خواطر عامة حول آيات القرآن [ ١٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا هو المجلس الثاني عشر في خواطر عامه حول ايات كتاب الله عز وجل وهنا تنبيه يتعلق بصوتيه

البصم الوراثيه من الامور التي اعتدنا عليها انه التربيه العلميه العامه تربيه فيها اشكال تربيه فيها عروس

فتجد بعضهم ممن هم متاثرون بيدروج الضحيه وكيف تعتمد الوصم الوراثي وغسم الوراثي مزوره في البلدان العربيه ولا الى اخر هذا

الكلام الى اخر هذا انا طرحت الصوتيه انه البصمه الوراثيه اليوم يراد منها ان تسقط اللعان حتى حتى

بالصوره الشرعيه انسان بعد يوم وكذا يقال باسم الوراثيه اذا قالت بان الولد ولد الرجل

فالبصمه الوراثيه خلاص ليس له ولو قال انا رايتها فهنا انت ما مع انه اللعب ان حقه الشرعي

فانت اسقطت حقا له بالوصف الوراثي ثم لا تريد ان تثبت ثم الامر الامر الثاني انه

ليس فقط امر البصمه الوراثيه طرحت عده امور ان مثله لا يولد له كذا كذا كذا

الامر الثالث وهذا اهم شيء انني في نفس الصوتيه تحدثت عن ان هذا اجراء قضائي

والاجراء القضائي لا مشكله بان يتم التاكد منه بامكان المراه ان تطعن فيه ولهذا قلت

لناخذ بشهاده اربعه اطباء مختلفين او اربعه مراكز مختلفه فاذا تطابق الشهادتهم خلاص نعطي للرجل على الاقل الحق في اللعان

او على مذهبي انه خاص ينتهي الامر وينفع عنه الولد وهذا فيه انصاف لجميع الجهات

الان في اي بيانات شرعيه لن ترى البصمه هذه البصمات اليد وكذا تؤخذ حتى في موضوع

السرقه او غير او غيره والان يريدون ان يلحقوا ابناء الزنا بابائهم بالبصمه الوراثيه معنا خلاف الاصل

اصلا انا تحدثت عن هذا في الصوتيه في الصوتيه يتحدث عن هذا وهذا اتكرر معي

قرابه الالف مره وحين اقول الف مره نعم هي من باب المبالغه لكن فعلا هي مئات المرات

انك تنبه على نقطه اثناء المقاله واثناء الصوتيه فياخذ بعض الناس ياخذهم الحماس ثم يعلقون على نقطه انت توقعت ان نصير يعلقون

بها واجبت اثناء الصوتيه ثم هم ياخذهم هذه هذه هذه النقطه هي من امارات العجله

والعجله وسرعه الاعتراض بدافع الهوى هذه من ضمن السمات العامه اليوم يزعم وجود تربيه يزعم وجود تزكيه ولكن هذا مجرد دعم

والواقع غير ذلك نهائيا التربيه والتزكيه تخطف التاني تقتل التدبر وتخت حتى انك اذا اردت تعلق على اشياء

تسمع مره مرتين اذا كانت في افكار مركزه الله المستعان ناتي الى الايه الايات الكتاب العزيز يقول الله عز وجل

دابه في الارض الا على الله رزقها هذا هو الايه في الجسم معنا وحقيقه ايه

عظيمه اليوم اكثر مشاكل الناس الوسواس في الرزق من اكثر الامور تتعب الانسان خساره بالاسره انه يجلس من اي ساتي حتى الان

مثلا على وجه العيد الطلبات كثيره غير غير غير حقيقه الايمان والتسليم ثم تجده تفرج تفرج تفرج سبحان

الله ثم بعد ذلك تعود نفس القصه وتنسى فعل الله عز وجل وتنتبه فقط لتدبيرك

فهذا ايضا يصيب الانسان الوسواس شديد ولا ان اخرنا عنهم العذاب الى امه معدوده بعد لاحظ انه سياتي الكلام عن عذاب الامم

لكن تنبيه بعد ذلك يقال اذا لماذا لم يعذب كفار قريش يقال لهم لن اخرنا عنهم العذاب

فليس بمعجزين وكما عزمنا هؤلاء في الدنيا سنعذبه لا يكفي الاخره ولا ان اذقنا الانسان منها رحمه ثم

نزعناها منه انه لا يؤسون كفور وهذه عجيبه جدا هو ينسى ان النعمه جاءت من الله كثير

من الناس يتعامل مع النعمه على انها استحقاق فاذا ذهبت منه يعاتب الله لماذا يا رب ما هي النعمه من البدايه جاءت من

الله ولهذا نعزي ماذا نقول لله ما اخذ ولله ما اعطى يعني انتبه هي هذا الانسان

الله متعك به طول هذه المده هي نعمه من الله فاخذما وكل شيء عنده باجل مسمى

الايه العظيمه ايضا في قوله سبحانه وتعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به

صدرك اي يقولوا لولا انزل عليه كاس او جاء معه ملك الناس يريدون جنه ارضيه

ويتحدثون اليوم يعترض على بعض الاحكام في الاسلام ويسعد الناس فيها زواج الصغيره احكام الريق مش عارف ايش ويترك كل هذه

العظمه على التشريعات والتوحيد وكذا كل شيء ورد ان يغير هؤلاء رايتم تنازلتم لهم في

حكم واحد فيطلبون ثنا وثالث ورابع وعاشر ثم لن يعجبهم كل هذا حتى يشرد الدين مما فيه ثم اصلا هم لا

يوجد عندهم حلول او كذا هم فقط يقترحون على الدين خيالاتهم الافلاطونيه خيالاتهم المثاليه والتي لا وجود لا يمكن ان تطبق في الحقيقه

هم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان

كنتم صادقين هم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اما كان شاعرا او ساحرا او كذا

او كذا او كذا هذه الامور موجوده عندكم هذه هذه القضايا كونه يعلمه قوم اخرون الى

اخره حتى تستطيعون تفعلوا كل هذا وهو فرد وانتم بمجموع وكثير منكم يقرا ويكتب وهو

صلوات الله وسلامه عليه لا يقال ولا يكتب فاتوا تستطيعون ان تدمغه قديما كان في في

اشعار يسمونها النقائف عندنا انه مثلا جرير يقول قصيده فيجوا فرصدق على نفس الروي يقول قصيده يعارضه فطلب منهم هذه

النقائض ما استطاعوا ان ياتوا بنقاء في القران وما حاول احد ان يفعل شيئا كهذا

الا افتضح لهذا العرب كانوا لا من كان يريد الحياه الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم لا

يخافون الكفار متقدمين من عند الله احيانا هو يعمل للدنيا فالله فانت ينبغي ان تتخذها عبره

تقول هذا ما دام انه لما عمل للدنيا الله اعطاه من الدنيا بقدر فكذلك انا لو عملت

الاخره الله يعطيني من الاخره بقدر عملي بل سيكرمني اولئك الذين ليس لهم في الاخره الا النار

واحد اراد في الدنيا سمعه اراد ان يقال قارئ اراد ان يقال غني اراد ان يقال سخي

مثل قصه حاتم الطائرات شيئا فاخذه اراد صيتا اراد مالا اراد نساء اراد وتعب في

ذلك سياخذ ماذا يقول جده وجدهم لكن لن يجد السعاده القلبيه في هذا الامر المعيشه لكن هذا الذي يتعب عليه

وكذلك انت تعبت في امر اخر ستجده طيب افمن كان ربه واتلوه شاهد منه ومن قبله

كتاب موسى امام ورحمه اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هذا من

افرح الايات من اقواه في تكفيره اليهود والنصارى الذي لا يؤمنون بان القران من الله تبارك وتعالى خلافا لمن زعم ان هؤلاء

منهم مؤمن ومنهم يدخل الجنه الى اخر هذا كلامهم غير صحيح هذا كلام فارغ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

الا من قالها غريبه لا ما هي غريبه لماذا لان هو فما كان يعمل الاخره

يسوي حاجه ثانيه مثلا واحد يتمرن كوره ناس تدرس في الامتحان وهو قاعد تمرر الكوره اذا جت

مباراه الكره هو احسن واحد اذا جاء الامتحان راح يكون افشل واحد نفس القصه هذا جاء الى الدنيا متعب نفسه بالدنيا

ومشغل نفسه في الاخره ايش في الدنيا ممكن يكون اعلى منك لكن في الاخر هو الاخضر

باختصار ليش ولا اراده ماذا مثل الفريقين والوصيل هل يستويان مثلا فلا تذكرون الدنيا كلها على بعضها وسيله للاخره فمن

اشغلته الدنيا عن الاخره هذا اعمى النشرات الوسيله عن الغايه هذا اعمى من اشغلته 60 سنه سبعين سنه على خلود الابدي

هذا اعمى وهذا احمق هذا اصلا لا تحفده هذا يشفق عليه شوف قوم نوح ماذا قالوا نوح فقال الذين

كفروا من قومهم ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذيلنا شوف

احسبوها حسوا الدنيويه طيب ما في مشكله اللي تراه ارى ذر فيه في الدنيا قد يكون

الاعلى في امر الدين ان هذا القران ان الله لا يرفع بهذا القران يقول مثل ما انه ممكن نحن في وقت معين تنقلب

دوله على يعني ينقلب نظام حكم عن نظام حكم فساده في في هذا النظام يصيرون اراد في

النظام الثاني والارادل في النظام الاول يصيرون الثالثه في النظام الثاني هكذا سيكون امر الاخره

يحصل انقلاب موازين يكشف الغطاء فهل قالوا ان نراك الذين هم اراضينا نفس المفهوم اللي اليوم الاسلاميه

متخلفه سؤال الحضاره اللي يسمونه مادام متخلفه متخلفه وفقا لمن وفقا لمعاير معيار من لا يؤمن بالله واليوم الاخر

خلاص نفسها نفسها بالضبط قال يقوم ان كنت على بينه من ربي عندي دليل عندي برهان عندي برهان من الله تبارك

وتعالى برهان لا برهان متعالي البينه ايش صفتها البينه تصح في كل زمان ومكان البينه

مستغنيه عني انا غني انا ملك انا فقير انا مجرد ما اتي بها هي بينه على الطرف

الاخر غني فقير ملك فهذا لهذا نقول له مساله الحجه الوقت هي هذه فاسده يعني يقول

لك والله ما دام المسلمين اليوم متخلفين مادام المسلمون ومتخلفين فخلاص اذا دينهم باطل اذا لما كانوا متقدمين

دينهم صحيح اذا هكذا يصير الدين الصحيح اللي هي عقائد غيبيه لا تتغير متعلقه بايش

متعلقه بمعيار متغير لهذا مثل الفكر اللي يطرحها بعض الناس الاشاعر اكثر علماء لو فرضنا اكثر في وقت من الاوقات كانوا اقل

فهذه لو كانت حجه الموضوعيه ما كانت تصلح في كل زمان ومكان والله منهم فلان وفلان

طيب قبل ان يولد فلان وفلان البرهان على صحه اعتقاده واصلا هي مصادره على المطلوب لما تقول ما

رايك المصادر على المطلوب اذا كانت عقيده الصحيح اذا ما هم بارادل وهذه موجوده عند

الناس مثلا تجد انسانا حتى عند العرب لانسان شريف نسب ولو كان فقيرا انسان نزيها ولو كان فقيرا

فعادي الانسان قد قد ينزل بصفه ويعلو باخرى اثمى منها لهذا اليوم من اسره حاكمه

وتجد انسان ثريا ولكنه فاسد مرتفع وغير ذلك انسان فقيرا جدا ولكنه صالح وهكذا فانت تقول اراذلنا ما دامهم امنوا

بالتوحيد اذا ليسوا اراد ما دام امنوا بالحق فانا اقول لكم عقيدتي حق وعقيدتكم باطل فكيف تصادر على المطلوب وتزعم وايضا

نفس القصه يجيك واحد يقول علماء الاسلام كذا وكذا فتقول علماء الاسلام انا ازعم ان

عقيدتي الصحيحه وادلتي الصحيحه وبراهين الصحيحه وهؤلاء العقيده فاسده فحيت تسميهم علماء الاسلام تصادر على المطلوب انا ازعم

انهم انا اصلا اناقشك في انهم علماء الاسلام انا اناقشك في انهم عقيدتهم باطله وبالتالي هم لا يستحقون ان يسمعوا علماء

الاسلام فالاسلام عقيده غير عقيدتهم البته الاسلام الصحيح الطعنه العلماء طبعا هذا الحجه لما يطرحها انسان هو على

عقيدتهم فهو يصادر على المطلوب لكن لم يطرح انسان هو على غير عقيدتين فهذا اشد

تناقض وابعد غوراء لابد ان يكون عنده علماء السلام على العقيده من الله ان طردتهم افلا تذكرون

وهذا سبحان الله قلت من اتباع الانبياء ضعفاء لما اتكلم في هذا الموضوع اليوم بعض

الناس خلاص يعني ممكن بعض الناس يشهد يعني لما ممكن تكون عنده خادمه في البيت يكون

عنده سائق في البيت يكون او رجل ضعيف يشوفه في الشارع او رجل البلد فقير او بعض

البلدان الفقيره جدا مثل خلينا نقول فيتنام هل اليوم ليش ما في دعوه اسلاميه في بيتنا

مثلا ليش ما نسعى مال واحد من هؤلاء الناس يشوفونهم اراضي لكن قد يكون انسان خيره ان

يكون انسان يدخلني الجنه لا احنا نفكر ايش الواحد السويدي فنلندي يدخل الاسلام اهلا وسهلا ها لا لا هو ندعو كل الناس و اصلا

هذول الضعفاء نحرص عليهم عسى الله عز وجل ولا اقول الذين عيونكم لا يؤتيهم الله

خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ولما نفهم من واحد جلس فيه عقاومه 950 سنه

اذا في شيء اسمه عناد ركزوا لي انا ليش اركز دائما على وجود عناد وعلى وجود اعراض لانه اليوم بعض

الناس ناسي هذه هذا الموضوع تماما تماما تماما ويفترض ان الاصل في الكافر عدم العناد الاصل في كذا ويحسن الظن بهم حتى

يدخل في اطوار من الوسواس شوفوا قول قول نوح ان تسخروا منه فان نسخر منكم اليوم

بعض الناس يقول لك لا موضوعيه لا كذا لا كذا لا الخصم اذا صدر منه اساءه يجوز لك

ان ترده مثله مستبان ما قال فعلى الاخر ما لم يبغي انسخروا منه نسخر منهم لا مشكله

ترى شرعيه في هذا الموضوع ولا مشكله ان نستعلي عليهم خصوصا اذا اظهر هم الاستعلاء وليس

فما قصه نوح مع ابنه ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع

الكافرين قال ساو الى الماء هذا الفكره فكره اعتقاد انه دائما الميل للاسباب الحسيه دون فهم ان الموضوع يختلف تماما تماما

تماما اذا اراد الله هلاك قوم اذا جاء القدر امير البصر ونادى نوح ربه فقال ان نبني من اهلي وانه

وعدك الحق وانت احكم الحاكمين وحنه ليس من اهلك شوف هذا انه ليس من اهلك هذه تعرض

الخبر المروي بن سلمان منا اهل البيت او قوله الثابت الواثيله انت من اهل بيتي

فاهل النبي نعم له اهل من النسب اذا امنوا فيجمعون امرين وله اهل واليوم واحد صوفي له اهل اتباع وهؤلاء

اولى به من من هم على نفبه ان كانوا مخالفين له فالسني من غير اهل

البيت المتبع من غير اهل البيت الموحد من غير اهل البيت افضل من المشرك من اهل

البيت من المبتدا بل هذا هو من اهل البيت صلى الله عليه وسلم اعلى اوصافه انه معه

الوحي فهذا تبعه على الوحي بل هؤلاء لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

العلماء ورثه الانبياء والناس يتوارثون بالعاده في الارحام فهذه اشاره الى ان الانسان العالم المتبع هذا كانه بينه وبين

النبي رحم قال ربي اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكون من

الخاسرين هذا نوح فقط سال عن ابنه اليوم يترحم على كافه يترحم على ملحد ما شف نفسه

هو خطير وهي خطيئه عظيمه نبي يعني نبي بس اتكلم عن ابنه بس تكلم وسائل استغفر

واستغفر استغفارا شديدا وفيه انكسار واليوم الناس ما اكثر ما يجوا ياتون ويسالون النصراني اللي فيه والله بعض

الاسئله ما امن الناس وربما تحبط اعمال بعض الناس النصراني اللي عنده اللي اخلاقه جيده مجدي يعقوب فلان فلان سبحان الله

يعني حتى يعني حتى قرات عن كنت اقرا بامس كتاب محمد كردي علي المعاصرون فمدح مدح ابراهيم الياس توقعت

يترحم يعني حتى مره قرات ترجمه لبعض اليهود او بعض النفاره من كان يمدحون بالحجر في الدره الكامنه وذكر

ان هذا الرجل كان رجلا فاضلا وكان يمدح اهل الاسلام وكان كذا وكان يرد على ويثبت

تحريف الكتاب ومع ذلك بقي يهوديا قلت هذا لو في ثمانين لصارت اثمه لا صارت ازمه

يترحم عليها ولا يترحم عليه في ذلك الزمان امر هين والله المستعان طيب يقول لك يقول من انباء الغيب نوحيها

اليه ما كنت تعلمها انت ولا قومك فهذا الايه هذا الاعجاز النبي صلى الله عليه

وسلم ما كان يعلم ابى الا غلات الرافضه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم

يعلم ما كان وما سيكون وعنده علم الا ذني وما لو كان كيف كان يكون والنعم منك علم

الله وانه وانه وانه يعني حتى دلال النبوه سبحان الله حتى انه ثم قصته هود

ان نقول الاعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون بين

لهم الجديه في تعاطيه معهم ان المساله انا مستعد اني اخاطر بحياتي لكن افهم ما اقوله لكم

اني توكلت على الله رب على الله ربي وربكم ما من دابه له واخذ بناصيتها هذه الفكره

ان هو اللي يرزق كل احد وانه هو كذا لماذا اذا جئت بتسالوا تسالون غيرهم

وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعفوا رسله رسله الرسل كلهم دعوه واحده واتبعوا عمر كل كل جبار عنيد

الحمد لله واتبعوا فيها واتبعوا في هذه الدنيا لعنه هل فيها دليل على موضوع عذاب القبر لان

عذاب الاقوام هو من جنسه يشبه عذاب قصه عذاب القبر عذاب قبل الاخره ويكون يعني

موهبه لعظام الاخره لكن عذاب الاقوام يكون فيه عبره ويكون فيه كذا واما هذا فيكون ممهدا وقد اخبر به اهل

الايمان على جهه العبره فكذلك القبر كان على جهه العبره بل العبره بعذاب القبر اشد لان

عذاب القبر نحن مرشحون له نوعا ما اما هذا العذاب العام فلا فنحن بعيدون عنه بسبب

النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ قالوا يا اطفال لقد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهذا يا

سبحان الله من اكثر الامور التي تفتن اي انسان يريد ان يقول كلمه الحقيقه وما

من ثاني يقول كلمه الحق الا وتقال له هذه برساله الحاله او بالفعل المقال وما اكثر

ما حصل هذا معنى انك يكون لك اصحاب او يكون لك عزوه او يكون لك كذا او يكون لك

تقديره وتكون تدعى لي قنوات او تكون تدعى او تنشر مقالاتك في مجلات او تنشر في

منتديات او في بعض المشاهير ينشرون لك او يحتفون بك فانت اذا جئت مثلا تريد ان تقول كلمه الحق

في موضوع معين فانك تثاوم على هذه الامور واحيانا حتى موضوع المال انه يباعوا يشتغل

فينا فهذه كلها فاذا قلت كلمه الحق تقال لك هذا المقاله هنا مثلا التثبيت يا اخوان

انظروا موضوع القران هذا عجيب هذا كله تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انت هل تعقل ان النبي صلى الله عليه

وسلم من نفسه كان ياتي لنفسه بكل هذه التثبيتات العظيمه سبحان الله يعني هذا واضح انه كلام احد

لاحد اخر هذا الاحد يحتاج الى تثبيت وهذا الاخر عنده من العلم وعنده من كذا

وعندهم تثبيت الفؤاد وعنده من الاخبار وعندهم الان رايت مثل هذه الكلمات هذه انفع شيء لدين الاسلام ليش الدين الاسلام

ينتشر بالدعوه طيب الداعي لابد انك ايش تثبت فؤاده دائما فتبين له حيل الشيطان التي تجعله

يكف عن الدعوه فهذه الايات لهذا الخبر الذي ورد شيبت اليهود فعلا الايه يعني الان مثل قصه نوح

ووضع فيها امام ابنه قصه هود وتخويف قومه وتخويف قومه له وحديثهم بالصفصه ما اتيت نبينا الان دائما

الداعي ما الذي يقع له هذا ان قريب لك تخاف وتنشغل به ثانيا ساصدت المخالفين وتلاعبهم

الامر الثالث الحديث على الكلام العاطفي انت كنت فينا مرجوا وكذا وكذا ثم ابراهيم منه مخيفه ومراته قائمه فضحكت فبشرناه

باسحاق يعقوب هذا كان تدل بها على ان الذبيح اسماعيل لكن رد الطبيعي على هذا

قال ربما اسحاق حدثت قصه الذبح بعد ما انجب يعقوب وكان الانجاب كان الانسان ممكن

يجيبه وهو صغير لا مشكله اتعجبين من امر الله رحمه الله وبركاته وعليكم اهل البيت خطاب الامراه يقول لها

اهل البيت انه حميد مجيد وهذا كانها اشاره الى ان التشهد ياخذ به زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

او هن داخلاته في ذلك بعدين ابراهيم يجادلنا في قومه وهذه ايضا القصه انه احيانا تشفق على بعض اهل الباطل

ان يقع في نفسك شفقه عليهم وخشي وكذا وانهم لكن بعد ذلك يتنبه انه ترى الله ارحم بيهمك يا

ابراهيم اعرض عن هذا وانهم اتيهم عذاب غير مردود سبحان الله لما يقول هؤلاء بناتي

سبحان الله هذا اليوم على قصه الشذوذ ودعم العالم له تقول له انت الحين تبي ترجع

للخطوه تقول الفتره يا اخي الفطره الان انا ما داعيك لتبتل انا ماني داعيك الرهبانيه انا ماني كذا انا داعيك للحلال

ولا والحلال بالجمع بناتي اقول لك بالحلال تزوج وحده باثنين وثلاثه واربعه كيف تزوجوا الوحده وهي عمرها 13 14 ما دامت

بالغه اعوذ بالله لا اريد اعوذ بالله ايش تريد نريد الحريه ايش ادبار الرجال اعوذ

بالله سحاق النساء اعوذ بالله تركوا الطيبات واقبلوا على الخبائث اعوذ بالله شوف ايضا ضعف الانسان انه ما انه يعني ورد

في الخبر انه ما بعث نبي الا في ثروه بعد روض يعني ما بعث نبي بعد

له الا وكان في قوه من قومه ضعيفه يحدث الناس بالحجه وبالبرهان ثم يستضيفونه اما بسجن واما بكذا واما بكذا

ولا الله هذه كلها التثبيتات النبي صلى الله عليه وسلم لقلبه الانبياء قبل كيف عانوا ما الذي حصل معه

يعني شوفوا الان هذا الحديث اللي النبي صلى الله عليه وسلم عن اوله ركن شديد

بعدين النبي صلى الله عليه وسلم يرتاح يقول الحمد لله الله يعني رزقني رزقني شيء عندي ركن شديد الانصار عندي

ركنه شديد اوي اليه الحمد لله وين المدينه ولا تنقصوا المكيال والميسان الدعوه للتوحيد لا تنافي اليوم بعض الناس خصوصا

يعني اللي يزعمون انهم اثريه يعني تجده فقط عنده في السبع مسائل مزبط نفسه مريح

نفسه سبع مسائل مبدع وكفر فيها الاول والاخرين مريح نفسه من طلب العلم من كذا

وحتى احيانا ممكن يستنقذونك لما تبحث انت في مسائل اجتماعيه او تنهى عن بعض الامور

وهذا سبحان الله وهذه لكن هذا الناس ما لها دخل بدعوه الانبياء حقيقه الاثريه بالواقع فالانبياء وامت السلف على مر

التاريخ يبينون الامور صغيرها وكبيرها ولا يتركون الكلام في التوحيد البته لاحظوا بعض الناس اكثر يعني بعض الناس ولا

تقف في المكان الميزان بعض الناس اليوم يبيك بس تعال تكلم عن نقص الراسماليه ونقد

الراسمالي ومشاكل الراسماليه ومشاكل كذا وكذا وكذا هذا ليس واجب الوقت هذا لو مش عارف ايش لا

كله يبعث شوف النبي كيف جمعها ولاحظ يا شعيب والصلاه تمر كان ان نترك ما

يعبد ابائنا شوف كيف هو قال شرك هم قالوا مانعبدوا حسنوها هذا نفس القصه لما تقدر تقول له يعني هذا

شركه استغاثه بغير الله فيما نهدر عليه الا الله تقول اثبات ما في الكتاب والسنه هذا

الواقع يجي يقول لك التشبيه والتجسيم يقبحها بالالفاظ او ان نفعل في اموالناهم عن عن بخص الناس اشياء هنا

نهاهم عن التطفيف ها جعلوها نفعل في اموانا الحريه شخصيه الحريه الشخصيه وهذي مالت ما عليها اباءنا اليوم الكثير

من اهل الاسلام ممكن لما تاتيه تنهى عن بعض الامور تقول له مثلا تحدث حتى احيانا عن امور بالسنن تجده يؤثر

ما عليه اباه فتقول له مثلا السنه كذا السنه في اللحيه كذا السنه في الاثاره

كثير منه يؤثر السمنه المروريه عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم في الحديث عن ميراث البنات ان هذا

شرعي يقول لك لا لا انا على اسلم ابائي واجدادي والنفعل في اموال انت شوف

نفس القصه قال يا قومي رايته ان كنت على بينه من رابعه انت ما سميتوها امامك انت

وهذا مجرد دعاوى اما انا عندي بين شوفوا اللعب يا شعيب لانا ما نفقه كثيرا

مما تقول هم يفقهون هم علم الامر كما ينبغي لكنهم استخدموا المغالطه بعد ذلك هددوه ورغبوه شوف كلمتهم فيها

ترغيب وترهيب مع بعض قال ولو لا رهطك لرجمناك يعني روح مع راحتك وخلك معاهم

تحصل احترامنا ونفس الوقت حنا أخوفك كلمتهم فظيعه يقول ولو لا رهطك لا رجبناك طيب

ثم بعد ذلك قصه فرعون وطبعا ذكر اهلاك الاقوام فرعون برشيد واتبعوا في هذه لعنه مثل ما لعناد ويوم

القيامه ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيده وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم

وتلاحظ الانبياء كانوا يرمونهم بعض الناس يعني بعض اهل هذا الكلام عمرهم عجيب حين يفهمون ان النبوه تقوم بان ان ان برهان

النبوه المعجزه وهؤلاء المتكلمين اضعف النبوه جدا المعجزه من ضمن البراهين لكن الانبياء لما كانوا ينقضون احوالهم مشركين

وينقذونها كانوا ينقضونها ببينات ابراهيم بادله بمطالبه المشركين بالدليل عليها فموع ذلك هذا بحد ذاته يبين والقوم هم

اصلا فهذا بحد ذاته يبين للقوم ان هؤلاء اولى بالاتباع من ابائكم اذ نقضوا احوال

ابائكم وبين وبينوا بطلانها وبينوا الصواب الامر بالحجه والبرهان انا شعيب سمي خطيب الانبياء طيب هذا لو ما كان هذا الكلام

اللي يقوله شعيب ولا اللي يقول الصالح والحجه اذا كيف يعني طيب وبعض الناس والله عنده الحجه ما تقوم على

الواحد الا في قريب من المعجزه طيب خالدين فيها ما دامت الثماره ما شاء ربك

انه ربك فعال لما يريد وعند هذه الايه يتكلم الطبري بنسبه القول فناء النار لبعض

الناس لبعض السلف لبعض كذا والصواب من المحمول على نار الموحدين طبعا الطبي نسب القول ثلاثه ثلاث اقوال انها

النار محيدين نار مطلقا وهذا القول الذي يعني استغرب وقوع بعض الناس فيه انه يعني

ماذا يقولون فناء النار والايات واضحه بالخلود والايات واضحه انهم ما هم بخارجين من النار ولا توضح انهم لا يزيدوا الا

عذاب والايات واضحه جدا ايضا في انهم لن يموتوا فكان جواب القائلين بالفناء عن كل هذا ان

كل ذلك محمولا على انه ما دامت النار موجوده فاذا فنيت فنوا واما انهم لن

يموتوا وتبقى النار وثم يذهبون للجنه او او تبقى هكذا طيب ما ادري لكن بعض الاثار التي تؤولوها على ما

تاولوها وحملوها واثر عبد الله بن عمرو بن العاص وكذا وكذا من الطرائف ان هذا القول منسوب لايميه

وصارت قصه طويله عليه بعد وفاه ابن تيميه ومده بن القيم طلع كتاب السبكر اظهرت ترى

الى القصه ابن محب تلميذ ابن تيميه ورد اثارا من كتاب بن عبد الرحمن بن من صارت

في قصه ظريفه شوي اورد اثارا في ذم القول بالفناء مطلقا فورد اثرا عن اسحاق بن راهويه ان من قال

بفناء شيء من النار فهو كافر شيء من النار وهذا غريب نوعا ما لانه شيئا من النار ايش

انه شيء من النار طيب نار موحدين هذا الاثر المحقق قال اسناده الصحيح والواقع ففي سنده رجل يقال له عبد العزيز بن احمد

التاجر هذا ما احد وثقه فقط قال عنه ابو نعيم كان حسن الطريقه وذكر عنه الصدقات

وذكر عنه امانه وكلمه حسن الطريقه لا تدل على توثيق بل هذا الثناء على السلوك

ثم عبد الرحمن بن منده الذي يروي هذا الاثر عن عبد العزيز ابن احمد التاجر هو

لم يسمعه فليس هو من قال حدثنا لانه لما مات ابن احمد التاجر عبد الرحمن مندا كان عمره

اربع سنين انه المذكور هنا محمد العاصمي وهو رجل مجهول واما اثار السلف حقيقه لو تاملته

موجوده في السنه لعبد الله وفي خلق افعال العباده البخاري تجدها واضحه حقيقه في انهم اذا تكلموا في امر الجنه يعني اذا

تكلموا في تكفير ممكن الفناء يتكلمون الجنه الا انه فعلا النار الصحيح انها لا تفنى وورد على عبد الرحمن بن زيد بن اسلم

انه قال اخبر الله بما شاء له الجنه وان يخبرنا بما شاء لاهل النار وعممها

فهذا ممكن ان يقال انه هو اعلى ما يمكن ان يتطرف به للاعتذار لمن كان هذا شانه خصوصا

لكن مع ذلك يدفع القول ويرد عليه وهذه مثلا مهمه جدا انه مثلا لما احدد ان القول

الفلاني من قال به للشبهه الفلانيه قد يعذر مثل كلام بوثينه في حديث الصوره او

كلام الامام مالك في عدم الصلاه خلفه كذا هذا ليس معناه ان كل من قال بهذا القول

بعد درئي الاشكالاته معذور مبدئيا او ليس معناه ان هذا القول لا يناقش ولا يدفع ولا

يرد عليه كذلك مثلا بعض الناس اللي تاولوا مثل مواقف لاحمد رحمه الله مع الجهميه

ففصلوا تفصيلا ليس ملزما يعني في روايه في مراقبه الجوزي انه احمد عفا عن ابن ابي جواد

وفي روايه بعضهم يفهم انه يعني عفا عن الجهميه مطلقا وهذا روايات ما تثبت وهذه

الروايات اصلا يعني حتى وحده منها هم يعني حملوها ما لا تحتمل لكن نظر في هذا موجود

فحصل له اشتباه هذا لا يختلف عن اشتباهات ممكن تحصل في مسائل اجتهاديه لدرس الفقه

لدرس في زمن السلف حصوات اشتباهات من هذا الجنس في عدم المساء مثل بعض مثلا من دفع

الصوره ككل تقليدا لما لك الى اخر ذلك فهذا يبين او يدفع الى انهاء هذا الباب من

العلم لا يفهمه الطرفان لا يفهمه الجماعه اللي يسمونه مدجنه لان هؤلاء يقيسون هذه الزلات على ايش على انكار العلو وعلى كذا

وعلى عموم الزلات اللي في الدنيا وعلى العموم سقطت يعني انكار العلول اللي هو اشد من قول

الخوارج واشهد من قول المرجع الخارف يقيسونه على زلات من هذا الجنس اللي هي مسائل رجل سني

على اصول السنه تاول ان اصول السنه في بعض فروع فروع العقائد تاول ان المساله

الفلانيه على كذا ويظهر انها خلاف كذا يعني اولا ان في خلافا وليس فيها خلاف

وسبقهم النقل الخلاف ممن يعني يوثق به بالجمله وطرف اخر اللي هم يعني الجماعه الغلاه وهم

صايرين هذول مثل يعني قصه ولقد اتينا موسى الكتاب واختلف فيه ولولا كلمه السابقه من ربك لقضيه بينهم

وهذا تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم انه حتى بعد الكتاب وحتى بعد كذا سيقع الخلاف

بسبب الهواء في امتك كما امرت من معك ولا تطاوا هذا مهمه انه اهل الحق هو لا يكفي ان تصيب الحق لابد

ايضا انك توصف المخالف وهذه النقطه اللي تكلمنا عليه انه لابد ان توصف المخالفه وانصاف المخالف هو انك تحكم بعض الا تزيد

في حكمه على الذي ينبغي اليوم بعض الناس يسوون نفسه ورع ما يبي يبدع ما يكفر لكن

لما ياتي للناس الذين عندهم تاويل في التبديع والتكفير وتاويل قوي بعد ها ما الذي يفعل ينال منهم نيلا عظيما اكثر من

نيله من اصحاب المخالفه نفسها القطعيه المتواتره اللي هو يقر انها في نفسها كفر اكبر مثل

انكار علو الله عز وجل واللي على مبدا كلامي وعلى غيره هذا نوع من انواع الطغيان

لكن مثلا ياتي انسان الان مثل ما يحفظ مثلا تجد ابن حثم ربما يصيب سنه ما اصابها

مالك في بعض المثال يصيب سنه ما اصابه مالك طبعا بدلاله من بدلاله احمد بن حنبل وله

من عنده يعني عرف القصه بدات احمد الحنبل بدات الشافعي الحديث فتجد يزيد على مالك

يزيد على مالك بما لا ينبغي فنحن نقول يا ابن الحزم انت على حق فيما قلت وهذا يشبه

هذا اشبه شيء في حلول انت في تاصيل مساله انت على حق احسنت ولكن في طريقتك مع مالك

الامر لا ينبغي اليوم ياتي مثلا ما يسموه مدجنه وكذا وكذا وكذا ماذا يفعلون يجعلون

مالكا مثلا مثل رجل اشعري مثل رجل جهمي مثل رجل كذا هذا نوع من انواع الطغيان

ايضا ولا الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ولا تركن الذين ظلموا

دائما تنزل على الحكام الظلمه وهذا ممكن معناتها ولكن ايضا من ضمن الذين ظلموا اهل الاهواء

بل بعض الناس مثلا يعظم اهل الاهواء تعظيما شديدا الى درجه هذه الدرجه تروج احوالهم عند الناس ثم يبتسم الناس بهم

واخفض باهل الهواء اهل البدع الخالفه فما بالكم المكفره طيب ولو شاء ربك الان بعد هذه الايات وبعد

اللي حفر والاقوى بعض الناس تاذن مشاعره يا ربي ليش كل هذا كذا كذا رب العالمين

سبحانه وتعالى يقول لك ايات اذا تاملتها اهدا اراك يقول لك ولو شاء ربك لجعل الناس

واحده ولا يسالون مختلفين الا من رحم ربك وهذا معنى حديث الافتراق يعني الناس مختلفه كلهم هالكين الا فئه

رحمها الله بالاتباع ولذلك خلقهم انتبه ترى خلقهم للجنه ولنار فانت لا تصور انه في جنه هنا لا هذا

اختبار هو من اصل اختبار الخيار ومن اصل الخيار اني راح تلقى اخيار واشرار خيرا واشرارا

طيب يوسف سوره يوسف انا انزلناه قرانا عربيا طبعا هذه القران عربي هذا كله رد على الجهميه فيها ردعه

جميله الذين ينكرون الجميع الاشعريه يذكرون الله يتكلم ويفعل ما تشاء انزلناه قرانا عربي يعني اللغه بدايه

ونهايه بعض الناس بلغ بهم هذا الذين انكروا لغه القران لماذا انكروها لانهم عندهم ان الله لا يفعل عندهم الكلام صفه

قديمه وقديمه بقدم الله فالقديم ولا للنهايه اللي ما لا بدايه ولا للنهايه ايش اللي ماله بدا ولايه

وماله نهائي قديم يعني ولا يمكن تكون له لغه فيمكنون فعل الله عز وجل لاختياري لانه

ويمكنون لا يفعل وكان نحن الحوادث هو هذه القصه قول الله يقدر ان يتكلم بما تشاء ان قال

لك نعم تقول له طيب اذا ما في كلمه نقول انها هي اول كلمات الله على الاطلاق لان

الله اول ما بدا له ولا توجد كلمه ان نقول هي اخر كلمات الله على الاطلاق لان الله

لا نهايه له بس خلاص انتهينا بعد هذا هو ما تسمونه حتى واحد قلت له هل يجوز على الله ان يخلق

شيئا قبل العرش هل يجوز عليه ان يخلق شيئا قبل العرش يجوز عقلا طبعا هم يعتقدون عجره فكان

لانه عرف لو اجاب نعم فنقول له لان تقول له لماذا قلت لا ان الله قدير والان في

كلام صحيح هذا عقل انا احدثك على الجواز العقلي لانه ينسبون كل من يجوز هذا عقلا الى مقاله

الفلاسفه التي هي رفضها طيب المخلوق اللي قبل العرش هل يجوز قبله هل يجوز قبلهم لا

يستطيع ان يقف ويقول لا سيجلس يقول نعم نعم نعم لان القدره لا وبالتالي يكون فتعرف ان هؤلاء الذين

يخوفونك او تعجيز ولابد ان يبقى ان يكون هناك شيء قديم مع الله هم اصلا يعتقدون

عجز الله وانه له بدايه لان لكل مخلوق له بدايه ونهايه خلاص ما في شيء ما في شيء قديم مع

الله ها لان هذا المخلوق اللي انا سالتك عنه سالتك حكم الجنس احقاب النار لا نهايه لها في جنسها كما

رجعنا واكلات اهل الجنه لا نهايه لها في جنسيه لكن كل اكله لها بدايه لها نهايه واحقاب

النار كل حقوق له بدايه وله نهايه افعال الله كلمات الله كل كلمه لها بدايه ولا

نهايه لكن جلس الكلمات لا بدايه له ولا نهايه نحن نقصه نحن يعني جبريل نحن قصه من

عندنا عليك احسن القصف فقال يوسف رايته 11 كوكا طيب اقتلوا يوسف واطرحوه أرضا يخلو لكم

وجه ابيكم وتكون من بعده قوما صالحين هذه حيله الشيطان الذنب بعد ذلك بعدين اذا طحت

بالدم ما راح تعرف خلاص قال قال ومنهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابه والتربيه الصالحه حتى لما يجوا

يسوون شيء يسوون الاخف والابع الاخف هذا يخليك تقدر التراجع يعني شفت هذا اللي قال

هذا انقذهم في الواقع لانه عطاهم يتراجعون بعدين وجاوبهم عشائر يبكون انت مو كل واحد يجي

كيف يصدق ها هذا يقولون هالقضاء في امر النساء وجاءوا على قميصه بدم الكذب قالوا جاءوا

القميص وما عليه ايش وما عليه اثار التمثيق وراح يجينا قصه القميص مره اخرى ان كان قميصه قده من قبل هذا من القيم

الثديل بها على العمل بالقرائن اليوم لما نقول للناس بصمه وراثيه ويقال لا يولد له

ويعرف سلوك المراه انه هي كذا وكذا ما يصير انه ما نعمل بهذا يعني حتى الكفار

عرفوا القران قال لك قدم من قبل قدم من دبر الا انه قال هي راودتني عن نفسي ايضا ولهذا

ولقد راودته عن نفسي فاستعصم هي شوف المراه مدركه مدركه ان القصه كانت صعبه عليه تقول فاستعظم شوف اللفظ هي مدركه ان

الامر كانت تصعب عليه تقول فاستعصب وهذا الكثير من النسائفين هذا المكر والخبث هي تدرك انها تفتل

الانسان بالزينه وبكذا وبكذا وفيك كم واحد يقول لك هيتلك سبحان الله تريد الرجل ان مع الفاحشه ثم

اذا لا يفعل تؤذيه وهذا كثير سبحان الله ترى على فكره يعني حتى نعرف قصه عن شاب في

وقتنا عمله كانت مسئولاته امراه والمراه هذي بدات تفطر عليه من هذه اللي يمرن باسف

منتصف العمر وبعد ذاك لما ما قبل حطت في كتبت في كتاب تفنيش هذه زليخيه الطريقه يعني

بس انا طالع المجلس يعني وانا اشعر بالتعب لما اساله عن تاويل قال يا صاحبي السجن

كذا فالان نحن اليوم بعض الناس اذا اذا كان مفسرا للاحلام او اذا خرج على

الفضائيات او على كذا والناس حبوه لهذه الداعي يترك كل الكلام في التوحيد وفي العقيده وفي كذا عشان شنو عشان يجمع

متابعين نبي الله نبي الله موسى اساله عنه عن عن تاويل الرؤيه اعطاهم محاضره بالتوحيد

صلى الله عليه وسلم ذلك ليعلم اني لو اخونه بالغيب وان الله لا كيد الخائنين هذا قول هذا قول يوسف وما

ابرئ نفسي هذا قول امراه العزيز وسبحان الله هي القصه ان الله عز وجل جعل

العاقبه لنبي الله يوسف مع انه استاثم وحصلت عليه مشكله بعد مشكله بعد مشكله الشده

بتراء سبحان الله لكن هو لما اتقي الله عز وجل امر لكن من بعض الناس وكله تجي تكلمك

مصلحه نتكلم بالمصلحه شنو المصلحه المصلحه ان الله يبارك فيك مصلحه شنو الصحه والله ما دامت مصلحه خليني اللي

بالسجن ما كلهم بالتوحيد ما دام مصلحه النفاذ اللي يمشي معاه شوي شوي لكن ها ما

كذا بعضهم والله من باب المصلحه المراه هذه ما اشتكيها يعني وكانت لها قوه وكانت لها كذا

السجن وحبه اليه السجن احب الي ليش لان معه ديني الدنيا مؤمن جنه الكافر فينبغي ان يكون كل شيء

يبقى دينك معه احب اليك وان كان فقرا يعني ممكن الفقر احبه ديني يا رب العزوبه احب الي كان معها

يا رب الراتب القليل احبوا الي ان كان معه وقعديني يا رب المتابعين الاقل احب الي ان كان معه وقع ديني وهكذا