الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٤٣ ] اعتقاد الذهلي ٦

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل للسنة والاثر

ولا زلنا مع اعتقاد ابي عبد الله الذهلي

رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله

وان لله مائة اسم غير واحد

فانه وتر يحب الوتر

من احصاها دخل الجنة

يؤثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

وقال الله عز وجل

في كتابه العزيز

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

وذروا الذين يلحدون في اسمائه

فمن امن بهذا وصدق به

فقد افلح ولثم امر الله تعالى

ومن كذب به بتأول

او باحتجاج في ابطاله

فقد ضل وزاغ عن الحق

وهنا كيف الدارين الا ان يتوب توبة نصوحا

يعلم الله تعالى من قلبه انه فارق لهذه الاهواء

راجع الى الحق وبالله التوفيق

مبحث اسماء الله الحسنى

من اكثر الابحاث

التي تعامل بسطحية

الكثير من الناس يظنون مثلا انه لا خلاف بيننا

وبين الاشاعرة والمعترضية والرافضة وغيرهم في اسماء الله الحسنى

والواقع ان بيننا وبينهم خلاف عظيم. وهذا الخلاف اثر في باب التوحيد

في توحيد الالوهية في دعاء الله عز وجل

وان هذا هو سبب ايراد الناس لهذا الامر

في في كتب العقيدة

الايمان باسماء الله الحسنى

اولا ان تؤمن

انه انها آآ اعلام ونعوت. كما عبر بذلك صاحب

اه القواعد المثلى الشيخ ابن عثيمين

طيب ما معنى هذا؟ معنى انه القدير يدل على القدرة والثميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر والحليم يدل على الحلم وهكذا

سبحان الله ومن يعارض في هذا

لا اله الا الله

ما ابقى علم الكلام للناس من عقولهم ومن اديانهم

قد عارض في ذلك كثيرون

فمثلا ابن حزم يؤمن ان اسماء الله

اه معنا واحد

انها الفاظ وليست نعوتا

يعني

ما يدل عليه اثم القدير كما يدل عليه اسم السميع كما يدل عليه اسم البصير

خوفا من التعدد

وهذا هو مذهب اهل الاعتزال

وهم يثبتونها يقولون الله هو القدير هو الحليم ما عندهم مشكلة

ولكن هل يثبتون المعاني؟ لا لا يثبتون

وقد وصف ابن تيمية كلام ابن حزم بانه باطنية وقرمطة

يعني انت مثلا تقول يا منتقم ارحمني يراه متنافقا لا مشكلة

لا لا توجد عندهم مشكل لانه اصلا هذا الاسم ليس ليس فيه معنى خاص يختلف عن الاسماء الاخرى

هذا خوفا من شبهة التعدد وقد قال بعض متأخري الاشعرية بهذا لما الزمه المعتزلة

قالوا لهم انتم قائلون بالتركيب على التحقيق. يستثبتون سبع صفات

هذا معناه ان الاله عندكم مركب والمركب مفتقر واخر كلام اهل الكلام الخبيث

خلص

نحن اصلا نقول ان الاسماء دالة على معنى واحد

مثلكم

هذا قلبي بعض متأخري الاشعة فانتهوا الى نفس قول المعتصم. فهم لا يؤمنون باسماء الله على التحقيق

وكذلك الذين يثبتون سبع اسماء

سبع صفات

ويثبتون الصفات السبعة

صفات المعاني ويثبتون الصفات المعنوية. وكونه سميعا

صفة السمع صفة

اه صفة معنى

هناك صفات المعنوية كونه سميعا اللي هي الاحوال وكذا كلام اهل كلام

بقية الاسماء ولا كأنه يعني الان الاشعري تقول له القدير السميع العليم قلت فيها صفات ما فيها مشكلة

طيب الحليب لا يقول لك لا هي ترجع الى معاني صفات السبعة. فهذا هو نوع انكار ايضا

هذا كله يعتبر هينا اذا ما على ما فيه من الكفر والضلال. اذا قارناه في بالمسألة القادمة

وهل اسماء الله مخلوقة

للتو اخبرني احد الاخوة عن مقطع لرجل من الصوفية الاتراك

من اتباع رجل يقال له جبلي. هذا من رؤوس الصوفية هناك

يقول

دعاء الله

دعاء غير الله يجوز

بدليل القرآن

كيف القرآن؟ ايه قال بدليل القرآن نعم

الله عز وجل يقول قل ادعوا الله وادعوا الرحمن

الرحمن من اسماء الله المخلوقة

ونحن بالاساس ندعوا مخلوقا

هذا الانسان محض التجهم

ففعلا الجهمية في الزمن القديم

كانوا كان كثير منهم يقولون بان اسماء الله مخلوقة

اذا من اول من تكلم بها الله لا يتكلم من اول من تكلم بها المخلوق

الاسم له بداية ونهاية. الرزاق العليم

وكل شيء له بداية عندهم مخلوق. لهذا كلام الله مخلوق. الله لا يتكلم

يقول خلف البزاز

يقول من قال اسماء الله مخلوقة فكفره عندي اظهر من هذه الشمس

اظهر من هذه الشمس

من قال والامام احمد رحمه الله

كان اذا اراد ان يستدل على لما جمع الايات

التي

يرد بها على الجهمية جاء بايات التوحيد واذا ركبوا في الفك دعوا الله مخلصا له الدين ولا تدعوا مع الله احدا. جاء بها ردا على الجهمي

لان الجميع يقول اسماء الله مخلوقة. اذا نحن ندعو مع الله غيره

مخلوق اذا نحن لا ندعوا الله. نحن ندعو اسماءه المخلوقة

حتى البخاري قال اذا ينبغي ان تقولوا لا تقولوا الله اكبر وانما تقولون الله الذي اسمه اكبر

فهم عندهم ان اسماء الله مخلوقة

هذا الامام احمد رحمه الله في السنن الخلال لما قالوا له رجل يقول القرآن مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقة ولا يقول علم الله مخلوق هو كافر؟ قال هو كافر

الماتوريدية

وعدد كبير من الاشاعر الذين يقولون الاسم غير المسمى يقولون ان اسماء الله مخلوقة. اذا هؤلاء زادوا

اتنبه على الشيخ شمس الافغاني

رحمه الله في كتاب اعداء الماتريودية. العقيد السلفي

انهم يقولون ان اسماء الله مخلوقة. لما قالوا ان اسماء الله مخلوقة هم الرافضة. يقولون اسماء الله مخلوقة من باب التجهم

قالوا طيب اذا خلص كما ندعوا اسماء الله ندعو الاولياء وندعوا كذا. فدخلوا في الشرك من باب التجهم

ولهذا يقول ابن تيمية كما في التسعينية يقول تجده يتكلم في التوحيد يقصد اشاعة زمانه يقول وهو من اعظم الناس شركا

ومن اعظم الناس شركة

السلف كانوا يكفرون من يقول اسماء الله مخلوقة وان لم يدعو غير الله

فما بالك اذا دعا غير الله

يقول كفره عندي اظهر من الشمس

الشافعي يقول من قال الاسم غير المسمى فهو زنديق

هذا الان يقرره ناس نقشبندية وناس ماتريدية وناس كذا ويأتيك انسان يقول لك لا هم من اهل السنة

او لندع هذه الخلافات حتى نجتمع ضد اهل الباطل وهم جاءوا بالكفرين كفر المعطلة الجهمية وكفر القبورية ودمجه بينهما

وخلطوا الاستدلال وشأنهم شأن الرافضة بالضبط تجد الروايات عند الرافضة ان لما يقولون نحن اسماء الله الحسنى ترى هذه الروايات على مذهب الجهمية مو خطيرة

ليش ؟ لان اسماء الله الحسنى اصلا مخلوق

فلما يجيك المعصوم يقول لك انا اسم الله الاسد. مهما اختلف الامر هذا مخلوق وهذا مخلوق

سبحان الله هذا مبحث عظيم. كثير من الناس يقول لك خلاص بل الفوا في اسماء الله هو ما هو مسألة ان يعد لك اسماء الله وخلاص. لابد ان يثبت معانيها. هذا اولا

وثانيا ينصف انها غير مخلوقة

ليه

موضوع التوحيد

وغير الله

هذا مثلا حتى ابن خزيمة لما في كتاب التوحيد استدل قال يقولون نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

قال وهل رأيت مسلما يقول اعوذ بالكعبة؟ اعوذ برسول الله

مستغرب

تجد في كتب بعض متأخري الشافعية المتأخرة يقول لك الذبح للنبي الذبح للكعبة يجوز من جهة التعظيم

ولغير النبي والكعبة لا يجوز. ما الدليل؟ لعن الله من ذبح لغير الله. هو غير الله مو الكعبة غير الله. مو رسول الله غير الله. هذا مثل متأخري الحنابلة. اللي يقولون التشبه بالكفار لا يحرم الله في مكانين. في مكانين او في امرين

كيف في اماكن بثي في مكة ايش الدليل ومن تشبه بقوم فهو منهم

فهو منهم اكثر من مكانه

يا سبحان الله

ثم يفرد سردا فيه مثل المراجعة على الاخبار السابقة يقول وان الايمان بهذه الاحاديث المأثورة لكن آآ هناك تنبيه ليقولوا من من كذب به بتأول

التأويل تكذيب يا جماعة الخير

الكثير من الناس يقول لك والله فلان متأول

الان عنده تأويل

بن منده يقول التأويل

توحيد تكذيب

التكذيب والتأويل يلتقيان

اللي يسمونه تأويل وهو في الحقيقة ايش؟ هو تعطيل هو تحريف

المتأول المعذور هو الذي يريد مراد الله ورسوله فحسب

ويكون مراد الله ورسوله ليس بينا عنده

يقع في الخطأ

اما المعطلة

فالمعطلة هو يحرف كلام الله على ما يريد هو

على ما يريد هو

فهو لا يهتم لمراد الله وانما يهتم لصرف الكلام على مراده

في هذا الدارمي وتبعه ابن تيمية يقول احسب انكم تعرفون ان تأويلاتكم لا يحتملها النص

عقد مقارنة في بيان تلبيس الجهمية لما تكلم عن الاحاديث

عقد مقارنة بين فريقين. الفريق الذي يؤول الاحاديث والفريق الذي ينكرها. فقال هذا افضل من هذا من وجه وهذا افضل من هذا من وجه

يقول الذي انكرها سلم

انها لو ثبتت فانها ستدل على

ما يخالف مذهبه

من هذا الوقت صار احسن من الاخر ابو كابر. يقولون ما الذي اثبتها

ثم نفهم معناها

هذا

في الواقع كابرا

الدلالة فهو وين اثبت اللفظ؟ فهو كابر الدلالة. فمنهم من منكر من هو منكر لللفظ ومنهم من هو منكر للدلالة

ويا قلبي لا تحزن يعني هي كلها نفس النتيجة. في النهاية كلهم خالفوا النص. فلما يجي يقول لك لا وعندنا هذي الاسطورة المشهورة

الجهمية ينكرون. والاشاعرة يأولون. ما الجهمية هم هم اساس التأويل. بشر المريسيمان

هو اساس المؤولة وقالت الجهمية اليد القدرة لكن نحن في زماننا اخترعوا امورا فقط للدفاع عن القوم. نعم

يقولون ان الايمان بهذه الاحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب جل وعلا يوم القيامة والقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوظ والميزان والرجم والنزول والحساب والجنة والنار ونحوها من الاحاديث والتصديق بها لازم للعباد

ان يؤمنوا بها

عامة هذه الفقرات قد سبقت

في نفس العقيدة

لكنه نبه على استفادة الامر من الاحاديث

قد يقول قائل نعم

الامور بتستفاد من الاحاديث

ولكن شيء كثير مما ذكره

وارد في القرآن

الرؤية في القرآن

انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

في القرآن

والقدر فالقرآن ان كل شيء خلقناه بقدر

والشفاعة

في القرآن ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى

وعذاب القبر

من العذاب الادنى

في القرآن

والحوض

حنا عطيناك الكوثر ممكن والميزان

الموازين

في القرآن

والرجم؟ الرجم مو مذكور بالقرآن صراحة لكن هو الذي اخفاه اليهود

ولهذا قال عبد الله بن عباس من كذب بالقرآن فقد كذب بالرجل

عفوا فقد كذب بالقرآن لانه

هو ما اخفى رياض

والنزول

نزول الله

له نظير في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفا

والحساب تفاصيل الحساب وكذا

هذي شيء في القرآن

والجنة والنار. الجنة والنار والقرآن. طيب اذا لماذا يذكر حديث

ما الفائدة؟ لان كلها فيها تفاصيل في الاحاديث مو واردة في القرآن

القرآن الاجمال. اثبات الامر مجملا

لكن التفاصيل يعني الان الرؤية متى يرى المؤمنون ربهم

ما الذي يقوله لهم قبل الرؤية

كيفية الرؤية انكم ترون ربكم كأثرون البدر

كما ترون القمر في رؤية في الموقف في رؤية في الجنة

تفسير الذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا في القرآن هذا في السنة. في الصلاة

بالقدم

ترتيب المراتب في القدر ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. هذي وين؟ في السنة

تفاصيل الشفاعة الشفاعات وانواعها ومن الذي يشفع ومن الذي لا يشفع كذا عامة مفصلة في السنة فالقرآن بناء الاجمالي هذي كلها تشبه امر الصلاة الصلاة مذكورة في القرآن لكن تفاصيلها في السنة

الزكاة اجمالا مذكورة في القرآن لكن تفاصيلها هذي نفسها بالظبط

عذاب القبر

له اشارة في القرآن. ما في مشكلة

اذا جاك المعاند تثبت الاصل في القرآن لكن التفاصيل وين تكون

في السنة

عذاب القبر من كورونا كير

الاسئلة ما الذي يعذب عليه؟ ما الذي لا يعذب

ها

الحوض

تفاصيله صفته

طوله كعرضه

ما بين كما بين ايلة وصنعاء

ما هو اشد بياضا من اللبن

واحلى طعم من العسل

كيف انه بعدل النجوم الى اخر كله في السنة

الميزان ايضا التفاصيل ما الذي يوزن

الصحف

اعمالهم

الى اخره

الرجم واضح تفاصيله في السن. النزول متى ينزل الله

سبحانه وتعالى في الاخير من الليل

ماذا يقول اذا نزل؟ الى اخره

الحساب كذلك الجنة والنار هل هم مخلوقتان الان

في القرآن اشارة لكن تفاصيل احوال الجنة والنار. وهنا ننتبه لامر مهم جدا

في عدم الكتب العقدية وهذا سيأتي ان شاء الله في شرح السنة الغربة هذي

تجد بعض الائمة يذكرون تفاصيل متعلقة ببعض هذه القواعد العامة

فيقول لك والله حوظ صالح كذا. حوظ صالح ظهر ناقته

والله

اه في الرؤية اه الصنف الفلاني سيرى قول الصنف الفلاني

ثم في اخر كتاب يقول لكم من لم يؤمن بشيء ما في هذا الكتاب فهو كذا وكيت وكذا

يجي بعض الناس يستشكل يقول هذا يولد امور ما تصح

في امر العقيدة ثم بعد ذلك يقول من لم يؤمن بما في هذا الكتاب

هو حين يتحدث

وفيكم مبارك هو حين يتحدث يتحدث عن المجملات العامة

يعني الحين يقول لك من لم يؤمن بشيء فهذا الكتاب يعني العناوين الكبرى. لم يؤمن بالحوظ لم يؤمن بالصراط لم يؤمن لم يؤمن بالامور الثابتة. في امور ذكرها هو استطرادا وتفصيلا

هذي الامور بطبيعة الحال اهل البدع يرفضونها لانهم يرفضون الاصل

اهل السنة حتى من عنده اشكالية مع بعض افرادها اشكاليته اثرية. يعني هل صح الخبر ام لم يصح؟ بس

لكن لو صح راح يقبل

ما في نقاش

اما صاحب البدعة

يعني صاحب البدعة اللي ينكر الحوض. بطبيعة الحال راح ينكر انه الناقة اه شف

انه انه صالح حوضه كذا وكذا هو ما اثبت حوض النبي صلى الله عليه وسلم

السني راح يقول لك ما عندي مشكلة جيب لي حديث صحيح

في حديث صحيح ابي اقبل مباشرة

اذا في اثر اذا في شي محتمل اقبل مباشرة ما عنده مشكلة هو هذا قصده المفضل

يقول والله هذا اصل للغلو وتجد تفصيلاته مثلا في كلام بعض الائمة لما يقول لك لا يدعه الا مهتدي او ضعيف رأيه

مبتدع بناء على اصل

ضعيف الرأي عند اشكالية احيانا ممكن تكون اشكالية سنادية شيء ما بلغ شيء كذا

ما فهم الخبر على وجهه

ندخل

الكتاب الذي يليه

العقيدة التي تليها عقيدة للذهلي

استخرج من كتاب القضاء والقدر البيهقي. يا جماعة الخير

حقيقة حقيقة

باب الافادة

في حجم العقائد اللي يرويها البيهقي واللي يرويها الحاكم

يعني حتى مثلا نثب لابن خثيمة شيئا

ابو خزيمة نجده آآ يعني

ايضا في روايات عنه اخرى يتبرأ

والله اعلم انه احيانا

ما تكون فيه ما يكون فيه ظبط للمروي العقدي

مثل الظبط للاخبار المرفوعة وغير ذلك

فمرات تشوف اه تجد الفاظا تلقى العقيدة اجمالا تقول والله العقيدة اجمالا ظاهرها

انها كلام الامام. شوفوا الحين مثل هذا الرواية كان اسنادها ماشي

لكن تجد الفاظا غريبة

احيانا الله المستعان

فيقول

قال في كتاب القضاء والقدر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبد الله الجوهري اظن هذا اللي ينظر في حاله في الاسناد قال سمعت ابو بكر محمد بن اسحاق يقول سمعت ابا عبد الله محمد يحيى الذهلي

يقول السنة عندنا

ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهو قول ائمتنا مالك ابن انس

عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة

ما في كتاب عقيدة يخلو من التنبيه على هذا الاصل الكبير

السلام ورحمة الله وبركاته هلا مرحبا هلا هلا هلا هلا مرحبا

يقول وان الايمان والفرائض واعمال الجوارح في طاعة الله

اجمع

من الايمان

هذا الباب اليوم

في اليوم في ارجاء في التعامل مع المرجئة. يعني في ارجاء يعني في تساهل في التعامل مع المرجئة

يأتي ويقول لك والله اه موضوع الارجاء هذا هين

او الخلاف لفظي او يروح يدرس الطحاوية ويقول لك والله هذي عقيدة سليمة مع ما فيها من ارجاء وهذا امر هين وهذا ارجاء العباد وهذا ارجاء الكذا وهذا ما هو هذا هو الارجاء الذي يحذر منه كل الائمة. ترى ارجاء الجهمية

ما وقع فيه الا عدد قليل جدا

حتى بعض حتى كثير من الجهمية هو مواقع في الزمن الاول

يعني بشر المريخ يعني مثلا مرجئة الفقهاء اصلا

على مذهب مرجئة الفقهاء

ما ما كان يعني هو ارجاء الجهل

من احياه من اكثر من من يقول به؟ هذا شاعر وما تريديه

لكن ارجاء جهنم مكفر. اما الارجاء الثاني فهو مفسر بدعة ومفسر

وقد كانوا يشتدون

فمثلا

واكثر من اشاع انه والله في ارجاء لاهل السنة وانه خفيف الحنفية وتلقاه عنهم من تلقاه

تهانوا مثلا

وعبد الفتاح ابو غدة لما يقوم اهل السنة

وكان الشيخ بديع الدين السندي في نقض قواعد التهانوي

ناقشهم في هذا

فعلى سبيل المثال

لما اورد خبر شريك انه لم يقبل شهادة

ابو يوسف

لانه لانه لا يقول الصلاة والزكاة من الايمان

فعلق الشيخ بديع الدين السندي قال لو كان خلاف هينا لا يصل الى عدم قبول الشهادة

ولهذا تجد كل كتب الضعفاء وكل كتب المجروحين

المرجئة في اهل البدع

حتى الاثار الشديدة مثلا الاثار واردة

الله يبارك فيكم في ترك الصلاة على اهل البدع. اشهر اثر اثر سفيان الثوري على ابن ابي رواد

اشهر اثر يمكن تقريبا في موضوع ترك الصلاة على معين بالذات يعني

في عدم رد السلام الاثار محمد ابن ابي سليمان وغيره

طبعا لما ذكر قال قول ائمتنا مالك ابن انس عساس مالك امامه المدينة والاوزعي امام اهل الشام وسفيان الثوري امام اهل الكوفة وسفيان بعيينه امام

اه اهل مكة

وهؤلاء بقوا الى يومنا هذا يؤتم بهم في الباب الاعظم في باب الاعتقاد

في بابي آآ الاعتقاد. لان بعض الناس يقول والله مذاهبهم انقرضت حديثهم باق عقيدتهم باقية. حتى فقههم

والعقيدة والحديث هو اكثر ما يرجى. اما الرأي

سبحان الله فيه الصواب فيه الخطأ

لما

يعني حتى المعلم يقول انا قد اعتبرها كرامة لسفيان الثوري الرأي انقرظ وانتهى

لانه هو نفسه كان يتقي الامر جدا وكان يخشاه وكان يقول وددنا وددنا لو خرجنا من هذا العلم كفافا لا لنا ولا علينا والى اخره هو نفسه. كان يتقي هذا جدا

الذي بقي منهم اشبههم باهل الاثر اللي هو مالك اقل لهم كلاما بالرأي

طيب يقول لك وان القدر

خيره وشره من الله عز وجل وقد جف القلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة علم الله من العباد ما هم عاملون

والى ما هم سائرون

وامرهم ونهاهم فمن لثم امر الله واثر طاعته بتوفيق الله. ومن ترك امر الله وركب معاصيه فبخذلان الله اياه

اه كثيرون

بسبب

هناك حقائق بديهية

ولكن هذه الحقائق البديهية باسر اصحاب الشبهات

يصير عليها وسواس

فكثير يسكنون باب القدر يقولون ما الفرق بين قولنا وقول الجبرية

السلام ورحمة الله وبركاته

تقديم السلف للأحاديث ضعيفة على الرأي تسمع صوتية من رأي للذمة وكيع

موجودة في القناة

يقول يعني كيف

حاس انه الامر في نوع اشكال يعني. الله قدر الشيء اذا هل اجبرنا؟ مع انهم هناك شيء يفعلونه كل يوم. انه يذهب يطلب الرزق

وهو يعقل

انه له تأثير في طلب الرفق

لكن ايضا يعقل

ان رب العالمين تبارك وتعالى

هو الذي يسبب الاسباب

وان الاسباب هذه ان لم يأذن الله بتأثيره لا تؤثر. وان هناك امورا هي توفيق سبحان الله

كل انسان ما حسب حسابها نهائيا ويجدها. ويرزقه من حيث لا يحتسب

سبحان الله عقيدة اهل السنة والجماعة تقيك من شرين عظيمين

تقيك من شر الكبر

اذا امنة

الاعتقاد السليم

اخوانا كل شيء من الله وبيد الله فانه اولا لا يغتر

ثم انه لا يعجب بعمله

لانه دائما يشاهد فضل الله عز وجل عليه فيما يعمل

وتقيك ايضا

من اه القنوط واليأس

لانك اذا علمت ان الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم

هو بيده كل شيء

ان بابه دائما مفتوح

هنا انت لا يصيبك ما يصيب بعض الناس من القنوط حتى ان بعضهم

وقد شاهدنا هؤلاء يتحدث كأنه اجبر على المعصية خلاص

وكأنه لا لا يد له

اذا فهم ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها

خلاص

يقول انا قادر على ترك المعصية ترى في عقائد تدرس الان مثلا العقيدة المشهورة عند الاشاعرة والجماعة الازهريين لو كان العبد مجبور بصورة المختار

هذي العقيدة لما يسمعها العامي لما يسمعها الانسان العادي لما يسمعها الكذا

ممكن خلاص يعتقد مع قوة شهوته يعتقد انه عاجزا عن ترك المعاصي

انا اصلا ما عندي قدرة من قال ان عندي قدرة وان عندي تأثير

اعتقد في نفسه الاجبار

وهذا معنى نبه عليه ابن تيمية في التسعينية قال انه ان عقيدة الاشاعرة في القدر

اسوأ من عقيدة المعتزلة. الذين ينكرون خلق افعال العباد

يقولون العباد هم يخلقون افعالهم

اليوم

آآ قدر الله

انه نظرت بمناقشة لبعض المنتسبين للسلفية

نناقش

اعتراضات

ترد على تعامل السلف مع المبتدئة

السلف لهم تعاملات مع المبتدعة اشدها القتل

في ناس من اهل البدع قتلوا على بدعتهم

الجعد بن درهم

صفوان

من ايضا

غيلان الدمشقي عاد هذا الخطير

فحصل الكلام والنقاش انه في ناس الان تجد كثيرا من الكتاب المعاصرين وغيرهم هو اصلا يحتقر الدين

يرى انه الدين هذا اقل من انه يصير فيه

ولا وبراء فظلا ان يكون فيه سفك دماء

ليش؟ لانه الدولة الحديثة قررت انها تهمش الدين. فتعال انت تقرا كل شي على اساس انك ايش

على اساس تهميش الدين

فهو في الاساس يعبد هذا الصنم صنم الدولة الحديثة. وهو يزعم نفسه مفكرا. وبعدها يأتي يحاسب السلف. فبعضهم لا لا لا. هذه كلها اسباب سياسية. انا ما اصدق ان القتل هذا صار يعني لله

الناس هذي قاتلت وكذا والصحابة هاجروا وتركوا هذا ما في شيء لله. هي اسباب سياسية. على اساس ان السياسة

تنفصل عن الدين اصالة يعني

فاجأ كاتب عساس منتسب للسلفية وبدا يرد على هذا الكلام

وردوده كانت متألقة وقوية

والله وكذا

وبدا يجيب التناقضات يجيب

الى ان وقف عند الجام

هذا الانسان خلاص خلاه يضرب بالحيط

الدمشقي

قتل على القدر

وانتم يا السلفيين

عاجبكم انه غيلان يقتل على القدر

ومصاوبين

جمعتكم الامويين بقتل غيلان. عمر ابن عبد العزيز يستتيب

وذاك الاحول هشام بن عبد الملك يقتل

ها

يبا الاشاعرة اشر من غيلان

معناته راح تقتلونه راح تقتلون الاشاعرة. ها

صاحبنا هني تحسه شلون انحشر بزاوية وغدي اللي في يمين ويسار. ما ما يعرف ايش يفعل. اي والله. قال لا لا مو صحيح. منو قال؟ منو قال

منو قال انه غيلان من قال ان الاشاعرة خير من القدرية

شر من قدري عفوا

القدرية ثلاث انواع

نفاة العلم

هذولا كفار. ذولا شر من الاشاعرة

قالوا فيه اللي ينفون ان الله يخلق الشر

هذولا جماعة البصرة

هذول احسن من الاشعة صح احسن من الشعر

قالوا في المعتزلة

اللي يقولون الله لا يخلق لا خير ولا شر. من افعال العباد

وذولا فعلا الاشاعرة هذولا احسن من الاشاعرة

يا طيب اي ما طلعت من الاشكال. ذولا مختلف تكفيرهم. على قولهم بالقدر ومعتزل. فهو نفس المشكلة. للحين لو نفس المشكلة. ما عاد طلع منه اشكال

وانكار العلو تنصيص ابن تيمية شر من بدع القدرية اجمع

لكن هو الان خلاص صارت عنده هذي المعضلة خلاص

خلاص الشاعر الجهمي

كانوا يعدون اثنين وسبعين فرقة يجون الجهمية يقول

اثنين وسبعين فرقة. الاشاعرة الجهمية

طبعا هذا الان يقعد يقول لك والمشكلة ان هذا اعترف لاحقا

انه

انه بدعة الاشعة مكفرة فعلا

لاحقا لاحقا بعد هذا المقال بسنوات

وهو يزعم ان هذا مذهبه من زمان كيفه عاد

ابن تيمية في منهاج السنة يقول كل ذنب جاء في القدرية هو في الجبرية

اقوى

من الجبرية الاشعة

القدرية هذا مشهور جدا القدرية غير الغولات

في تكفيرهم خلاف

شف

شوف شلون يطلعون من هذا المأزق. طبعا بالنسبة لنا هذا ما هو مأثق

يعني بالنسبة لنا عادي

وداعية البدعة من غير شي. هم ما شا الله الحين شغالين

قتل في النصر. الحين راح يجون ياخذون هذا المقطع يقول لك ها

انت تأيد اللي صار بافغانستان يا مفجرة لا مو قصة هالشكل

للسلطان لكن

الكلام على بحث علمي. على اساس انه عاد دشة مظلومية. اربعين خمسين واحد يقتلون كل يوم ما ندري منو قاتلة

ها اسمع صوتية اسئلة حول ما يحدث في افغانستان. يوم مات واحد من ربعهم يوم اقتنوا راحوا نشروا وكذا. سبحان الله عاد

شغل اعلام

من زعم ان الاستطاعة قبل العمل بالجوارح

اليه انشاء عمل وان شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر

ورد كتاب الله نصا وثعم انه مستطيع لما لم يرده الله. ونحن نبرأ الى الله عز وجل من هذا القول

هذا الكلام يشبه كلام الاشعرية ممكن يؤول علقنا عليه في في العقيدة السابقة ولكن نقول الاستطاعة في العبد مع الفعل فاذا عمل عملا من جوارحه من بر او فجور علمنا انه كان مستطيعا للفعل الذي فعل. علمنا انه كان

ها ممكن

فاما قبل ان يفعله فانا لا ندري لعله يريد امرا في حال بينه وبين ذلك

هنا كأنه خرج من قول الجبرية يعني

انه العبد فعلا عنده استطاعة لكن استطاعت هذي مو كل شي

ليست كل شيء لان ان شاء

آآ لان الله عز وجل قد

ويدل على قد يسبب اسبابا

ويدل على هذا حديث انما الدنيا لاربع

قال عبد اتاه الله مالا وعلما

في طاعة الله

يقول فهذا خيرهم. يقول رجل اتاه الله علما ولم يأته مالا. ويقول ان اتاني الله مالا انفقتوه

كما يفعلون او انفقتم في طاعة الله. قال فهذا مثله في الاجر. فهذا عاجز

هذا هذا عنده نية لكنه لا يستطيع ان يفعل

اذا حيل بينه وبين الامر

القدرة

آآ القدرة لها متعلقة متعلق في نفس الانسان صحة ادواته وكذا وله متعلق بالعوامل

المحيطة

والعوامل المحيطة

والله تبارك وتعالى مريد لتكوين اعمال الخلق ومن ادعى خلاف ذلك فقد وصف الله عز وجل بالعجز. وهلك في الدارين

ام القدرية يقول لك يعني الله عز وجل آآ

اه

لما ذا قال سبحان من تنزه عن الفحشاء. يعني يقول لك يعني الله عز وجل

اه تحصل فحشاء وهو يعلم

وهو يريد وقوعها قدرا فقالوا له يعني والله عز وجل يعني يعصى رغما عنهم

نعم هو اراد وقوعها وقوعها لحكمة وباب الحكمة هو الذي يضبط الامر ويرد على الفريقين ان الله عز وجل له حكمة في خلق الشر وفي خلقه

وان القرآن كلام الله غير مخلوق به خلق الخلق وكون الاشياء قال تعالى في محكم تنزيله الا له الخلق والامر. فوصل الامر من الخلق فبامره خلق الخلق قال كن فكان. وكلامه من امره ليس بمخلوق

القصة اللي دايما نشرحها قصة الافعال والمفعولات. وان الله وان الله يرى في في الاخرة بالابصار يراه اهل الجنة. بهذا ندين بصدق نية

عليه نحيا ونموت

ان شاء الله

وان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم في التفضيل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الذهلي رجل في الغالب

يميل لطريقة احمد

فيبعد عندي

انه يذكر عليا في امر التفضيل

فان عليا يذكرونه في الخلافة واما امر التفضيل

فغالبا لا يذكرونه

لانه الحديث وارد وهو الافضل بعدهم لكن من باب الاتباع غالبا

لا لا يذكرونه

لكن شبكة العقيدة تدل على انها مصنفة في ذلك الزمن

لذكر مسألة القرآن

كانت فيها المحنة المشهورة

وذكر الرؤيا

هنا السؤال اين مسألة العلو؟ يعني موضوع العلو اين؟ اين هو

يعني في العقيدة السابقة ذكر النزول

هنا ذكر كلام الله وذكر الرؤيا

موضوع العلو اين هو

حقيقة الجهمية لم يكونوا يجرؤون على

ذكر نفي العلوم في ذلك الزمان. لهذا امتحنوا الناس بالقرآن

ابن كلاب يقول الذين اعرفهم ينفون العلو ستة او سبعة بس

الان صار انك اذا اذا تكلمت على نفاة العلو فقد ذهبت الامة وانتهت واحترقت. وهي العقيدة اصلا الجهمية الاوائل لما ارادوا ان يمتحنوا الناس استحوا من ان يظهروها

لما اراد ان يمتحنوا الناس استحوا ان يظهروها لشدة مخالفتها للفطرة

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

اه بث هنا بث هنا مسألة ظريفة ولطيفة معليش ايه

الان آآ

في ناس عندهم اه

عندهم مشاكل

ياتون لامراظهم ويلقونها عليك

وكثير من الناس عندهم تأثرات عاطفية

فتجد مثلا يميع العقيدة لانه مثلا متعاطف مع مشروع في ما تريديه

ما يقبل

العقيدة. التوحيد

يعني بلغني

يعني عن احدهم يتحدث قال والله هؤلاء الان يتكلمون في موضوع امام اهل الرأي عشان طالبان

والدول العربية لا تلد طالبان على اساس ان حنا مخابرات ومجندين

هو الان انا طالبان ما الذي اريده بابي حنيفة؟ اذا هو ديب وندي وما تريدي

يكفيني الكلام عن يكفيني الكلام عن الصوفية ما الذي اريده بابي حنيفة اصلا؟ حتى يعني اذا اردت ان اناكف هؤلاء

ها

علما ان الكلام قديم يعني حتى ايام ما كانت دولتهم وهي حاضرة

على المشهد. لكن هو واظح هو لما كان يدافع بهذا الهاجس اسقط الاشكالية عليك

طبعا

قدر من قياس علمنا

هل يقوي الاثر الحديث

الاثر احيانا يكون علة للحديث

اذا كان الاسناد واذا كان الاسناد واحدا

في الاثر احيانا يكون علة الحديث يعني يكون كلام لعمر رواه الناس عن ابي هريرة عن رسول الله فتجد في نفس الاسناد

تجده خطأ

مثل شسمه التؤدة في كل شيء الا في امر الاخرة رؤية مرفوع عن رسول الله وبنفس الاسناد على الاعمش تغير الاسناد وجعل موقوفا على اما اذا كان الحديث له اسناد ظاهر

لوحده ثم جاءت اثار تعضده

فهذا حتى لو كان ضعيفا فان الائمة يحتملونه ما لم توجد فيه نكارة اسنادية

وهذا الذي سيجد في السنن

الترمذي تجد احاديثه ضعيفة لكن هذه الاحاديث ضعيفة انما روها لان عليها عمل العلماء وفي الترمذي دايما ينبه على هذا مثلا يروي لك حديثا ثم يقول لك هذا حديث غريب

وعليه العمل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا هذا وصل اللهم وسلم