شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٣٨ ]

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد قالوا المصنف رحمه الله الرد على الرافضه

وها هنا يعني الكلام ذو السجون ولابد من مقدمه ايضاحيه لابد من مقدمه ايباحيه في الامر

من هم الرافضه في عرف السلف وما الفرق بينه وبين الشيعه ومتى ظهر الرف وما الفرق بين الرفض القديم والرفض الحديث

هذه كلها مسائل ينبغي ان تتجلى لكي نفهم الرافضي الذي يشتم كما عرف ذلك حرب الكرمانيه في عقيدته

قال من سب الصحابيا او عرض به او او فهو رافضه لان الذي يشتم مطلقا

سواء يشتم الشيخين ثواني يشتم عثمان سواء ان يشتم معاويه فحس ثواني يشتم يشتم بمطلق الشتم

فيقول ظالم جبان مش عارف ايش هذا اذا اذا ارتقي الامر الى التدين فهنا ندخل في

الرفض والاعتقادها استحلاب الصحابه رده ولكن ليس يعني كل الصحابه مطلقا في هذا ولكن بعض الصحابه بينما يكفرون كل الصحابه الا

ثلاثه او 4000 او عدد قليل لماذا لان ظاهر القران يدل ان الصحابه على الاقل على الاقل الغالب عليهم الصلاح وانا

مبشرون بالجنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتله اولئك اعظم درجه من

الذين انفقوا من بعد وقاتله وكلنا وعد الله الحسنى الايات محمد رسول الله السابقون الاول من المهاجرين والانصار رضي

الله عنهم ورضوا عنه الصحابه الذين لا يوجد فيهم انصار واحد لما المقداد ابو ذر

سلمان وعمار من يجعلهم سته بس هذا واحد يعني في النهايه فتلاحظ ان ان الرافضه الذين الان امرهم

متطور جدا عن الرافضه الاوائل الشيعي الذي يفضل والتشريع مراد علي على عثمان بدون اي حمل على عثمان

وهناك ما هو اعلى منه مع شيء من الحمل على عثمان مع اعتقاد اسلام عثمان

لكن مع شيء من الحمل هل او حتى هذا الاول اللي هو تفضيل علي على

عثمان دون يعني السب ودون حتى القبول بان يطعم بعثمان هذا كان مذهب ابراهيم النخل

طيب عندنا تفضيل علي على عثمان مع الحمل على عثمان وعندنا تفضيل على عثمان مع التوقف في امر

عثمان وهذا اللي هو مذهب الحسن ابو صالح بن حيين مع قبوله لروايات عثمان ولفتاوي عثمان

وكذا وكذا لكن احنا ما ندري وهناك التشيع الغالي وهذا الذي حدث في الكوفه مؤخرا اللي هو تفضيل علي على بكر

وعمر الناس في بدايه الامر ما يختلفون وفي فضلهم على علي الى درجه حفيد علي اللي

هو ابن الحنفي عبد الله بن حمد الحسن بن محمد بن حنفيه لما كتب كتابه

ونبقى علامه اتفقنا عليه ابو بكر وعمر الذين لا يختلف الناس فيه فالناس لم يكونوا يختلفون حتى قال بعض

الشيعه قال افضل افضل افضل ابو بكر وعمر على على علي بماذا بتفضيلي علي عليه

تفضيل علي لهما على نفسه وتواتر عن علي انه فضل ابو بكر وعمر على نفسه وانه فلهذا

التشيع الغالي هذا بوابه الرف كيف بوابه الرف فاذا كان علي اذا كان عليا افضل من ابي بكر وعمر

فلماذا لم يعهدوا اليه بالامامه الزيديه خرجوا من هذه المعضله قالوا في شيء اسمه امامه المفضول قد يكون فلان

للسياسه افضل بصمه عيني ولكن بكر وعمر كان هو القائد قالوا هكذا قالوا في الفكره كفكره يعني صحيح انت خالد وليد

كان يقول في الجيش فهذا يكون منه فهي الفكره لكن بقيت عده معاملات الرافض ولا استرسله

فقالوا ابو بكر وعمر ظلما هنا نقف الان هذا بدينا بالرفرف بعد ذلك الحالي الى التكفير الشيعه والرافض

الاوائل فيما اعرف احد منهم تجرا على عائشه في ما اعرف في القوه الاولى يعني انت لما

تقرا مثلا جابر جعفر الحارس الاعور محمد بن ثاب الكلب انت لا تتوقع انه مثل هؤلاء يعني محمد ابن

السائب الكلبي في فضل ابي بكر وعمر مع انه قال له في سبب هم اول من اظهر قضيه الطعن على الشيخين من

طرفين لكن لم يكونوا بالصوره التي يعني يبدو ان السببيه ما هم فرقه واحده ولا شيء واحد

اللي قالوا رجعت عيني يعني يظهرون علي بصراحه لانه نسب بعض الناس المذكورين بالعلم بعض الناس يعني في وجود عبدالله

لانه محمد الثابت الكلمه التابعي يقول انا تبعي الاعمش يقول كانوا حذرونا من السبعيه الشعبي كان يطعن فيهم يقول الثبئيه ومش

عارف ايش هؤلاء كلهم رجل خيالي لكن رجل ما هو من اهل الفضل ولا ومن اهل العلم بالرجل المذكور

شخصيه ثابته تاريخيه بشكل قطع الرافضه اليوم تطور معهم الامر الى اصول كبيره دخل عليهم تجاههم دخل عليهم عقيده

البداء دخل عليهم القرطا تفسير القران تفاسير باطنيه الرافض الموجودين حاليا الذين هم مثلا في

اليمن وفي العراق وفي البحرين وفي 10 معصومه هؤلاء خارج بحث يبحث فيه عبد الله بن احمد برا القصه تماما كل اثار

تنزل من باب اولى فحسب يعني عبد الرحمن مهدي همام اللتان الجهميه والرافضه هم غير اللي نتكلم نهائيه عبد

الرحمن ابن مهدي يعني كان يقول هذا الكلام وهو مهدي هو اكبر من من علي الرضا

هو اكبر من العسكري ما عظمه العسكري ما ادركوا فقصه المهدي ومهدي السرداب هذا من

مهدي ما كان يعرف عنه شيء الرافضه يعني فالامر الله يبارك فيك ويحفظك الرافض اليوم شرك في الربوبيه

تجاههم عباده لغير الله وهن يصرفه حتى ان الحسين وانا اليه راجعون ان الحسين وانا اليه راجعون

الى اخر هذا وحقيقه يعني تقريبا يعني هم يوافقون الاكثريه حتى ينتهي الامر هم باستمرار يعني اذا يعني عشرات

المنتديات ومئات المراكز البحثيه التي تطعن في السنه وفي الصحابه ولينها طيب ما المطلوب منه والحاله هذه ثم

الان تحول الى قوه سياسيه وقوه تهدد الامن وغير ذلك ومن الناس من يتكلم فيهم لانهم يعني هذا امر يقول لك هم

لانهم يهددوننا لا يا اخي مو لانه يهددونك انت وبلدانك هذه كلها ما تساوي شيئا امام العرض ام المؤمنين

وعلى فكره شيخ الاسلام نقل اتفاق على انه وقبله ابو يعلى على انه الطعن في عائشه

باتفاق والطعن في عائشه الاوائل ثم بعد ذلك يوم المؤمنين ويذكر الخبر عمار انها زوجه نبيكم في الجنه حتى ان الشريف

الرضي يعني مساله اصلا يعني ما سالت انه انه يعني انه الطعن في زوجه اي نبي اعتبره رده

للفخانتهم وبعض الناس قالوا خيانه الاذن وضعيف وابن عباس قال والله ما بغت امراه نبي

حتى شيخ الاسلام ذكر يعني انه في الانبياء من زوجته كافره ولكن ليس في الانبياء من

زوجته وبغي لانه بلغا كون الرجل زوجته بغيا هذا ملمع الكل اهل الارض فلا يمكن ان يوضع نبي بهذه الصوره الرافضه

اليوم ينزهون النبي عن السهو ينزلون النبي صلى الله عليه وسلم عن السهو وعن الصغائر

والنبي معصوم من الصغار حتى قبل البعث ولا ينزهونه عن اعوذ بالله عن ان يتكلم في

فراشه صلى الله عليه وسلم فيعني مذهبهم تناقضات وكثيره لكن الان يعني جيدنا ناخذ القصه تاريخيا

واحده واحده يعني هو منقط العثمان بدات المشكله حين اتهم بعض الناس اليا بانه قد شارك ثم حصلت

مشكله الجمل سمعنا حصلت مشكله الجمال هو حصل صفين ثم عليه صالح خرجت الخوارج بعدها يعني بعد ماعليقات لهم توفي رضي

الله عنه بعد ما توفي اصحابه الذين حوله يعلمون عامهم يعلمون انه يتروى ان بكر وعمر

الخاصه منهم يعلمون انه يعني كان يثني على عثمان وغير ذلك بيظهر بعض الناس تحصل النزاعات بين بين شيعه عثمان وشيعه

علي تحصل النزاعات بعض الجهلهم انس يقول يقولون لا يجتمع حبه عثمان وعلي في قلبه

فصار من فظهر اناس نواصب يسبون عليا وظهره ناس يغيضون على عثمان ويبدا الامر يتطور

الى ان البدعه تجر اختها فدخل اهل الباطل وكذا وعادت السبعيه من جديد الى الغلو في علي واعتقادي امامته واعتقاد انه

كان اولى بالخلافه و و الى اخر كل هذه الامور حتى انتهى بالمذهب الى الرفض الذين راح

حاليا تكفير عموم الصحابه الطعن في امهات المؤمنين الشرك الواضح اعتقاد عصمه الائمه انكار السنه بالكليه

القول بتحريف القران او على الاقل حتى لو يعتبر من القران الموجود الحالي فنحن نحرفه بتحريفات باطنيه

فالرافض اليوم هؤلاء مله اخرى مختلفه عنا كان الائمه يردون عليه اصلا في وقتها فانت لما تيجي تقرا في الكتب والله

فلافظيا هناك كان شيعيا فلا يعني يخطر في بالك الموجود الان حتى لما مثلا انحراف مثل نسائي

فهذا قصه ثانيه غير المناره اليوم لانه كثير من الباحثين ما الذي يصنعه ياتي الى التشيع بالصوره التي يراها اليوم

الخميس ياتي الانسان مثلا الطوفي عمر في شرح مختصر لم يتكلم عن حجيه قول اهل

البيت تجده بنفس قوي لما يتكلم عن حجيه قول الراشدين يختلف يصير ظاهرين فواضح لمحه

التشيع في الموضوع تجده مثلا لما في كتابه الانتصارات الاسلاميه لما تحدث عن حديث ان الشمس حدثت

لعلي قال هذا الحديث لا يمكن الا مجاهد يعرف ابن تيميه مع انه الحديث موضوع

فواضح ان هذا رجل يصحح مناكير الدنيا مواطير الدنيا وبوءات الدنيا وبعدين يجي ولا يصح ولا حديث ولا

واحد بفضل شيء انه في نفسي والله من فضائل فلان ويذكر لك يجي ابو اسماعيل

يعني هذه قصه ثانيه تماما يذكر فضائل ابو بكر وعمر يتكلم بقضيه انه طبعا هناك قواعد كليه لما

ناتي على الرافه اول شيء لا يثبت لعلي فضل من طريق الا وهو يثبت لابي بكر وعمر من

باب اولى ان جيت الايات والاحاديث لا تريد لا يوجد لعلي فضيله الا وشركه فيها غيره

وللصديق فضائل لم يشركوا فيها احد مثلا لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق ايه

الايمان يحب الانصار وايه النفاق بيض الانصار ان كنت علي مولاه علي مولاه على النبي صلى الله عليه وسلم مواليه

وايضا قالوا واثره انت انت منهم يعني انت من اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم

الزبير كذلك كان يوم بدر يقاتل قتال الرجل والفارسي ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم

هذا فضل حصله ايضا العباس لكن الصديق الصاحب بالغار قال له النبي لا تحزى الله معنا لو كنت متخلا خليلا اتخذته

وخليل هذه فضائل ليست لاحد اخر ما شاركه النهائيه يعني حتى لما يجي يقول لك انا

مدينه العلم وعليهم بابها الحديث طيب اعلم الصحابه يسبق العلماء يوم القيامه برتوت اصل لا كان يثبت

على انه يبقى له فضل عظيم رضي الله عنه في الروافض حتى الان هذه قاعده كليه لما

ياتي رافض باي روايه فرن الصحابه متواتر وثابت بشكل قطري فانت ما تجيب لي روايات افراد يلزمك ان

تاخذ بالاعلى منها وانا مثلا الى اول مثل هذه الروايه او رجعتها الى كذا او ضعفت متناقضه

زياده على ذلك فضاء العلي في الاعاده تروى من طريق الكوفيه فضي من طريقه مثل الحديث

الله يبارك لك حديث لا لا موسى وايضا لا لا يحب كل مو لا يبغى كلهم منافق في

الوقت الذي نجد ان فضائل ابو بكر وعمر يرويها المدنيون والبصريون والكوفيون والعموم الانصار وبشكل متواتر وواضح

بعض المعاصرين يقول لك نعم يكفر مدري ايش العلماء غير العوام تقام عليها الحجه والسابقين والزياده

هو ما يحتاج اصلا هذا هذا حكم لا ياتي في الظافر في الامور الظاهره التفريق بين

عالم وعام ومش عارف ايه وعامه يعيشون في بلاد ايه في في يعيشون على هيئه الاقليات

اصلا فضائل الصحابه والقران عنه يدرسونها في المدارس فيعني هذا لا ياتي في الامور الظاهره

تلاحمه الامام احمد في الواقفه فرق بين الجاهل والذي يعلم ولكن في الجهل المخلوق ما فرقوه فما بالك في مثل هذه الامور التي

منتهى في الظهور وانت تخالف حتى كلام ابن تيميه في الصارم المسلول لما ذكر الذين

يكفرون هموم الصحابه خلاله اشك في كفر من شك فيه كفره ليش لا شك فيه لان هذا خلاص

مناقض الظاهر الكتاب لقطعيات الدين ومعلوم من الدين بالاسطره وانت وانت الان هذا انسان طايح ب 20 ناقه

ما بين تجاههم ما بين اعتذار وما بين الله يبارك فيكم وشرك صريح وكل هذه النواقض

وجاهل وما يفهم ولا يعرف شيء الصحابه يقولون الامام النبي فقط انت بهذه النقطه خلاص خلينا نناقش ليه

تكفر اصحاب و سينما وهذا الاولى ونبوه نبوه يعني يقول لك المعصوم هذا قوله حجه

تستدرك افكار كثيره في مثل هذه السياق اثناء اثناء القراءه يقول وصلني بحدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هذا بن

علي ابراهيم عن الاسود في بدايه المشاكسات بعد وفاه عثمان وكذا وانت لاحظ يعني مثل هذا الامر ما كان يذكر لما كان عمر

يحيى وعثمان لما يتكلم يعني مثل قضيه عثمان رضي الله عنه لما حكم لو زعلوا عليه بيقولون هذا

يوم احد هذا ما حضر بدر هذا مش عارف طيب انت خليته حاكم انت فرحان يوم انك زعلت

عليه راح تجيب القديم انت فهمت القصه يعني مثل الخوارج لما خرجوا على علي يعني

الخوارج خلص الجمل وفرحانين هما راح ينصفين يقاتلون بالتحكيم قالوا هذا ليش بالجامع القاتله ولم يثبي ولم يغنم ومسح نفسه نفسه

مبارك الكبير مبارك الكبير هذا واحد اثنين ثلاثه هم ظله ربعه خمسه يعني سنوات يعني اعرف مين قاعد معك مده يسجل عليك

نقاط الى زعل عليك علما هذه الامور اللي هو زعلان عليك الذي يغضب عليك من اجلها هذا الامور هو كان معك

لما كنت انت تفعلها قال كانت متى اوصل اليه قد كنت مسنيته الى صدري وقد خنث في حجري وما شعرت انه مات فمتى

اوف اليه طبعا هذا سناد صحيح والخبر معروف الان الصحابه الذين ذكاهم الله لو كان لي عليه وصيه

يتركونه الصحابه الكرام الذين قاتلوا قريب والبعيد الذين حاربوا الناس على الرده بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

جاءت فاطمه يعني هو انت الجيش اسامه صلى الله عليه وسلم ثالث شيء من عشيرتهم

يعني يعني من ناحيه يعني يعني مثلا ابو سفيان والجماعه دول لما تصيحميه هو عليه اقرب له

من ابو بكر المطلب للجاهليه لا يمكن انه ياخذ الامر بالجاهليه نهائيا لانه بالجاهليه يعني حتى الزبير ولد عمته

حتى الزبير يعني نفسه كان شاله في صدره وهو مع انه مناسب الصديق انه ما استشاره

هو وعلي مثلا انه استشرنا يعني ما ابدا ولكن يعني حنا يعني اقرباء النبي صلى الله

عليه وسلم النبي وكذا والصحابه كان يريدون ضبط الامر قدر المستطاع م يعني لما قالوا قريش من قريش

عمر معروف الصاحب بالغار ثانيه اثنين هو الموضوع يعني فضائله كثيره جدا وابراهيم بصري وبعدين دخلني على الكوفه

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك بن مروان

عن صاحب المصرف قال سالته عبد الله بن ابي اوفى صحابها هل اوصى رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال لا قال فلما كتب على المسلمين الوصيه قال اول ما امر بالوصيه قال اوصى بكتاب الله عز

وجل سبحان الله هذا الاراده اليوم يريد الروابط يقولون النبي صلى الله عليه وسلم كيف ما يوصله حتى الناس على الوصيه

النبي صلى الله عليه وسلم اصلا كل ماله ترك صدقه هل وصيه يعني جزء من الميراث

الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم وصايا كتاب الله عز وجل ووصيكم اوصيكم اوصيكم احاديثكم

وقد اشار اشاره هم الناس مختلفين خلافه الصديق جاءت بالنص الجلي ولا بالاشاره طبعا اللي يقولون بالاشاره

النبي صلى الله عليه وسلم فيها اشاره تقديمه في الصلاه حدثني ابي قال حدثنا حجاتم محمد قال حدثنا

مالك بن مغوى قال اخبرني طلحه قال قلت لعبد الله بن ابي اوفى اوفى رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لا قلت فكيف امر المؤمنين بالوصيه ولم يوصي قال اوصى بكتاب

الله عز وجل والانبي صلى الله عليه وسلم معتاد لانه ما يمر الناس بشيء له سوء الاعلى

وحدثني حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد وحدثني ابو خليفه ثم قال حدثنا يحيى بن

سعيد قال حدثنا سعيد بن ابي عروبه حلقه قال حدثنا قتاده عن الحسن عن القيس

بن عواد قال انطلقت انا ولا اشطر الى علي رضي الله عنه الاشطر منه مالك الاشتر

كان يتمسح بعلي رجل عثمان فقلنا هل عهد نبي الله اليك شيئا لم يعهده الى عامه الى النافع عامه

قال لا الا ما في كتابه هذا وهذا اليوم قال واخرج كتابه من قراءه لسيفه

دمائهم وهم يدل على من سواهم ابنائهم الا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده

من احدث حدثا في على نفسه ومن احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنه الله والملائكه

والناس اجمعين هذا رفض ابي رحمه الله طبعا الحديث في الفقه لكن الان الشاهد علي نفسه

لي بشيء عطاني علم فقط هذا العلم يعني ويذكر انه الكتاب يعني كتبه عن النبي صلى

الله عليه وسلم في الاحكام العامه وطبعا غيره من الصحابه يروي لكن هو يعني علي كتبه من الفاظ النبي فهو معتز به وضعه

عنده بشكل مستمر يعني هذا السؤال يعني كان قطعا بعد وفاه عثمان الى الاشطر بحر في هذا 35 يعني بعد النبي

25 سنه هو محافظ على هذا الكتاب علي رضي الله عنه الاحدثنا عثمان بن ابي حدثنا يحيى

عمر بمراحل يعني كان يفضل علي على بكر وعمر في هذا الدين هذا العلم يعني سبحان الله

عن الاعمش عن ثامنه بالجعد قال قيل لعلي الا توصي قال ما اوصى رسول الله صلى الله

عليه وسلم بشيء فاصي اللهم انك انهم عبادك فان شئت اصبحتم لهذا هو ما وصل الحفل

طبعا حدثنا ابن عينه قال مطرف عن الشعبي قال اخبرني ابو جحيفه قال قلت لعلي هو شوف انت

الان اذا اثبت انه علي لم يوصله والشورى اختارت ابو بكر فهنا انفلتت اولى حلقه الرابعه

مناسب ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلف ورجل من اهل بيته لان الملوك هذه اعاده الملوك والنبي جاء

نبيا يخالف الملوك في كل شيء قال قلت لعله هل عندكم الرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا سوى كتاب الله عز وجل

فقال لا والذي خلق الحبه وراء النسبه ما عندنا شيء سوى كتاب الله الا ان ياتي الله

عز وجل رجلا فهما من هذا القران وما في هذه الصحيحه قال قلت ما هذه الصحيفه قال العقل

يعني احكام الدياته الاثير ولا يقتل مسلم بكافر حدثنا مطرف عن الشعبي قال ابو جحيفه قال

قلت لالي يا امير المؤمنين هل عندكم سوداء في بيضاء ليس في كتاب الله قال فقال لا والذي فلقى الحبه وراء النسمه

ما علمته الا فهما ياتيه الله عز وجل في القران وما في هذه الصحيفه قال قلت الصحيفه قال فيه العقل وفي الكاف

الاسير ولا يقتل مؤمن بك بكافه يعني هم تتكافئ دمائهم يعني تكون متطابق ما نجي نقول والله

هذا والله يا رحمه الله يعني هي يعني طبعا ديه العمده يختار لكن عندنا شبه العمد

والخطا واحده ما نقول هذا الثاني يفهم هذا انسان يعني كان مثلا مثلا ساقطه انسان هكذا

حدثني ليه نوصل هذه يفتح كثير تقول هذا طيب شهد عليه يقول والله كان طيب واحد

ثاني سعيد بن يحيى القرشي قال حدثني ابي قال الحدث قال لما احرق علي ق صدق الله ورسوله فلما صرفت قلت فلما

صافي قلت له فهل عهد طبعا الاسعاف يقول حراق بثلاثه فهل عهد اليك فيهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم عهدا فقال اذا قلت صدق الله ورسوله عرف مثلك ومن يعقل انه كذلك

فاذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم وهناك فثني علي كان يقول احيانا صدق الله ورسوله

وهو لا يريد ان عنده خبر خاص ولكن يريد لكن انا قلت قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم القوم اللي احراق اللي احرقهم عاليه بدون وثنا طبعا وانكر علي بن عباس وبعض يقولون انه

احرق جثهم حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه قال احد سمعت القاسم يحدث عنه الطفل

الصحابي وكان شيعه علي الملازمين وعلى فكره يعني ذكرناه علي رضي الله عنه لما لما

يعني لما حصل النزاع بينه وبين غيره خصوصا يعني كان وقف معه الانصار بقوه فهذا واضح ان الصحابه رضي الله عنهم ما

كان عندهم مشكله اصلا في مثل مشهور عند اليمنيين بسبب انتشار الرفض عندهم ممثل مثل ناس بهايم اصلا يعني اللي ما

يقول الحمار بهيمه يقولون امن برساله وكفر بوصيه في مثل مشهور عندها حتى المرات تجد مثلا بعض اهل

السنه يقولونها من شهورته رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء

لم يعم به الناس كافه هو لو كان امر من امور العامه كيف يخص به احدا الا كتابا في

غراب سيف هذا طبعا خصه بالسياق ولا الحديث حتى له شواهد والحكم يعرفوا الناس مكتوبه مكتوبه لعن الله من اللعنه والده

لعن الله من اوى محدثه لعن الله من ذبح لغير الله لا اله الا الله ولا عن الله من

سرق منار الارض يعني العلامات قال حدثنا مروان بن معاويه الجزائري فحدثنا ابو الطفيل عامر بن واثله ممكن

ياتي انسان يقول لك يا اخي هذه الرواياته وقد لا يؤمن بها الشيعه طيب هم فضائل

العلميه هو الواحد يفكر قبل لا اريد الايراد هم نفسهم ما عندهم عمري مثل العالم والناس

هذه الروايات اللي هم يعتمدين عليها ايضا حدثنا ابو الطفيل العامري قال كنت عند علي

رضي الله عنه فاته رجلا فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

عليه الصلاه والسلام يسروا الي شيئا يكتم الناس غير انه عقد حدثني بكلمات اربع فقلنا ما هن يا امير المؤمنين قال لعن

الله من لعنه والده من ذبح لغير الله ولا اله الا الله ومحدثه ولا لعن الله ومن غير

منار الارض طيب والموضوع ليس به يعني طبعا لماذا قلت الروايه عن ابو بكر وعمر لانه مات مبكرا

كان يقول حديث عن رسول الله ثم لانها الصحابه في وقت بكر وعمر كانت معظم

الاحاديث ما يحتاج ان يعلم الناس فيها معروف النبي للتومات فالناس تاخذ الدين عملي تطبيق عملي

وكثير من الصحابه حقيقه كان اكثر من علي حديثا حتى بعضهم يعرف سبحان الله مات قبل

عليه وهذا من ورائه ولكن حتى ما قبل العيد اما مثل الكفر حديثهم جدا مثل الانثى عبد

الله بن عمر بن العاص هذا امرين حدثني ابو بكر النبي قال قلنا لعليين رضي الله عنه خبرنا بشيء

اسره واليك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اثر اليه فين كتمه الى الناس ولكني

سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله فذكر الحديث الله عز لو كانت الامامه

اسمع هذه لو كانت الامامه بكر الصحابه وما اتموا النور وخفيه علينا يعني مثل يحكم الا في اخر الزمان في فتره قليله ثم

توفي رضي الله عنه وحدثني ابو الشعثاء علي بن الحسن بن سليمان بن حيان اللي هو ابو خالد الاحمر

نفسه هذا اسمه منصور بن حيان قال قلي علي اخبرنا بشيء اثر اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ما اثر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وكتمه الناس وذكر الحديث

حدثني حدثنا عامر قال حدثنا عبد الحميد بن ابي جعفر اسرائيل وفي ذلك متكلم فيه النتائج

عن علي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله في غرابه لكنه ممكن يصلح حجه عليه قال

انتم امروا ابو بكر تجدوه اميرا صادقا امينه زاهدا في الدنيا راغبا في الاخره وان تؤمر عمر تجدوه قويا امين لا يخاف

الله اللهم تلائكه وان تؤمن ولا اراكم فاعلين تجدوه هذه المهدي ياخذه الى الطريق المستقيم هذا الحديث

من النبي خيرهم ترك الامر تغيير وفعلا لا احد يشك من الصحابه هؤلاء العشره بل حتى غير العشره

كلهم يصلحون يعني لقياده المسلمين ابو بكر لما كتب عمر ايش قال عثمان قال ولو كتبت نفسك

قال حدثنا ابو معاويه عن حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن ابيه لا مش هذا الشيعي ولكن

معروف انه حتى له روايات في الكافي حتى ابو اسحاق السبيعي لا مش هذه بتقول كل

الناس علي رضي الله عنه فقال من زعم ان عندنا شيئا نقراه الا كتاب الله وهذه الصحيحه

قال ابي صحيح فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات فقد كذب فقال وفيها قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لعنه الله والملائكه والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامه وتصرفا ولا

عدلا وذمه المسلمين واحده يسعى بها ادناه يعني مسلم اجار واحدا البقيه يلتزمون ذمتهم واحده اقول انت جارته انا مالي خلق

وزاد ابي رحمه الله في حديثه من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنه

الله والملائكه والناس اجمعين لا يقبل الله عز وجل يوم القيامه منه صرفا ولا عدلى

عدلا ولا صرفا جاب الخطيب العلم مقدمه المسند ههه يعني حتى انك تجد مثلا ما قتل مؤمنا مرتبطا

بقتله لم يقبل الله من الصرفا ولا عاد له التعبير حقيقه انا ما اعرف احد من السلف

على هبوط العمل مطلقه حدثنا محمد بن عبد الله بن عمير الهمداني قد حدثني حفص يعني ابن غياث عن الاعمش عن

ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي وعليه سيف فيه صحيفه معلق فقال والله ما عندنا كتاب والنقره الا

كتاب الله عز وجل وما فيها هذه الصحيفه فاخرجها فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها من المدينه حرام ما بين الا ثلث

ثم ذكر الحديث يبدو انها كبيره ما بين اعياد الميلاد قال والله ما عندنا شيء لا كتاب الله وهذه

الصحيفه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين حرم من ما بين الى ثور من احدث

حدثنا ومحدثا فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين الى اخره حدثني ابي قال طبعا صحيح

حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سليمان اللي هو الاعمش عن ابراهيم

التيمي عن حاله ابن سويد قال قيل لعلي ان رسولكم كان يخفكم بشيء دون الناس عامه

قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فاخرج صحيفه فذكر الحديث الا ان شعبه

خالفهم قال عن الحارث من السويد فاخطا انه انا ابراهيم التيمي عن ابيه وهو الصلاه ان

شاء الله يعني شعبه اخطاء في سند الحديث من خالفه خالفه سفيان الجبلين يعني شعبه سفيان احفظ من شعبه كما كان

شعبه يعترف بهذا وكلاهم امام حافظ وهما احفظ الطبقه يعني لكن طبعا هو شوف هذول الناس جايين علي يقولوا

له السلام يخصكم بشيء يعني على فكره هؤلاء الناس يعني سبحان الله مع القرب من عهد

النبوه كثير منهم ما كان عنده فكره فكان يفهمه يعني ناس جايين على الموسوعه الاسنان يعني اول 10 اسئله

جايين يتكلمون على الصلاه طيب وناس جايين يعلمون عثمان يعني امور كثيره يعني حتى يقول يعني

طيب واحد جاي لعبد الرحمن بن عوف يقول انت ليش ما تجاهد طيب عبد الله بن عمر

يعني وين المهاجر البدري اللي مرا مشاهد كلهن هذول فقاحتها العراق وحده جايه سعيد بن زيد وتقول باطني

طيب انت فاهم القصه سرقني في ناس ما كان عندها فكره واقعه يعني ما كانوا يفهمون

وواحد جاي يقول يعني الله يقول لو كنا مع رسول الله بل بعضهم كان ياتي وينتقد صلاته كان النبي

يصلي يقول لك هذا شيخ مجنون يقول ابن عباس صلاه النبي صلى الله عليه وسلم

بس سبحان الله يعني بس عشان تلاحظ انه لا اله الا الله العهد يعني هذا الكلام بعده فاتنه ب 35

عام 40 عام مو هذا لك يعني الناس يعني لم يكونوا يعرفون كيف كان عمر الصحابه مع النبي صلى

الله عليه وسلم وكيف ومن هذا الصحابي فلان درجه انه جاي واحد يقول لابن عمر يقول لك

بالله الم يكن عثمان من فرا يوم واحد يعني عساك جايب نقطه المعلوم هذا الظفر له ومش عارف ايش يعني

يفهم القصه يعني عبد الله بن مسعود لما ول عثمان يقول يعني ولينا خيرنا ولم نقله هذا اللي فاهم

اما هذا كره عثمان صارت مشاكل بيني وبين عثمان راح يدور في التاريخ سبحان الله يعني طيب شنو على شانها يعني