شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٢٠]

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في كتاب علمة الفقه

ابن القدامى المقدسي

الحنبلية

ولا زلنا

هذا الان في بيان حكم شرعي. ليست مسألة مسالب. هذا الان في بيان حكم شرعي. من كفر نقول هذا الفعل كفر. هذا في بيان حكم شرعي

ايه خلق القرآن وما سواها وهذه النصيحة في السر لحكام المسلمين

الحكام المسلمين

تعرفون فتوى الشيخ ابن باز في القذافي

في بو رقيبة

في حافظ الاسد

في صدام حسين

طيب

فاذا فرغت

طيب

ولا زلنا في صفة الصلاة

طيب

ولا زلنا في صلة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يسجد الثانية كالاولى

ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما

من هنا يرفع رأسه مكبرا. هم. وينهض وينهض قائما فيصلي الثانية كالأولى. هم. فإذا فرغ منهما جلس التشهد مفترشا

يجلس للتشهد

اه مفترشا

والافتراش

لم يثني رجله اليسرى ويجلس عليها

وينصب اليمنى

هذا الافتراش

وهذا يكون اه في التشهد الاول

وهذا يكون

في التشهد الاول

والجلوس للتشهد الاول ليس

من اركان الصلاة وانما هو من الواجبات. لان النبي صلوات الله وسلامه عليه لما تركه جبره بسجود سهو ولم يأتي به

التشهد الاول

نعم

ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى

يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى

وفي حديث عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم. ويلقم كفه اليسرى ركبته

هذا هذا اللفظ الذي في صحيح مسلم

يلقم هكذا. اي نعم. هم

ويده اليمنى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منهما الخنصر والمنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة في تشهده مرارا. نعم في حديث ابن الزبير اذا وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى

على فخذه اليمنى. في حديث عبد الله بن الزبير قال اه يقبض منها الخنصر والبنصر

عندنا الابهام ويلي الابهام السبابة. ويلي الابهام

اه وين وين السبابة الوسطى؟ وين الوسطى الخنصر؟ ويلي الخنصر البنصر

هذان الاصبعان الاخيران وهما يعني آآ الاقصر واحد والذي بجانبه ايه الخنصر نعم والبناصر اطول قليلا يقبضهما

ويحلق بالابهام مع الوسطى

يصنع واحد وخمسين

كيف واحد وخمسين السبابة واحد

والابهام مع شسمه مع مع الوسطى خمسة

هذا معنى واحد وخمسين

اه

وممكن عندك صفة اخرى

انك تقبضها جميعا الا السبابة

وتفعل هكذا وتقبض بالابهام على بقية الاصابع الثلاثة

تبارك الله فيك

نعم

وهناك يعني صفات اخرى لكن المصنف اختصر على هذه وهذا في حديث عبد الله بن الزبير

في اه في صحيح الامام مسلم

اليسرى

او تكون على الفخذ والركبة مقبوضة ايضا اي نعم هذا نعم هذه السنة

طيب ويحلق الابهام مع الوسطى ويشيل

ويشير بالسبابة لتشهده مرارا ويقول

ويشير بالسبابة في تشهده مرارا

هكذا اشارة خفيفة

هذه مسألة من المسائل التي يكثر فيها البحث والجدل

وهي مسألة الاشارة في السبابة في الصلاة

والاشارة في السباء ورد حديث انك تحرك السبابة في زيارة زائد ابن قدامة وهي زيادة شاذة كما حقق العلام مقبل الوادعي في في احاديث معلى ظاهرها الصحة

ونبه البيهقي في الكبرى انه حتى لفظ التحريك الوارد ان رفع الاصبع من تحت الى اعلى يعد تحريكا. ايش

رفع الاصبع من تحت واما قول من يقول ان الاشارة والتحريك سواء بدليل حديث فاشار لهم ان اجلسوا

فهذا لم يقل فاشار له وسكت. قال اشار لهم ان اجلسوا

فقوله اشار لهم ان اجلسوا فهمنا من بقية الكلام ان هذه الاشارة فيها نوع تحريك. والاشارة المنسوبة لليد غير الاشارة المنسوبة للاصبع. طيب

ويكون الاصبع متجها الاصبع والاصبع والاصبع هي تسع لغات. اه يكون مشارا به الى القبلة. وورد حديث في سنن ابي داود في سنده جهالة انه يثنيها او

خفيفا

حلوا خفيفا اما الحني الذي يفعله بعض الناس اليوم

من انه ينكس اصبعه. حتى يتجه الى الارض فهذا لا دليل عليه. لا في صحيح ولا في ضعيف

وحتى مسألة الحركة يعني حتى من يذهب الى الحركة كالشيخ الالباني يقول ان الحركة الحركة بالخفض والرفع

هذه القوية يقول الشيخ لا دليل عليها. وانما الحركة تكون خفيفة بحيث يبقى اصبعك مشيرا الى القبلة او مشيرا الى

العلو يكون مشيرا

ايه ليس هكذا هكذا لا يشير بها

نعم

في تشهده مرارا. وعند يعني ويذكر بعض وقد ذهب بعض المتأخرين الاحناف

يعني من الانتكاسة ان الاشارة بالسبابة من مفسدات الصلاة

وان وان هذا يعني من المبطلات. بعض المتأخرين الاحناف خلافا لمتقدميهم حتى. وهذا يشتهر جدا في بلدان الاعاجم. الى يومنا هذا

حتى ان بعض الذين اشتغلوا بنصرة السنة مثل الخجندي كان يعني جاهد ونفي وطرد وحذر منه من اجل انه اشاع فقط القول بسنية الاشارة للصلاة

محمد سلطان

وهذي اشارة الاخلاص كما يقول عنها آآ ابن ابن

ابو العباس

يقول عنها

ابن عباس

رضي الله عنه

نعم

اشير مرارا التحيات لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. يقول التحيات لله

والصلوات والطيبات. التحيات لله يعني الملك لله

كما فسرها بذلك عامة ائمة اللغة

وورد وهناك البحث في مسألة التسمية في بداية التشهد

وقد كان يفعل ذلك ابن عمر وكان ابن عباس ينكره وروي في ذلك حديث مرفوع ولا يصح

التسمية انه يسمي بسم الله التحيات لله. والصلوات

الطيبات

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي

او السلام عليك يا ايها النبي

وبعض اهل العلم يمنع ويقول قل السلام على النبي. لما روي عن ابن مسعود وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات صاروا يقولون السلام على النبي

غير ان هذا متعقب. فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما صح كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر رضوان الله عليه. وكان يقول السلام عليك يا ايها النبي. وهذا بعد وفاة النبي

والنبي هناك ملائكة تبلغه السلام عن امته. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يسافرون ويبتعدون عنه ويقولون السلام عليك يا ايها النبي. ولا اشكال. يقول السلام على النبي او يقول السلام عليك يا ايها النبي. نعم

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. واذا قالها لم تترك عبدا صالحا في الارض ولا في السماء الا واصابته وفي هذا دليل على ان المفرد المضاف يفيد العموم

كما هو مقرر او الجمع المضاة يفيد العموم او اللفظ المضاف يفيد العموم كما اه هو مقرر في كتب ما يسمى باصول الفوت

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يقول فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد؟ نعم هذا اصح

وهناك صيغ اخرى في التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مشهور بتشهد آآ

ابن مسعود وقد رأى خسيف في المنام انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي تشهد افضل؟ فقال ابن مسعود وان كان يعني كما ذكر الشافعي في الرسالة وكما يميل اليه الامام احمد اما صيغ التشهد الوارد الصحيحة

تشرع لهذا ولكن هذا يعني القلب اليه اميل ونعم هذا صح وذكر وذكر بعض اهل العلم انه متواتر وهذا يحتاج فيه نظر يحتاج

فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ثم يقول اللهم صلي على محمد ثم يقول يعني هذا في التشهد الثاني اما في التشهد الاول فلا يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

لماذا؟ لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر الصديق انه اذا جلس في التشهد الاول يكون كانه على الرف. لانه راح يقول الاخير شي وفق للثاني كمان. ايه. يقصد حتى هو خالف المذهب هكذا

على الروظ

يعني كأنه على شيء ساخن يقوم بسرعة

فهذا دليل على انه لم يكن يصلي

ان لم يكن يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

اه هل هي واجبة ام مستحبة

مذهب الشافعي وحده؟ القول بوجوبها

وقد ادعى عياض انه لم يسبق احد الشافعي الى القول بهذا

وعلى العموم

الظاهر انها مستحبة. لما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تعليم التشهد الذي في الصحيحين

وصل الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم قال وليدعو بما شاء وما ذكر الصلاة

وهذا يشمل التشهدين. هذا واحد

اثنين قال ابو الرجل فيفتح الباري ان اربعة او اكثر من الصحابة كانوا يعلمون الناس التشهد ولم يذكروا الصلاة. فدل على انها ليست واجبة

ثلاثة ذكر ابن المنذر في الاوسط

حديث الرجل الذي قضى صلاته وجلس يدعو فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا فلو انه اثنى على الله ثم صلى علي ثم سأل حاجته لكان

يعني ارجى لدعائها وكلمة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم يصلي عليه ومع ذلك

وهذا ايضا هذا الحديث يدل على عدم وجوب التعوذ من الاربع التي بعد الصلاة

استدل به ابن المنذر على ذلك

على ان عدم وجوب الشير

الانسان

لا يتعامل هكذا الشيء غير الواجب يتساهل فيه

لا

كل انسان يحرص على الخير

نحن ذنوبنا كثيرة

وهذا كثير في طلبة العلم. السترة واجبة ولا تقول له ما هي واجبة

كنت مستغني عن عشر حسنات

واما حديث الاعرابي الذي قال

والله لا ازيد على ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم قال افلح ان صدق. ان صدق

ومن الذي اذا صلى تقبل صلاته كلها؟ وتكون على الوجه الاكمل

روى سعيد ابن منصور في سننه بسند صحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

وقد ورد ايضا في الحديث ان الشخص نفسه في الفراغ

يسدو في اللوحة

اما في سنة سعيدة المنصور

قالوا له ما يزيل عن المتمتع؟ قال بدنة

وقالوا له اليس يعني يجزي شاة

وفعلا يجي شاتة

اذا اذا

فقال ابن عمر كلكم شاة كلكم شاة

يحب احدكم ان يأتي الى الله ما قدم الا شاة

الصحيح ولهذا لا تجد في في حياة السلف وفي طريقتهم في الفقه اكثار من هذا واجب هذا مستحب

لا تجدهم يعملون

يعلم انه مشروع يذهب يعمل اصلا

اليوم كثير من الناس يبدأ حياته العلمية بالبحث

هل الاسبال

واجب. هل الاسبال جائز

مكروه ام حرام

هل الاخذ من اللحية يجوز او لا يجوز؟ هل صلاة الجماعة واجبة على الاعيان ام هي فرض كفاية

وهل الخظار بالسواد اذا كان كبيرا

يجوز او لا يجوز

مع ان الذين اجازوا الاسبال

قالوا بكراهته وقالوا الافضل ان

ان يكون عذرة المسلم الى نصف ساقه

والذين قالوا ان صلاة الجماعة فرض كفاية قالوا اما انها يعني الامام احمد على الوتر لا يرى وجوبه

ومع ذلك يقول الرجل الذي يداوم على ترك موت الرجل السوء

ها والذين قالوا بان خطاب السواد جائز متفقون على ان الافضل الخظار بغير السواد. اولا خروجها من الخلاف ثانيا هذي خطبة ابو بكر وعمر وغيرهم. انهم كانوا يخربون بالحمرة حتى

اما يعني بكر الصديق كانت لحيته كبرامي عرفج كنار مشتعلة

والذين

والذين قالوا بان اللحية يعني يجوز الاخذ منها

ها هذا مجرد ان يترجح عنده ان صلاة الجماعة ان الاسبال جائز اسبل مباشرة

يعني ما يدل ان في قلبه شيء لما بحث

ازار على نصف السقف ثم يقول لك انا تدينا ارى انه

الاسبال جائز. وهذا اصلا برهان على انه اصلا فيه خيمة. بمجرد ان رأى جواز هذا مباشرة يستسلم

وبمجرد ان يترجح عنده جواز انخفاض في السواد يخبط بالسوق. ليس هكذا يدرسون

ليس هكذا اذا صدقت

ليست هذه الطريقة لتعلم العلم

العلم خشية. العلف تقوى لله عز وجل

العلم علاقة مع الله عز وجل

يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وايظا وردوا ال ابراهيم خلافا لما يعني غلط فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا من اغلاطه القليلة

ونبه عليه بن رجب في قواعده

وتبعه عليه ابن القيم في في في جلاء الافهام

والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

من اجل

والصلاة والثناء على الله عز وجل الثناء من الله عز وجل على عبده في الملأ الاعلى كما ذهب اليه ابو العالية وقولنا نصلي على محمد ولم يقل اللهم صلي على سيدنا محمد

والصحابة كانوا يقولون يعلمنا التشهد كما يعلمنا الاية من القرآن. هل يجوز ان تقرأ الاية في القرآن وتقول مثلا بدل ان تقول محمد رسول الله والذين معه تقول محق سيدنا محمد رسول الله الذي نوى عن اشداء الكفار ورحم بينهم والصحابة كانوا

اعظم الناس توقيرا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يكن احد منهم يقول في التشهد سيدنا رسول الله

نعم وهذا من البدع

والبدع في حقيقتها انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم وتخوين له

فانت تنتقصه من حيث تزعم انك تعظمه

وعلى ال محمد ال محمد قال مالك وسفيان انهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا صح عن جابر انه قال الصحابي جابر كما رواه البيهقي في السنة الكبرى

وايضا من اله واله حكم حكميا

اه الذين حرمت عليهم الصدقة وهم ال جعفر وال عقيل وال العباس اه وعلي بن ابي طالب وابناؤه ال علي عموما ابناؤه الذين من فاطمة صلوات وال الحارث ابن عبد المطلب

هؤلاء ال النبي صلى الله عليه وسلم. بس. ومن ومن نصب الرافضة وخبثهم؟ نعم. سنأتي نذكر امهات المؤمنين. ومن نصب الرافضة وخبثهم انهم يخرجون جميع هؤلاء من اهل البيت ويحصرونها في اهل الكساء ثم من

انهم يخرجون بعد ذلك ابناء الحسن وعامة ابناء الحسين الا احد عشر واحدا هم الذين يجعلونهم فهم في الحقيقة الذين نصبوا العداء لاهل البيت

وازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وقد ورد في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وهذه الروايات صحيحة

انما يريد الله ان يذهب عنكم رزق اهل البيت. وكلمة الاهل في القرآن لا ترد لم ترد في القرآن الا

لم ترد في القرآن الا بمعنى الزوجة

فلما قضى موسى الاجل وسار باهله. اهله من؟ زوجه. زوجه. ها؟ آآ اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم. اهل البيت

من اهل البيت زوج ابراهيم

وهذا شيء معروف في لغة العرب

وقد ذهب بعض اهل العلم على ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهله الا انهن لا تحرم عليهن الصدقة

يرى انه الصحيح انه تحرم عليهن الصدقة فقد صح عن عائشة في مصنف ابن ابي شيبة انها اوتيت بصدقة فقالت نحن اهل البيت لا نأكل الصدقة

اهل البيت الذي الذين حكمهم متعلق بالصدقة هؤلاء. واما اهل البيت الذين في الصلاة فيدخل فيهم. وما يدل على انه يدخل في اهل البيت كن صالح

كون صالح من امة محمد صلى الله عليه وسلم النوافلة بن الاسطع لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يجلل آآ عليا وفاطمة والحسن والحسين بالكساء ويقول اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وهذا مما يدل

على انهم لم يدخلوا في الاية. لان الله عز وجل قال انما يريد الله ان يذهب عنكم رسل اهل البيت. فاذا كان الله قد اراد ذلك وعند الرافضة لا تكون الارادة الا قدرية اللاكونية لما كان هناك داعي ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو. فقال له يا رسول الله

لست من اهل بيتك وهو ليس هاشميا وليس قرشيا اصلا. قال يا رسول الله لست من اهل بيتك؟ قال انت من اهل بيتي

ويقول واثلة رضي الله عنه فانها لارجى ما ارتجي

ان النبي صلى الله واما حديث سلمان منا اهل البيت فهذا وان كان متنه حسنا ومتنه ليس مستبعدا الا ان الحديث هو يعني وعيد بس بدون تراجع

وروي عن علي ان علي قال وهو منا اهل البيت عند ابي سعد في الطبقات ان ابا البختري لما جاء وقال جئنا الى علي وسألناه وظاهر الاسناد الصحة الا ان ابا حاتم الرازي قال ان ابا البختري لم يسمع

حاليا

ايه

اي نعم نعم

ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال

ثم يسلم عن يمينه. لامره صلى الله عليه وسلم به في صحيح مسلم

والله المذهب طاووس الوجوب ولكن قلنا ان الدليل على عدم الوجوب قول النبي صلى الله عليه وسلم وليدعو بما شاء في احاديث اخرى. وكون الصحابة رضوان الله عليهم علموا الناس التشهد ولم يذكروا هذا التعوذ. وكونه صلى الله عليه وسلم لما

رأى رجلا قضى صلاته وجلس يدعو قال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا فلو انه اثنى على الله ثم صلى علي ثم ذكر حاجته لكان يعني ادعى ان يجاب

ثم يسلم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله كذلك. يسلم عن يمينه هذه التسليمة واجبة. واما التسليم عن يساره فليست واجبة اجماعا كما ذكر ابن المنذر في كتاب

الاجماع

ولم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سلم تسليمة واحدة لست انا من يقول هذا قاله احمد بن المديني والعقيلي وبن عبدالبر وبن حجر وبن رجب

وابن القيم ومن المعاصرين الشيخ عبد العزيز ابن باز والشيخ ابن عثيمين الشيخ مقبل الوادعي رحم الله

علماء اهل السنة

واما التسليمة الثانية فقد صحت

عن

الصحابة

الاكوع وعن عائشة وعن انس وعن ابن عمر

وقت انهم سلموا تسليمة واحدة. وبعضهم قال هذا خاص بالنوافل. ولكن ابن عمر سلمها لما صلى بالناس الجماعة كما مر معنا في الموطأ. وصيغتها ما هي؟ السلام عليكم ورحمة

رحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وورد الصيغة السلام عليكم في التسليمة الواحدة عن بعض الصحابة

طيب وماذا عن وبركاته؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالتسليمة الاولى. ثم في التسليمة الثانية تقول السلام عليكم ورحمة الله. الراجح في هذه الزيادة انها شاذة

وقد نبه على هذا النووي في الاذكار

طيب وصح عن الاسود ابن يزيد. وهو تابعي مخضرم

يعني ايش مخضرم يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. صح عن الاسود ابن يزيد انه سلم تسليمتين

عن يميني وعن الشمال وقال بركاته. عن اليمين. ايه. عن اليمين. والشمال. وورد عن عبد الله بن عمر انه كان وهو مأموم يرد السلام على الامام

يعني الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. الاسد بن يزيد. فيقول عبد الله بن عمر وعليكم السلام. ويقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. غير ان هذا ليس فعل الصحابة الذين صلوا وراء النبي

النبي صلى الله عليه وسلم اذا قالوا فسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فسلم حين سلمنا. فسلمنا عفوا حين سلم. يعني ما رددنا عليه السلام. اه في مسألة التشهد الاول المسبوق. ابن

عمر له مذهب

آآ لطيف وكان آآ

اه وكان اه رضي الله عنه هذا مذهب عطاء ابن ابي رباح ولا يعلم له مخالف من الصحابة. ابن عمر اذا كان مسبوقا

وهو في وتر من صلاته

والامام في شفع

اذا تشهد لا يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

ويرى ان في ذلك نقظا لصلاته. يعني كيف؟ يعني انا جيت وجدت ان الامام

يتشهد في الركعة الثانية

وانا هذي في حقي الركعة الاولى او

دخلت معه في هذا او ادركت معه الركعة الاولى. الاولى في حقي والثانية في حقي

ماذا اقول في التشهد؟ يقول التحيات لله والصلوات والطيبات

واثبت

هذا كان مذهب بن عمر ولا اعلم انه مخالفا من الصحابة

وكان يفتي به عطاء ابن ابي رباح. التابعي المكي

راجعوا يا اخوة مصنف عبد الرزاق

وهذي فائدة جميلة

وقد ذكر هذا الاثر اه غلام زكريا قادر استفدته منه وان كنت بعد ذلك قرأته في مصلى عبد الرزاق لكن يعني من باب ان الانسان يعني ينسب الفضل قرأت في كتاب اول ما قرأته في كتاب

ما صح من اثار الصحابة في الفقه لزكريا غلام قادر ولا اعلم منهجه

ولكن الرجل حقيقة استفدت منه هذا كتابه حقيقة كتاب مغلق

نعم يراها نقوا. نعم. يعني نقول في التشهد تحيات الله والصلوات والطيبات. زين ادعو اللي يحط الدعاء

لا ادري

طيب نعم وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الاول كنبوظه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ ويقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا نعم لا يقرأ بعد الفاتحة شيء

شيئا في الركعة الثالثة والرابعة وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرأ. وصح عن ابي بكر الصديق في موطأ الامام مالك انه في الركعة الثالثة في المغرب زاد. زاد اية

زاد قرأ يعني في ال عمراني آآ في الركعة الثالثة فهذا جائز

لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب انه لا يقرأ. فيعني يفعل ذلك الإنسان

لا ما هي

ربنا وتزغ القلوب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت. ترى هذه الاية. الوهاب. كانه منكر قرآن الله من اولها. نعم. تفضل

ايوة

نعم. فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب برجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه

واخرج واخرجها عن يمينه. اخرجه عن يمينه. اه تورك يعني ايش؟ التورك انه يجلس يجلس على اليته. ويخرج اليسرى من تحت اليمنى. هذا في التشهد الثاني ومذهب مالك انها في التشهد

اول والثاني لكن جمع الامام احمد ايا احمد الامام مالك لا يرى التورك لا يرى الافتراش نهائيا ليس عنده احاديث فكان يرى ان كله تورط بين السجدتين نعم

ايوة ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان. التشهد ان في الاخير منهما. يشير للرد على مذهب الامام مالك رحمه الله ورضي عنه. نعم. فاذا سلم استغفر ثلاثا

قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم اذكار بعد الصلاة كثيرة ولكن هذه كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينصرف

وما معنى ينصرف

فينصرف عند بعض يعني ينصرف

يعني يتحول من على القبلة فسرها جميع وقال انك تقول استغفر الله اذا كنت اماما استغفر الله اللهم بعد ذلك

كان الامام اذا اطال بعض الائمة يطيل يقول مجموعة كبيرة من الاذكار هذا كان اذا فعله الشخص في زمن السلف يحسبونه يعني يأخذون من الحصباء ويرمون عليه

وخلاف السنة هذي بدعة. انه يبقى معطيهم اه ظهرهم

والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شهدنا النساء الصلاة كان صلوات الله وسلامه عليه يقوم مباشرة او يقوم بسرعة آآ عفوا لا يتأخر لكي تخرج النساء من آآ من

من

والانصراف لا يلزم ان يكون عن اليمين فكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينصرف اه عن عن شماله

وكون النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثا وهذا عجب لانك لا تعلم عبدت الله عز وجل على وجهه الاكمل ام لا

استغفر الله عز وجل

من تقصيرك

هذا التعليم

وقد علم الله عز وجل الامة

يستغفروا في نهاية الحج

بل جعل

اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم استغفارا في الاعمال الفاضلة دائما الاستغفار. اذا جاء نصر الله وفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. فالانسان يستغفر الله عز وجل

واود ان انبه على امر في نهاية هذا المجلس

كثير من الناس اذا جاء يقول الاذكار

اقولها بهذه الطريقة

سبحان ربي العظيم سبحان ربي سبحان ربي سبحان ربي سبحان ربي

رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي

لا ما هكذا

ما ينبغي الامر هكذا

خذ نفسك

قل سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم

حتى

يكون للكلمات متسعة ان تلامس شغاف قلبك

يا اخوة هذه الصلاة غنيمة عظيمة

الله عز وجل خلقك اصلا لعبادته

وهذه الصلاة خير اعمالك وخير عباداتك

وهي والله غنيمة عظيمة

هذا الركوع وهذا السجود اذا تقبله الله عز وجل فانت على خير

اتظن

في كرم الله عز وجل وفي جوده انك اذا وقفت في الصلاة وقرأت الفاتحة متدبرا

ثم قرأت ما بعدها

من السور ثم كبرت وركعت حتى استقرت عظامك

وقلت سبحان ربي العظيم او ذكرت اي ذكر من الاذكار المشروعة. بتأمل وخشوع ثم قمت وانتصبت. وقلت ربنا ولك الحمد. ثم بعد ذلك سجدت

اتظن

انك بعد الذكر الذي لامس انشقاه قلبك وطابق فيه اللسان القلب. اتظن بالله عز وجل انك تدعو ولا يستجيب لك

ربما في صلاة من صلاتك كنت على حال طيبة فقلت في الصلاة اللهم اغفر لي او اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى او اني اسألك الجنة

ويتقبل الله عز وجل منك فتفوز فوزا عظيما

يكون هذا الذي فعلته خير من الدنيا وما فيها

كل انسان لا لا يفرط بهذه الفرصة العظيمة

ويكون على عجل وكأنه على الة النور ويقول الأذكار وكأنه يملي واجبا مدرسيا او كأنه يسرد

يعني بعض الناس لو لو طلبت منه ان يقول قصيدة وكان كلفا بالشعر تراه يقول البيت بترسل

وبتأني

واذا قال بيتا طيبا قالوا له اعد اعد وهو يعيد وهو يحرك رأسه

وانت تذكر الله عز وجل فينبغي ان يكون الذكر

يعني ذكرا حقا شيء تحيا به القلوب بارك الله فيكم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

نعم اهل البيت يدخل فيهم

ذريته من اهل الايمان

وانبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

به امله لم يسرع به نسبه

واما اهل البيت

من اهل الايمان فهؤلاء يرجى لهم خير عظيم

النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس منقطع يوم القيامة الا نسبي وكل سبب منقطع الا سبب