالشكل ها خاف تعطش تصفيه وتطلع منه

ايضا يعني ما نبهنا عليه في شأن الصحابة وفي شأن زيد ابن ثابت وعمار ابن ياسر يرون انه

لانه انت الان عندك وظائف عملية كل يوم عندك صلاة عندك ذكر عندك صلة رحم عندك تربية اولاد عندك قراءة قرآن عندك تأمل في ايات الله عندك

مساعدة للفقراء والمساكين عندك عندك. عندك جهاد في سبيل الله؟ امور كثيرة. فلهذا الكلام لا يحرصون عليه اما نحن

فاليوم لانه تجده مثلا حليق وكذا وما ما يكاد يعمل بشيء كبير شيء من الاسلام فايش عنده؟ اه كيف يتعامل مع الدين؟ يتعامل مع الدين على انها مادة فلسفية فكل يوم يطلع لكم اطراف شوفوا يا جماعة الخير

نظرية جديدة حول عذاب القبر. انا طلعت من ذا احد الشباب قال على الكيالي. قال هذا ترى ما يصلي. قال والله جلست معه مدة ما يصلي. شوف شوف شكثر يهذر شوف شكثر يثرثر. وش كثر يقول بواطين

هم هؤلاء اللي هم اعلم الناس انت زيد ابن ثابت هذا اللي متورع هذا بالجمعتين بجمع المصحف وبجمعه على قراءة واحدة كان هو اللي ماسك القهوة. عمار ابن ياسر هذا من اوائل اللي اسلموا

مسألة يقول لك لا وقعت طيب خليها تقع وبعدين تكلم طيب انت يعني شنو طيب ما هو عملك يا عمار ما هو عملك يا سيدي؟ عندنا اعمال كثيرة

عندنا كثير من الاسلام كل يوم واحد داخل الاسلام جالسين نعلم الدين. عندنا الاحكام ونفتي الناس في النكاح وفي الطلاق وفي الحج وفي الصيام وفي الزكاة وفي الديات وفي القضاء وفي الكذا

وذكر الله والى اخره يعني ما ظبطنا كل الذي عندنا وكل حياة الناس عشان نلجأ

اللي ما يسمونه بتجديد الخطاب الديني هو تحريف الخطاب الديني. اثير على اهواء الغربيين. طيب ممكن يأتي

الصحاب ما يسألون مواعيد. ايه. خل الناس خل الناس خل الناس لا يسألون الان كثيرا لا. الصحابة رضوان الله عليهم كان ينزل الوحي كان النبي يبتدرهم. اما اليوم مع اتفاع الاقطار وكذا فالواقع ينبغي

جاهل ان يسأل ويتعلم هذا يعني امر مهم المحور حديثي ايه مئة وواحد وعشرين

محمد ابن مبارك يحي ابن حمزة ثقات ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ابن صحابي لم يسع من ابيه. لم يسع من ابيه. احمد بن عبد الله بن يونس الكوفي شيخ الاسلام وهذا

معاذ العنبري التميمي ثقة ثابت عن ابن عون عبد الله بن عون ابن ارطبان امام اهل البصرة الان يروي عن امام اهل المدينة. هو بن عون راح للمدينة وسام ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. الاسناد اللي

عبد الله بن صالح كاتب الليث مصري حدثني الليث الليث مصري عن يزيد بن ابي حبيب النوبي المصري اول من ادخل الحديث الى مصر. وانا شخصيا منظومة تاريخية يعني مع انه وفر دعاية لو حب الواحد يفرضونه على الناس اصلا

يعني ابلشونا لو يطلع عندهم مطرب لازم كل الدنيا تعرف. والآن هذا اول من ادخل حديث الى مفر ما عليه احد يعرف. وهو نوبي

عن عمر ابن اشد ان عمر بن الخطاب الاسناد منقطع لكنه محتمل في الموقوف. محمد ابن عينة اخوه سفيان ابن عيين. وموثقة مثل اخوه. والمحدثين ما عندهم وسائط. وهذي

ما يدل على دقته. مو انت اخوك تروح تمشي؟ لا. علي بن مسهر هشام بن عروة. شوف هشام بن عروة يروي عن ابيه بوافطة واحد. شوفوا صدق المحدثين. قلنا لكم عبد الله بن احمد يروي عن ابيه

سهيل بن ابي الصالح يروي عن ابيه بواسطة واحد. من صدقي ومتحريهم طيب ابوك لو تقول سمعته محد قال لك لا. ها؟ نعم. ما حد قال لك لا. ولا حد شك. لا اله الا الله

مسلم ابن إبراهيم الفراهيدي حماد بن يزيد المنقري عن يزيد. الله اعلم هذولا ما عاد اه الزهري ما سمع زيد ابن ثابت لكن سمع من ابنه خارج ابن زيد ابن ثابت. زي

الانصاري اعظم من تقلده المدينة حتى قيل ان اهل ان ماليكا ما تقلد اهل المدينة احدا بعد زيد بن ثابت مثل مالك. لهذا الشافعي لما جاء يرد على المدينة وينكل به

راح جمع مخالفات من زيد ابن ثابت وابن عمر. طيب هذا وهيب من الثقات شوف اي وهيبة اثناء الثقة بالمرة يعني. داوود ابن ابي هند

اه يروي عن عامر عامر الشعبي عن عمار ابن ياسر

انا اشك في سماع الشعب بن عمار لكن ماشي. سفيان عن عمر في العادة سفيان عن عمر هو ابن عيينة عن عمر ابن دينار. خاصة شلون؟ سفيان ابنين عن عمرو ابن دينار. عمرو ابن دينار

سمع من ابن عباس وسمع من تلاميذ ابن عباس المشاهير اللي هم مجاهد. وطاووس وعكرمة. طيب. وكان يروي عن ابن عباس احيانا مباشرة واحيانا

طلبته طبعا عن طاووس طاووس اه من الابناء. هم. لا سعيد جاي. الطاوس ما سمع عمر لكن هذا اثر له شواهد. عبد الله بن محمد

ابو بكر يعني الان هذا اصحاب مصنفات يلوين عن بعض اذا هذا قرينه ممكن حتى اصغر منه. لكن الدارمي ما شاء الله عليه رجل متواضع متدين. فروى عم عبد الله محمد بن ابي شيبة

حدثنا ابو فؤاد ابو غثوان ثقة يتشيع عن عطاء ابن السائب اختلط عن سعيد سعيد ابن جبير عن ابن عباس الاثر الذي يليه اسناد الصحيح لعمير ابن اسحاق لكن عمير ابن اسحاق

يعني لكن ما ادرك الصحابة

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بعد شوية درس السيرة ان شاء الله