صلابة أنس بن مالك في إنكار البدع ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم خدم النبي صلى الله عليه

وسلم عش سنوات ثم طال به العمر حتى ادركه التابعين قارب قارب بدايه القرن الثاني

قاربه جدا رضي الله عنه تخيل انك تولد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ب 70 سنه او

اكثر ثم ثم لا تميز الا وامامك رجل هذا الرجل هو هو خادم للنبي صلى الله عليه وسلم رجل

من اصحاب النبي وليس اي صحابي لا الخادم الذي كان معه في بيته لا عام ولا عامين

ولا ثلاثه عش عوام لهذا بعض التابعين في البصره انما صار تابعيا برؤيته لانس ما

راى احدا سوى انس اظن حميد الطويل كذلك هذا الصحابي الجليل حفظ لنا شيئا كثيرا

جدا من السنه وبحكم طول عمره وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم وشده ملازمته

وصحبته لا جرم انه من الصحابه المكثرين في الحديث يروي الكثير جدا من الاحاديث عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شيء معلوم هم من الصحابه المكثرين هذا الصحابي مشهور جدا بين الناس طول عمره

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كما

التزمنا في هذه السلسله اننا نذكر عن الصحابه امورا هذه الامور ليست مشهوره عند الناس

مشهور عند الناس ان عبد الله بن عمر لما ظهرت القدريه قاومهم وتكلم فيهم ومثله صاحبه عبد الله بن عباس مشهور عند

الناس وقوف علي رضي الله عنه امام الخوارج ووقوف بالسيف وبالحجه والرهان ووقوف عبد الله بن عباس في المناظره المشهور حوره

بينه وبين الخوارج وكيف افهمهم رضي الله عنهم هذه امور اشتهرت ولكن كثير من الناس لا يدري ان انسا كان

له ايضا جهد في قمع بعض البدع وهي بدع فيها نوع من الخفاء عبيد الله بن زياد قاتل الحسين

ظهر ببدعه وهي انكار الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد ان انسا دخل

في مجلسه وحدث بهذا الحديث و وعبيد الله بن زياد رجع بعدها وقال يعني بحديث الحوض

حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرده الناس يوم القيامه قبل دخول الجنه واخبره انه ترك عجائزا

انما همه ان يدعون الله بان يسقهن من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فهو هنا بين رضي الله عنه وارضاه

ونبه ونوه واقام الحجه والحمد لله بورك له في جهده فقمع هذه البدعه غير انه ما اكتفى

بنقد هذه البدعه وبيان مخالفتها للسنه بل زاد امرا تحدث بالوعيد الشديد في حق الواقع في هذه البدعه فقال كما روى هناد

بن السري عنه في كتابه في كتابه في كتاب الزهد عن انس بسند صحيح انه قال من كذب

بالشفاعه فليس له منها نصيب ومن كذب بالحوض فليس له منه نصيب مثل هذا الكلام ليس تنفيرا

الوعيد على بدعه وضلاله لا يعد في باب التنفير وانما ليس من باب التنفير من

السنه وانما هو من باب التنفير من هذه البدعه نفسها فحين يوصف هذا القول بانه

كفر او بدعه او ضلاله او كذا او كذا او كذا هذا يكون من هذا الباب

لاحظ ان منكر الحوض هذا ما ضرنياهم على المباشره ماضرهم في امر سياسي او اقتصادي او اجتماعي ان منكر الشفاعه ومنكر

الحوض ممكن يكون مجاهدا يكون اميرا فاتحا يكون انسانا مصليا صائما متصدقا حاجا يكون كل شيء يعني يكون يفعل ومعتقد بكل

عقائد الاسلام لكنه عنده هذه الاشكاليه فقط انس بن مالك لم يتساهل وقال ليس له منه نصيب

هذه ليس له منه نصيب قد تحمل على التبديع والتضليل وقد تحمل على التكفير لكن هي

وعيد فقد قد ورد في الحديث انما الذين يذاون على الحوث يذهبون للنار واقول تجاوبا مع كلمه انس رضي الله عنه

هذه اقول تجاوبا مع كلمته هذه ومن انكر الوجه لله عز وجل وانكر لذه النظر الى وجهه سبحانه وتعالى

فليس له من ذلك نصيب الخلاف مع المعطله الذين لا يؤمنون ان الله يرى حقيقه هم لا يؤمنوا بوجود حقيقي

لله عز وجل بعضهم يقول يرى الى غير جهه هذه ليست رؤيه حقيقيه بدليل انه اصل لا

يثبت لله وجها يرى فلا يثبت لله ذاتا اصلا حقيقيه في الخارج نراها ونفصلها تقدس اسم الله هذا اعظم ثواب اهل الجنه

هذا اعظم من الحوض الذي تكلم منهم انس ولا شك باتفاق اهل السنه الرؤيه اعظم من الحوظ

الحوظ متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم والرؤيه متعلقه بالله عز وجل اعلى الثواب فمن لا يؤمن ان لله وجها

ومن ولهذا خلافه مع المعتزله لفظي في الرؤيه كما يقول ابن تيميه في حق متاخر

الاشعريه هذا ليس له نصيب من ذلك واذا لم يكن لك نصيب في في اعلى ثواب اهل الجنه

فيبدو ان دخولك اليها عسر عسير وهذا بلاء وهذا وعيد شديد كثير من الناس يتحمسون لتضعيف حديث

الافتراق لماذا؟ لكي لا ينشغل الناس بالابحاث العقديه الخاصه المتعلقه بالاخره او متعلقه بابحاث كما القلوب ميته فيزيقيه

وانما ليهتم الناس بهذه الامور الموجوده اليوم الدنيويه وليعيشوا بذلك الحلم الوردي الذي يرسمه بعض الناس الذي نحن

نتفق ونتعاون وكذا وهذه كل خلافيات بيننا فمنهم من يضعف حديث الافتراق ولكن اين يذهب من حديث الحوض في صحيح البخاري

انه يزداد اقوام عن الحوض فيقول فيقال الى اين؟ فيقال الى النار فيقول النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم فلا ارى يخلص منهم فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم يعني

عدد قليل فقط اللي يخلصون ينجون من دخول من الدخول للنار هؤلاء في لفظ اخر يقال

للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدث بعدك انك لا تدري ما احدث بعدك اجمع بين ا كلها

في النار طيب وبين الى اين الى النار وبين انك لا تدري ما احدث بعدك وبين ما

انا عليه اليوم واصحابي او الجماعه ستجد ان ان اللفظين متطابقان من من جهه المعنى

والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ينبهك على ان هذا الاحداث وهو احداث عظيم ليس

احداثا يسيرا ان هذا الاحداث العظيم سينتهي الى الى نجاه قله من هؤلاء المذادين هذا ان

تحدثنا عن انهم اصحاب بدع المفثقه فكيف اذا كان هناك شك انهم من اصحاب البدع

المكفره فاما قول انس ايضا من كذب بالحوظ فليس له منه نصيب هو من هذا المعنى لان التكذيب

بالحوظ من ضمن الاحداث في الدين فليس له نصيب فخبر انس يعضد يعضده الحديث هكذا السنه

والاثار كلها تتعاضد بعض الناس فيهم ظرف لما نظر في حديث الافتراق راى ان يصححه

او ما وجد طريقا لتضعيفه ولكن قال هذا وعيد والوعيد ليس من الضروره ان ينطبق على كل

الاعيان وبناء عليه قد يكون معظم المتوعدين ناجين يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلها

في النار فهم لو كان مثلا 100000 هكذا من باب المثال 9000 ناجين و1 الا

داخلين في الوعيد هذه مقاله فيها شيء كبير جدا من الغرابه لماذا؟ لانها تشبه مقاله فرقه

ذكرها ابن تيميه وهم نوع من انواع الفلاسفه والمرجع الغلات الذين يقولون ان الوعيد الذي جاء في النصوص على التخويف

والا لا يجد عذاب في الاخر على التخويف وتامل هذا الذي ينص على على امكانيه نجاه

معظمهم والخبر الذي يقول لك فلا اراه يخلص منهم الا مثله النعام يعني وهل هل يوجد مثلا عندنا في الشريعه

ان نقول هذا الحكم واجب على المكلف ثم يكون معظم المكلفين لم يتحقق فيهم الوجوب

في معظم الاعصار هذا محرم ثم معظم المكلفين لم يتحقق فيهم التحريم في معظم الاعصار هذا لا يكون

لماذا هذا فقط في مثل هذه الاحكام هذه الصوره من اسقاط الوعيد بالكليه مارسها بعض الناس في التعامل مع بعض

النصوص صوص السلفيه التي تكفر بعض الفرق فيقول من قال كذا فهو كافر واحيانا ينصون

يقولون كافر كفرا مخرجا من المله واحيانا يقولون كافر ثم يقولون لا يصلى عليه ولا

فماذا يفعل هؤلاء يقولون ها هناك فرق بين الاطلاق والتعيين قل هذا جيد ثم بعد ذلك

من المستثنى يقول لك العالم معذور بتاويله والجاهل معذور بجهله ولا بد من قيام حجه

ثم الحجه لا تقوم لا تعرف كيف تقوم ثم ماذا؟ ثم ظهر ان معظم من يتناولهم هذا

النص بالذنب ناجحون بل كلهم تقريبا بل الاصل فيهم انهم ناجحون هذا تقريبا مثل الكلمه التي تتحدث عنه مثل

هذه الكلمات مثل هذه التوصيفات لن تساعد نهائيا في زوال هذه المنكرات بل بالعكس ستسهله في

القلب وهذا خلاف منهج الناس الصحابه الصحابه عبد الله بن عمر رضي رضي الله عنه

وارضاه لما تكلم عن القدريه تكلم بكلام غليظ واطلق اطلاقات عظيمه رضي الله عنه اخبروهم ان احدهم لو انفق

مثل احد ذهبا لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره علما ان القدريه هؤلاء الذين

قال فيه ابن عمر هذا ما ارادوا الا خيره ارادوا تنزيه الله وحتى اللي انكر الحوض هذا ما تكلم في

اركان الاسلام الخمسه علما ان ليس كل مخالف للسنه يحكم بكفره هذا شيء معروف ومن ينسب هذا لاحد هذا يكذب عليه ويفتري

وهذا كذب من لا يستحي هذا كذب من لا يستحي من الكذب ويتواقح فنحن حين نتحدث عن بدعه مثل بدعه

الجهميه التي وصفت بانها اشنع بدعه حين نتحدث عن مساله العلو التي يصفها بالرشد انها اظهر

مسائل الشريعه نتكلم عن موضوع العلو الذي قال فيه السلف الجهمي اذا غلى قال ليس فهنا اله

علو الله عز وجل اعظم المسائل واظهرها او من اعظم المسائل واظهرها من المسائل التي يقول بها فيها ابن القيم يا قومنا ان

لقولنا الف من الادله بالالفانيه امام فرقه اصحابها معترفون اعترافا شديدا ان قولهم مناقض للفطره

حتى يقول بعضهم اعتقادنا لا يعتقده الا الواحد في الالف والاخر يقول التجثيم يعني الذي يخالف اعتقادنا مما تعم به البلوى

ويقول بعضهم اياك من اعتقاد العامه الذين يعتقدون ان الرحمن مستو على عرشه بذاته اعتقاد العامه

العامه فهي تخالف العامه تخالف الفطره تخالف القران تخالف الحديث يقول بعضهم مثل ما قال التفتاثاني لما قيل

له اذا كان الامر كذلك فلماذا جاءت النصوص في جميع النبوات متوارده متواتره على اثبات الجهه يقصد اثبات علو الله عز وجل

على خلقه فقال يعني ان هذا ا من باب ان الناس لا يمكن ان يؤمنوا الا بهذا الامر

الا بهذه الطريقه هذا مسلك عندهم يسمون التخييل يزعمون ان الانبياء خاطبوا الناس بغير الحقيقه وانما اخذوهم على قدر عقولهم

لما وجدوا ان النصوص تفلق الهام بمخالفه مذاهبهم فاين هذا من منكر الشفاعه ام منكر الحظ

اين هذا منه اين هذا من منكر القدر هذا امره اعظم ولهذا عبارات السلف ايضا

اعظم ومن ضمن الافكار المثاليه التي لا توجد الا في الذهن ان نقول هذا كفر اكبر ولكن

لا يكفر اي معين هذا كانك تقول هذا واجب ولكن لا يجب على احد او هذا حرام ولكنه لا يحرم على احد هذا لا

يوجد في الشريعه بل انت بهذه الطريقه تنسب الشريعه او من تكلم بهذا اللفظ الى تظليل

الناس اذ تكلم بلفظ ظاهره مبطل ثم لم يقرنه بما يبطل هذا الاطلاق واذا كان مذهبك مثلا التوسط انك تقول ليس

كلهم كفار وليس كلهم غير كفار فينبغي ان تنكر على المكفر على الجميع وتنكر ايضا

على المؤسلم للجميع بنفس المستوى بل بالعكس يعني المؤسلم هذا ينبغي ان يكون الانكار عليها اقوى لانه

خالف الاطلاق السلفي والاطلاق العام لكن هذا لا يق لماذا؟ لان الابحاث هذه غير خاضعه

للدليل والحجه العلميه وانما خاضعه لبعض الاوهام الحركيه الخيالات والضياع الذي يعيشون فيه وسيبقون يعيشون

فيه الا ان يشاء الله الا ان يكتب الله لهم صحوه حقيقيه المرء الاعور اما ان يعمى واما ان يبصر بعين واما العور فهذا ليس كمالا بحال الله المستعان