شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٥٣ )

نعم شيخ انا بدا التسجيل طيب يا بسم الله يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر

التحرير النجار الفتوحي وقد دخلنا في مباحث الامر من عنده الشرح الكوكب المنير سيعرف اننا انهينا

مجلدين من الشرح تقريبا وبقي مجلدان يعني انتصف بنا الكتاب وعامه المباحث القادمه كان لها اصل

فيما قدمناه فهل يوجد قارئ ام انا اقرا نعم شيخنا احسن الله اليكم اتفضل تفضل

قارئ يقرا باب الامر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باسندكم رحمكم الله قال باب الامر حقيقه قال هو حقيقه في

القول المخصوص ونوع من الكلام ومجاز في الفعل حد الامر اصطلاحا وحده اقتداء او استدعاء مستعل ممن دونه فعلا بقول قال

واراده اراده النطق معتبره تعتبر اراده النطق بالصيغه قال دلاله الصيغه على الامر وتدل بمجربها عليه لغه

الامر لا تشترط له اراده اي لا اراده لا اراده الفعل المراد بالاستعلاء والعلو والاستعلاء طلب بغلظه والعلو كون طال قالب

اعلى اعلى رتبه معاني صيغه صيغه افعل وترد صيغه افعل لوجوب وندب واباحه وارشاد واذن

وتاديب وامتنان واكرام وجزاء ووعد وتهديد وانذار وتحسير وتس وتسخير وتعجيز واهانه واحتقار وتسويه ودعاء وتمن وكمال القدره

وخبر وتفويض وتكذيب ومشوره واعتبار وتعجب واراده امتثال امر اخر هذه 28 قال معنى لفظي دع واترك قال وكنهي

واترك حسبك حسبك حسبك طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعدما تكلمنا على مباحث ثبوت القران والسنه نبحث كيف نستفيد من القران والسنه

مستفيدين من من المباح من المقدمات السابقه المقدمات اللغويه والمقدمات المنطقيه والمقدمات في تثبيت الكتاب

والسنه واول مبحث معنا مبحث الامر ومباحث الامر تتلخص في عده ابواب اولا دلاله الامر ثانيا صيغه الامر ثالثا هل هذا

الامر يدل على الفوريه رابعا هل هذا الامر يدل على التكرار خامسا احوال استخدامات العرب لصيغه الامر في غير

الامر استخدام العرب لصيغه الامر في غير الامر هذا هو ملخص ابحاث مبحث الامر وكل

ما ستقراه الان من هذا الكلام الطويل هو داخل تحت هذه الملخصات طيب وهناك المبحث

هل الامر الصيغه الخاص بمن قالوا بالكلام النفسي يقول الامر حقيقه في القول المخصوص ونوع من الكلام ومجاز في الفعل هذا مبني

على تقسيمهم للكلام الى حقيقه ومجاز فكلمه الامر تطلق على صيغه افعل هذا امر ان

تقول كل اشرب صلي صم هذا امر هم يقولون هذه هي الحقيقه وما سواها مجاز ما هو ما

هو المجاز ان الامر الحديث عن الحال يقول وما امر فرعون برشيد كما قال ابو سفيان في

حديث هرقل لقد امر امر ابن ابي كبشه ها يقول انما يصد فلان عن هذا

لامر يعني لشيء عظيم فهذا فهذا استخدام لكلمه الامر في غير ا الطلب فهم يقولون هذا مجاز طبعا من

حضر معنا دروس الحقيقه والمجاز يعلم ان مثل هذا الكلام متعقب بان هذا من تعدد

كلام العرب ودائما المساله بالص في السياق ففي السياق انا اعرف ان هذا امر بمعنى اني

اريد منك ان تفعل شيئا او تترك شيئا او ان هذا انني اتكلم عن الامر بمعنى

الشان ايضا الامر قد يرد في غير القول قد يرد بالفعل بالاشاره كان يقول شخص لشخص

هكذا يعني يرفع اصباع وضاع عند انفه يعني اسكت وورد في الحديث ان النبي صلى الله

عليه وسلم اشار اليهم لما صلى جالسا اشار اليهم ان اجلسوا وهذه كلها حقيقه في

سياقها فمثل هذه التعريفات مبنيه على التجريد وعلى تقسيم الكلام الى حقيده الى حقيقه ومجاس وقد قدمنا ان هذا كله فيه

نظر نعم يقول وحده يبدا تعريف تعريف الامر الاصطلاحي هذا التعريف الاصطلاحي لما قال الحد هو يتكلم عن التعريف الاصطلاحي اقتضى

او استعلاء او استدعاء مستعلن ممن دونه فعلا بقول قول يعني اعلى يستدعي من ادنى ان

يفعل كامر الله عز وجل لعباده كامر الوالد لاولاده كامر السي السيد لعبيده كامر الامير

لرعيته كامر الزوج لزوجته هذا كله ودائما يتحدثون عن العلو والاستعلاء وهناك خلاف بين بين الاصوليين في الحديث في التعريف

يقولون هي استعلاء ولا علو فالاستعلاء صفه للكلام والعلو صفه للمتكلم ولا نريد ان نخوض في هذه الخلافيات

كثيرا ولكن نريد ان نلفت لفته هنا قل من ينبه عليها وهي اننا حين نقول الامر

بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف قد يقع ممن هو قد يامر بالمعروف الصغير يامر

الكبير طيب الان هذا لا يقع فيه حد الاستعلاء لماذا؟ لان او العلو لان الصغير

اقل من الكبير ها رجل قام للسلطان فامره ونهاه كيف السلطان اعلى فكيف يخرج هذا على هذا التعريف يقال

ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو امر بامر الله كما يقول السلف الصغير يروي عن كبير

كبير فما دام معك الحق فانتم الاعلمون ما ما دمت انت تتكلم بالحق لذلك الامر بالمعروف هكذا اسمه الامر

بالمعروف صاحب المعروف كلمته عاليه وان كان في الاساس هو دون في الناس وفي هذا عاد ما يذكرونه دائما من

تنبيه الطالب على خطا استاذه ومن تنبيه الدول للاعلى و والامور المعروفه في في سلوك في سلوك اهل

العلم والخبر المشهور سيد الشهداء حمزه ورجل قام الى السلطان فامره ونهاه وقالوا انك تستدعي منه فعلا ان تطلب

منه فعل وهذا ليس دقيقا قد تطلب منه قول كان تقول كان تقول له اقرا

الفاتحه هذا ايضا امر ايضا بقول وهذا ايضا ليس دقيقا فقد تستدعي منه فعلا بحركه

وباشاره بل احيانا الاشاره والصمت وغير ذلك هذه كلها قد تكون بالنسبه لانسان المهيب تقوم مقام الكلام من شده

مهابته ورد ان عمر لما دخل على النبي لما طلب ا لما امر طلب استاذن ان يدخل على

النبي صلى الله عليه وسلم لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه ذهب العبد الى

الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له عمر يستاذن فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم سكوته اذن فعمر كان يظن ان هذا السكوت يدل على

شيء اخر وحصلت قصه فدائما لكن الفائده التي ينبغي ان تفهموها ان الامر دائما له

قرائنه لكنهم هم هذه التعارف وكتقول اخذت ماخذ الغالب طيب يقول وتعتبر اراده ده النطق بالصيغه

وتدل بمجردها عليه لغه لا اراده الفعل يقول لك ان ان المتكلم يعتبر ارادته للكلام لا ارادته انك تفعل حتى نقول هذا

امر ايش القصد في هذا يقولون قد يتكلم النائم قد يتكلم الساهي قد يتكلم بكذا

بامر فلا يكون قافدا لحقيقته وقد يتكلم الثراان بامر فلا يكون قاصدا لحقيقته وهذه تفريعه

الفقه حقيقه ان السكران هذا لا يكون قاصدا للحقيقه هذا التفريع الفقه لكن قد يامر بفعل

بامر ولكن لا يريد منك ان تفعل هو فقط يامر لاختبارك قالوا مثاله قصه ابراهيم عليه الصلاه والسلام مع

ابنه اسماعيل او مع الذبيح مطلقا لان الذبيح في خلاف هو اسماعيل ولا اسحاق حين امره الله عز وجل بان يذبحه وما

اراد الفعل وانما اراد شيئا اخر ما اراد الفعل من ابراهيم وانما اراد امتثاله فقالوا هنا لم يرد

الفعل وتفصيل المساله ان الله عز وجل كما في اعتقاد اهل السنه له ارادتان اراده

كونيه تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

واراده ا شرعيه تستلزم المحبه ولا تستلزم الوقوع يريد الله بكم اليسر واما ما حصل والحكمه جامعه ان الله

عز وجل لا يامر الا بحكمه فكذلك مثلا فعله مع ابراهيم و وما حصل هذا لاختبار الحكمه هو اراد منه ان يذبح

كبشا واراد منه ان يظهر امتثال الفعل ثم بعد ذلك رب العالمين يمنعه ففي الواقع اريد منه الفعل اريد منه

ان يمتثل الفعل لحكمه وهنا مساله نبه عليها شيخ الاسلام رحمه الله عليه قال ان اوامر الله عز وجل

ليس دائما عودها المصلحي ا حفظ نفس او مال او عرض او كذا او كذا بل قد يكون عودها

المسرحي اختبار العبد اختبار العبد ومن هذا تفهم الاثار والاغلال التي وضعت على بني اسرائيل ما هو ضروري الامور الامور اللي

حرمت عليهم مثل الشحوم والحوايا وكذا ان هذه ضاره لا هي ابيحت لنا لكن لماذا فعلت

تبكيت اختبار مع النبي صلى الله عليه وسلم لما الصحابه ارادوا الوصال واصل بهم كالمنكل

بهم نعم وشو يقولون يقول وتدل بمجردها عليه لغه هذه رد على ابو الحسن الاشعري هذا

شلون هذه قصه كلاميه نوعا ما فيها رد على هؤلاء الناس الجماعه الاشاعره هؤلاء لا

يؤمنون ان الله يفعل افعالا اختياريه يعني عندهم الله عز وجل لا يتكلم ولا يضحك ولا يجيء ولا يتعجب ولا اي فعل

اختياري اي فعل له بدايه ونهايه يقوم بذاته الله عز وجل لا يثبتون له هذا الفعل

تمام تمام ولما جاؤوا فسروا الكلام فسروه بشيء ليس فعليا اللي هو الكلام النفسي شيء لا

بدايه كلام الله يتكلم بنفسه لكن هذا الكلام لا بدايه له ولا نهايه ولا تقديم

ولا تاخير ولا فيه اي شيء. فبعدها بعد ما قالوا بهذا طيب قالوا لهم طيب الكلام انواع خبر واستخبار وامر ونهي

فقالوا ان هذه الاشياء في الحقيقه هي واحد لان في نفس الله واحد بعدين لما عبر عنها عندنا تعددت

وهسطه هذه مش فسطه النصارى اللي يقولون الثلاثه واحد اللي هو تقول له عندك ثلاث الهه ولا

واحد يقول لك هم ثلاث الهه وهم بنفس الوقت واحد الاشاعر يقول انواع الكلام هي اربعه

وهي بنفس الوقت واحد نفس كلام النصارى بالضبط وقالوا كيف تتعدد قالوا وبناء عليه قفزوا قفزه هكذا في في

العدم وقالوا الكلام اصلا لا صيغه له الامر لا صيغه له ولا يدل الامر على صيغه بمجردها يعني

يقول اشعري اذا واحد قال لشخص افعل هذه ما تدل على الامر حتى توجد يوجد مكمل

خارجي طبعا ما النقض على هذا الكلام انه اصلا ما يوجد كلام متجرد على القران يعني

ما يوجد امر ما في قرائن تدل على انه اراد الامر او اراد شيئا اخر هذه اشكاليه التجريد الذي شرحناها في

الدروس الماضيه بمعنى هذا الاشاعر عندهم الايمان التصديق طيب في تصديق من غير اعمال قلبيه

محبه امتثال ها تصديق كذا الى اخره التصديق بحقائق ايمانيه لا يمكن ان الا ان ياتي معه هذا

بل ولا يمكن الا ان ياتي معه عمل لكن هم يجردون هذا ذهنيا في اذانهم يقولك واحد

مصدق وقلبه مؤمن والايمان كامل في قلبه ومع مع ذلك لا يعمل هذه مساله تتصور في

الذهن لكنها في الواقع لا توجد هذا مجرد تجريد كذلك لما يقول لك امر ا هذا امر

وهذا امر جرد عن كل القرائن التي تدل على انه يدل على الوجوب او يدل ان صاحبه يريد

منك ان تفعل شيئا هذا فقط في الذهن لا حقيقه له في الواقع الاوامر دائما بل كما

قلنا لكم الاشاره فقط الاشاره في مواطن معينه تدل على الوجوب احيانا او تدل على

الامر بعدين عرف الاستعلاء قال الاستعلاء طلب بغلظه يعني ها الصفه للامر نفسه والعلو كون طالب اعلى

رتبه وقلنا لكم هذا لا يشترط هذا لا يشترط لان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر قد يكون اقل رتبه ولكن

لانه ينصر حقا والحق يعلو ولا يعلى عليه يصير هو بمنزله الامر ويصير اعلى رتبه على

الاقل في هذا المقام ثم بعد ذلك تكلم على استخدامات العرب لصيغه افعل على استخدامات العرب لصيغه

افعل فقال وترد صيغه افعل لوجوب مثل اقيموا الصلاه اتوا الزكاه هذه واضحه خذوا عني مناسككم صلوا كما رايتموني

اصلي وندب اللي هو الاستحباب مثل صلوا في نعالكم هذا طبعا صارف طبعا يذكرون في

الشرح وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا الامر بالمكاتبه الامر بالمكاتبه للعبيد في روايتين في المذهب والظاهريه بس يقولون

بالوجوب والباقي المذاهب يقولون بالاستحباب ايضا امر النكاح الامر بالنكاح وان كان بعض الناس يراه للوجوب اذا خشيه

العنت اما مطلقا فهذه امور للندم طيب واباحه احيانا يرد الامر للاباحه بس مثل قول الله عز وجل واذا حللتم

فاصطادوا هذه الاباحه اللي ياتي بعد الحظر فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله هذه اباحه هذه دائما

تاتي بعد الحظر سياتي الكلام عليها يقول وارشاد الارشاد مثل تسحروا فان في السحور بركه واستشهدوا شهيدين من رجالكم

طيب ايش الفرق بين الندب والارشاد؟ قالوا الارشاد في امر الدنيا لحفظ الحقوق الدنيويه الندب في

الامر الاخروي هن يجتمع يجتمعنا في ان مستحبات يعني تمام هذا تقسيم اصطلاحي اصولي والا فالاسهاد هذا من فعله له تدينا في

اجر مثل استحباب الاشهاد على اللقطه انت لقيت لقطه تشهد عليها في حديث يامرك بهذا

هذا بالقسمه الاصوليه يقولون هذا ارشاد ممكن الارشاد هذا يقولوا لك انسان كنصيحه دنيويه انت ما تدري يقوللك يا فلان

افعل كذا وكذا اكتب اشهد عشان يضيح حقك فقالوا ما كان من اوامر النبي صلى الله

عليه وسلم يشبه نصائح اهل الدنيا الى بعضهم البعض نسميه ارشاد لكنه يجي ايش بصيغه امر لكن هو

ارشاد ايه قال واذن مثل يجي انسان يستاذن يقول ادخل يقول له ادخل الحين صار امر

لا هذا اذن لانه جاء بعد استئذان فهذا اذن نعم قال وتاديب التاديب يذكرون فيها

مثال قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمه كل بيمينك وسم الله وكل مما يليك وقالوا هذا

كله للتاديب طيب هذا مو كله مستحبات شرعيه ونجم وهذه مو كلها تجي في الارشاد بل هذه

اصلا على على التحقيق وعلى الصحيح على الوجوب هذه على الوجوب فهذا في نظر هذا

كلامه لكن هم ايش لقوا روايه وخذ بيمينك واعطي بيمينك مع روايات الت فقالوا ها هذا

عطف الاخذ باليمين واعطاه باليمين مستحب على ان روايه خذ بيمينك واعطي بيمينك اصلا شاذه

قال السابع الامتنان الامتنان قال وكلوا مما رزقكم الله ها حلالا طيبا طيب قالوا ايش فرق الامتنان عن

الاباحه الان هذه اباحه صح مثل واذا حللتم فاصطادوا شو الفرق قالك لا الامتنان تثاق مثاق تعديد

النعم فيكون هذا باب الامتنان وفي الواقع من يتدبر ويتامل يجد عامه السياقات الشرعيه هي سياقات امتنانيه

لان النعمه بالوحي اعظم النعمه بالوحي والنعمه بالتشريع اعظم من النعمه والمباحات اليس كذلك فكله امتنان

لكن يقال هذا ما يفهمه احاد الناس افراد الناس اما العليه هم يفهمون الامتنان بالاوامر

الشرعيه والا كثير من النصوص الشرعيه التي طوله فيها بالحمد الحمد لله الذي انزل على عبده

الكتابطول فيها بالحمد وبذكر النعمه وكذا كان ضم بعد اوامر ونواهي ولو شاء الله لعنتكم كله بعد النواهب

نعم الثامن الاكرام هذا قالوا قول القول لاهل الجنه ادخلوها بسلام امنين مثل لما تقول للناس

تفضلوا على على طعامكم هذا اكرام وصيغته امر لكن لا ما اقصد انا انا امر الانسان

امرا بحيث انه ا يعني كاني بالاستعلاء او الطلب بغلضه كما قالوا لا هذا ما

طيب وجث هذه ايضا قال ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون وهذه حقيقه فيها نظر يعني ذكرها

ليش؟ لانه الجزائيه مو متعلقه بالامر الجزئيه متعلقه بالسياق العام ولا هي نفسها الاكرام لكن ذكر لماذا

اكرمناكم جزاء فهذه هي واللي قبلها نفس الشيء نعم وانا اقرا من الشرح ايضا وعد قالوا وعد ويذكرون ابشروا بالجنه التي

كنتم توعدون وكذا وهذه ليقال اللفظ الاحسن يقال بشاره لان الله عز وجل وصف الانبياء بانهم

مبشرين ومنذرين فبدال ما اقول وعد الاعلى نقول بشاره لن يخلف الله وعده ايضا لا باس لكن

يقال بشاره يقال وعد لا باس وهذا ايضا قالوا يمكن داخل بالامتنان ها عاد مهمه

هذه التهديد مثل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شئتم ها تهديد ترى هذا ما هو امر الان الناس ايش يقوللك

هذه خلاص اباحه الامر لا هي وارده انا اعتدنا للظالمين نارا واضح من السياق انه

يهدد هذا من فعل هذا الامر طيب والانذار قال وانذار قال الانذار هو مثل التهديد لكن قالوا الفرق بينه وبين

التهديد انه يقترن بوعيد وهذا ايضا الثال عشر التحير التحير والتلهيف مثلا قل موتوا بغيضكم اخساؤوا فيها ولا

تكلمون طبعا اخساوا هذه والتسخير ويضربون فيها مثال كونوا قراده خاسئين وهذا كونوا قراده خاسئين هذا امر

كوني هذا مسخ يقول التسخير يعني السخريه طيب والتعجي مثقول كونوا حجاره او حديدا يعني ان استطعت ان تكون كذلك فافعل وهذا

من باب التعجي والاهانه مثل قول الله عز وجلق انك انت العزيز الكريم هذه صيغه امر لكن ما اريد

بها الامر اريد بها اهانه هذا الشخص واحيانا واحيانا يكون التحدي مثلجلب عليهم واجلب عليهم بخيلك ورجلك

او اللي الله يبارك فيكم الاباحه واحتقار قالوا هذا مثل قول موسى القوا ما انتم ملقون يعني انا لا اراكم

شيئا افعلوا ما شئتم فانا لا اراكم شيئا وتسويه فاصبروا او لا تصبروا بعد صلوها

يعني سواء عليكم ودعاء الدعاء مع ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وتمنن يذكرون دائما فيها بيت المراه

القيس وورد النبي صلى الله عليه وسلم استخدمها لما قال كن ابا ذر او كن

فلان كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى اذا شاف واحد جاي من بعيد يقول لك ام فلان

ترى هذا تمني هذا مو امر هذه على جهه التمني طبعا وهذه يقول وكمال القدره وهذه

يذكرونها في الشرح ياتون بقول الله عز وجل انما قول لشيء اذا اردناه ان نقول له كن

فيكون وهذا يبدو لي والله اعلم انها فيها مدخل تاويل وجاء بها من الاشاعره لان هذه

الايه في الكلام صراحه وفي الامر وامر تكويني ان الله يامر اشياء اللي تتكون فعلى اي اساس انت تحملها على

القدره هذا كانه ضرب من التاويل طيب وهذا عاد مهمه وخبر اي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذا

خبر عن حالهم في اكثر في خبر ياتي ويراد به الامر والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن تمام هذا المقصود ان ال لترضع

الوالدات او لتتربص المطلقات صح وسبحان الله اهل البلاغه يقولون في مثل هذه يقولون ان هذا

توكيد على هذا ابلغ من الامر والنهي يقول لان المتكلم لشده طلبه نزل المطلوب بمنزله الواقع لا

محاله فتاملت ليش هذه في اوامر النساء بالذات يعني تلاحظ انه اوامر النساء في القران هذ الوالدات المطلقات هؤلاء نسوه

واحكام شرعيه تتعلق بهن فلما في اوامر النساء ا كثر استخدام هذا هذه ينظر يعني ينظر لها الانسان

بلاغيا وكذا لكن اكيد لها اثر في التكليف هل لكثره التفلت فيهن فاستخدمت صيغه قويه في

الامر او لان ال او لان الامر ا يعني سياتي امر الله عز وجل وامر القائم

عليهن فيتطابق يصير امر وامر وامر فيصير اقوى الله اعلم او لشده اهميه هذا المطلب متعلق مثلا بالطلاق والرضاع وغير

ذلك هذا تحتاج الى تامل قال والتفويض مثل فقد ما انت قاض يعني افعل ما

شئت طيب والتكذيب قل فاتوا بالتوراه فتلوها لا هذا امر هذا امر حقيقي يعني يتل

التوراه ثم يترتب على تلاوتكم للتوراه بيان كذبكم فهذه حقيقه ما هي صيغه تختلف عن اخريات هذه ما لها

شغل والمشوره فانظر ماذا ترى قول ابراهيم لابنه الذبيح واعتبار انظروا الى ثمره وهذا امر حقيقي

لكن فائدته الاعتبار يعني تامل في خلق الله عز وجل هذا امر يراد منك ان تفعل

هذا صح ولكن ما الذي سيترتب عليه انك ستعتبر وتعجب انظر كيف ضربوا لك الامثال هي تامل

في احوالهم هذا القصد يقول واراده امتثال امتثال امر اخر وهذا ايضا فيها نظر يضربون مثال كن عبد الله

المقتول ولا تكن عبد الله القاتل و هذاذا امر حقيقي يعني هو انت اذا كففت بالفتنه

قد تقتل ولا تكون قاتلا يعني هذه بالمال بالحقيقه وكنهي دع واترك دع واترك مثل لا تفعل كذا هذا القصد يراد

به فهذا كله هذا المتعلق باستخدامات العرب لصيغه الامر الان ساقرا انا شخصيه انا ساقرا الفصل اللي

بعده يقول الامر مجردا عن قرينه حقيقه في الوجوب ولتكرار حسب الامكان وفعل المره بالالتزام ومعلق ومعلق بمستحيل ليس

امرا وبشرط او صفه ليس بعله ولم يتكرر بتكررهما الامر يد الاصل انه يدل على

الوجه حتى تاتيك قرينه تجعلك تقطع او تجزم ان هذا الامر ليس للوجه يعني الان مثلا غيروا الشيب ولا تشبهوا

باليهود ظاهره الوجوب انه خلاص واجب اننا ان نخضب وجدنا ان جماعه من الصحاب ما خضبوا

هذا صرف وتكلمنا في درس الواجب عن الصوارف عن الوجوب تكلمنا مثل تسحر فان في السحور

بركه هذا ايش صارفه قالوا صارفه الارشاديه ان هذه كانها نصيحه صحيه فلذلك ذلك خلاص هو الصارف

الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فمعنا انه ما تسحر فهذا هو الصارف

الاقوى ولتكرار حسب الامكان الامر يدل على التكرار هذا الاصل فيه اقيموا الصلاه طبعا لما نقول الاصل الوجوب والاصل التكرار

والاصل الفوريه لما نقول كل هذا دائما في قران تخرج اقيموا الصلاه خلاص الصلاه تقام في

كل مره ها كونوا مع الصادقين يعني دائما يعني مو مره واحد يقولك الله يا الذين امنوا

اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فش يقول يقول الشخص يقول خلاص مع الصادقين مره اصدق طبقت امر الله الحمد لله بعدها اصير

مع الكاذبين بكيفي صير هالشكل يقول هذا نفس الحج ها لا اما الحج فمثلا ورد الخبر

انه مره نعم وفعل المره بالالتزام هذا مثل امر الحج ومعلق بمستحيل ليس امرا واحد يقولك حتى يقوللك افعل اذا حجت

البقر على قرونها مثلا هاذا هذا ما هو امر ايه وبشرط او صفه ليست ليس بعله ولم يتكرر

بتكررهما في اوامر متعلقه بعله بعله لها يقولك اذا دخل الوقت صلي اذا دخل رمضان كذا السارق والسارقه فاقطعوا

ايديهما عله عله القطع السرقه السرقه عله الزنا لكن لما ياتيك شخص يقول لك هذا عدل يقول لك اذا

دخل الشهر اعطي فلان عند راس الشهر الفلاني هذا مثل يقولونه بالنذر وكذا يقولك عند عند راس

الشهر اعطي فلانا الناس ايش يفهمون يفهمونها مره بس عند راس الشهر اعطيه ما اص اج راس كل شهر اجي اعطيه كل مره ليش؟

لان هذه ما هي عله للفعل لكن اقول لك يا اخي كل ما افتقر فلان كل ما رايت فلان

محتاج اعطه او اذا احتاج فلان اعطه فهنا تتكرر وهكذا وللفور الامر دائما للفور سارعوا الى مغفره من

ربكم ما الاصل فيه ما هو ما هو التراخي يعني اذا امرت بامرا في في الشريعه فلا بد

ان يطبق يطبق فورا هذا يقول للفور وعلى العموم هذا الكلام كله اذا خرج الامر عن

السياق ودائما توجد قراء يمينا وشمالا تفيد لكن مثلا الان الصلاه تجد لها وقت واجب موسع

وواجب يعني اول وقت واخر وقت فخلاص مساله منضبطه شهر رمضان هذا مساله لكن مثلا

والله القضاء قضاء رمضان دلت النصوص انه ما هو فوري وهكذا لكن مثلا عليك كفاره

يمين هذا واجب عليك تقضيه فورا واجب عليك انك تقضيه فورا ما استطعت ولا هذه فيها

فائده طيب يقول وفعل عباده لم يقيد بوقت متراخيه او مقيد به بعده قضاء بالامر الاول وهذا

الان من نام عن صلاه او نسيها فليصليها اذا ذكرها اذا اذا صلاها بعد الذكر او بعد

الاستق قاض او بعد كذا هل يقال في حق هذا الانسان انه قضى بالامر الاول ام بامر

جديد مبحث ما ما منه فائده كبيره لكن الفائده التي تتعلق بالامر انه مثلا امراه دخل عليها وقت الصلاه تمام فتراخت

قليلا عن اول الصلاه عن اول الوقت فحاظت هذه الان تعلق الوجوب بها هذه من

المسائل الفوريه تعلق الوجوب بها بحيث انها اذا طهرت تقضي الصلاه هذيك اللي ما راحت

عليها ام لم يتعلق بها وجوب الوجوب ما يتم ويستتم الا اذا انتهى الوقت هذه فيها

قولين الفقهاء طيب ويقول والامر بمعين نهي عن ضده معنى وكذا العكس لو تعدد الامر بمعين الان مثلا انت امرت ان تترك

التشبه بالكفار هل هذا امر بالتشبه بالمسلمين لا طبيعي يقولك صلي قائما هذا اذا نهي عن

الصلاه جالسه والصلاه منبطح والصلاه مضطجع الضد متعدد نعم وند ندب كايجاب والندب في هذا المستحب

في هذا كالايجاب هذه كنا بحثناها في في التعليق على اقتضواء الصراط المستقيم ابن تيميه

يقرر اصل اصل كامل انه نهي عن التشبه بالكفار احيانا نهي ايجاب واحيانا نهي استحباب طيب هل هذا النهي

يدل هل هذا النهي يدل على استحباب مخالفه الكفار او الحرص على عادات العرب خاصه يعني الان في عادات العرب

خاصه نقول مثل الاعراب مثل اوزان الشعر مثل لباس معين مثل في امور خاصه احوال خاصه

للعرب هل هذه طبعا الشيخ حرر انها على الاقل تستحب استدل بحديث لا تغلبنكم الاعراب على

صلاتكم يسمونها العتم وهي العشاء فهذا دائما الامر بشيء نهي عن ضده النهي عن شيء امر بضده مثل هذه المعاني تراعى

بالجمله لانه ليس دائما ليس دائما تحقيقك للامر يكون يعني الان مثلا ا النهي عن اذيه

الجار والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يؤمن جاره وبوائقه عادي انا ممكن

خلاص مثل ما يقول الناس كافي خيري شري ما اذي جاري وبنفس الوقت ما اكرمه ولا

اعطي صح ايش ضد البوائق ضدها مو الحاله السلبيه كافي غير شر ضدها الاكرام طبعا في احاديث واضحه من كان

يؤمن بالله واليوم الاخر فالاكرم جاره لكن لو فرض ان هذا الحديث ما هو موجود يعني الان ولا تقل لهما

اوف ضد الاوف سكوت صح وضده بعد ايش؟ كلام طيب فالكلام الطيب عاد يستحب بدلاله يعني

واحد يجي يقوللك يا شيخ والله انا عاده اذا الوالد والوالده امروني بشيء اجلس اقول له ابشر يا طويل العمر يا كذاقوللك

كلام طيب هل هذا عليه دليل شرعي استحبابه بعينه تقول له ولا تقل لهما افا بس يا شيخ

بس ولا تقل له اف يجي هنا المبحث هذا يقول النهي عن شيء امر بضده والامر

بالضد نهي عن وخلاص ما دام امر بهذا فقد نهي عن مثلا يجيك واحد يقول لك يا اخي اين في

النصوص الشرعيه ما يدلنا على الاقتصاد المالي بالصراحه هكذا تقول له بس النهي على الاسراف

والتبذير فلانه النهي عن الاسراف والتبذير امر بالاقتصاد والضبط طبعا هنا فعلا مجرد ما تبذر خلاص

وقعت في حاله من احوال الاقتصاد لكن الاقتصاد مراتب في مراتب اعلى في ضبط اعلى في في معاني

تتعدد وتتفاضل منها يعني مثلا عموما هذه امثلتها كثيره والامر بعد حظر او استئذان او

بماهيه مخصوصه بعد سؤال التعليم للاباحه الامر بعد حضر هذا المر معنا واذا حللتم فاصطادوا هذا يدل

الاباحه وذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ان الامر بعد الحظر يدل على عود الحكم الى حالته

القديمه يعني الان مثلا الحائض نقول له اذا قضى حيضك يصلي هذا اباحه ولا وجوب هذا

على الهجوم صح او بعد الاستئذان استاذن شخص تقول له ادخل هذا يدل على الاباحه او بمايه مخصوصه بعد سؤال

تعليم ها يعني الانسان يسال سؤال يسال سؤال متعلم كيف افعل كذا كما كان الصحابه يسالون كيف

نتشهد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد فهذه قولوا بعض الناس قال قولوا دليل

وجوب تمام ه الدليل على على وجوب الصلاه قال لهم قولوا لك لا هم سالوا عن الصيغه

فهو جاوبهم فهذا ما يدل على لا خلاص طيب شنو الدليل ان انه الصلاه على النبي ما هي

واجبه في التشهد انه اصلا ما في دليل على الوجوب وايضا النبي صلى الله عليه وسلم

قال عجل هذا بس قال عجل هذا فلو انه صلى علي وسال حاجته وكذا هذا نبه عليه المنذر فبعض

الناس قالوا جو عند هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ساله قال يا رسول الله

كيف نصلي عليك قال هو قال لهم قولوا كذا كذا قالوا خلاص صار دليل على انه واجب ان

نتشهد وبهذه الصيغه مع هذه دلاله على الافضل يقول ونهي بعد امر للتحريم هذه نقلوا فيها اجماعات الاصوليين وما لها

مثال الطوفي اورد عليهم قال لهم يا جماعه الخير يعني الان النبي ينهانا عن شيء بعد

ما كان امرنا به جاء الطوفي قال لهم جماعه الخير النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحوم

الغنم فقال لا يعني لا توضون طيب احنا ندري ان الوضوء مستحب ادله اخرى فيقال الطوفي فاته ان هي

صيخ وانه في سياق هم سالوه عن الوجوب قالوا يا رسول الله نتوضا من لحوم الابل

هذا اول شيء فقال نعم على الايجاب فقالوا له فنتوضا من لحوم الغنم يعني كما نتوضا من لحوم الابل هذا

قصد السياق فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني ما يجب عليكم هذا القصد

وهذا تقريبا ما اعرف لها مثال قائم يعني انه في نهي بعد الامر انه النبي صلى الله

عليه وسلم بعد ان كان امرا بشيء الا نقول مثلا بعض العبادات المنسوخه وغيره يقول وكامر خبر بمعنى هذ المطلقات

يتربنا والوالدات يرضعنا وامر بامر بشيء ليس امرا هذا مروا اولادكم بالصلاه لسب قال هذا مو امر مو امر

واجب واضربوهم عليها لعشر هذا مو امر من الله هذا مامور انت ان تامر هكذا قالوا

يعني ليس امرا واجبا وخذ من اموالهم صدقه ليس امرا لهم باعطاء وخذ من اموالهم صدقه ليس امرا لهم باعطاء

انما هو امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ لكنه تضمن ذلك ودائما عاد في اشياء

تكون متضمنه يعني مثلا يقال لك اخشع في ركوعك او اطمئن في الركوع فهذا الدليل على ان

الركوع واجب هذا يقول وامر بصفه امر بالموصوف اطمئن في الركوع يعني طيب ايه وامر مطلق ببيع يتناوله ولو بغبن

فاحش ويصح ويضمن النقص هذه مساله فقهيه هذه واحد جا قال لك يا اخي بيع لي

هالبضاعه هذه بيعها مطلقا فرحت انت وبعتها بغبن بعتها بخساره يعني قول انا طبقت امرك انت قلت لي بيع

رحت بعتك يا اخي ما قصدي انك تبيع بهالخساره هذه يقولون هو يصح ويضمن النقص هذا اللي اللي باع شو

اسمه يضمن نقص طيب اذا قلنا لا يصح ترجع البضاعه لصاحبها الاصل لكن هذا اختيار هذا اختيار المذهب طيب اخذنا شيئا

كثيرا لنتوقف هنا لانه المساحل كثرت و طيب نقف ها هنا اذا في اسئله يتفضل الاخوه هذا

وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الاخ اللي يقرا الاسئله يتفضل نعم احسن الله اليكم

رساله الاسئله موجوده اذا الاخوه ارادوا يكتبون الاسئله وعندي احسن الله اليكم سؤال اذا على يعني ريثما الاخوه يكتبوا

لنا الاسئله احسن الله اليكم استمعت يعني في كلامكم على تفسير السلف وعلى رميهم بالتفسير بالاسرائيليات عرض لي

يعني شيء فاردت ان استفسر عنه نعم نعم احسن الله اليكم احيانا يرد عن السلف

قولين يعني هو يعني هذا قول يخالف القول الاخر ليس يعني تفسير ترادف فما التوجيه

يعني هنا اذا يعني ا هذه هذه شوف بارك الله فيك اولا لابد ان ترى الصحيح منها

فقد يكون احدها صحيحا هذه مثل ما تتعارض الاحاديث الصحيحه الان الاحاديث الصحيحه احيانا في صفه صلاه

الان في حج النبي صلى الله عليه كم حديث تعارض وهي حجه واحده ترى في

احاديث تعارضت هل هل ننكر والله ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده حج والله لانه

مختلفه هو النبي حج قارن ولا متمتع ولا مفرد ولا ولا كذا فهذا يرجح بينها واحيانا

واحيانا يكون هذا من باب العموم يعني هم يفهمون ان القصه ذكرت من باب ضرب المثل

فكل واحد منهم يذكر قصه هذه القصه ثابته لكن هل الايه جاءت في هذه القصه ام

لا واحيانا ترد ترد الفاظ في بعض القصص يكون فيها نقاش او فيها اختلاف بين المفسرين وبعضهم

يرجع عدم الثبوت مثل لما الشيطان تصور بصور سليمان انه ما تسلط على نسائه هذا قول عموم السلف

بعضهم قال كان ياتيهن وهن حيض هذا شاذ هكذا نعم نعم احسن الله اليكم اي نعم في

الذي يعني جعلني ابحث في في المساله يعني في قول في تفسير فتنه نبي الله داوود يعني فوجدت ان السلاف

في حتى هي جاءت في تعظيم قدر الصلاه وجدت بخلافها في في تفسير الطبري يعني انه قال

انزل فقط ولم ايه ايه قول ايه قول ابن مسعود معروف نعم هو هذه فقط يعني لم بقيه

القصه ما جاءت يعني ما ورد القتل ولم يرد شيء من هذا ايه مو القتل هي ما هي قتل نعم

نعم متفقين يعني حتى الطرف الثاني اللي فسر الايه بتفسير معين هؤلاء ما اثبتوا الموجود في كتب اهل الكتاب من ان زنب

المراه وقتل الرجل وغير ذلك نعم لكن كثير من الناس اي لانهم تشبعوا بقصه اهل الكتاب

يقيسون هذه عليهم نعم ايه قصه ابن مسعود ارجح والثانيه هم ما هي ما فيها لكن فعلا

هذه الثانيه النقال انزلي عن زوجك هذا الاثبت عن عبد الله بن مسعود نعم نعم احسن

الله اليكم ا الاخوه اخ كتب سؤال يقول هل هل كان يوجد الحاد في زمن السلف كما هو

معروف في زماننا هذا في فيه ما يسمون الزندقه وبعضهم كان دهريا لكن غالبهم ممكن

ما يثبت وجود الله لكن ذكروا في كتب المقالات وكذا ذكروا بعض الناس انهم يسمونهم اللي هم بقايا المجوس وكذا

وبعض دهريه بعض ثم نيه في وجود لشيء من هذا بالجمله شيء يشبه الربوبيه وغيره

نعم نعم احسن الله اما اللي في ثمان هذا الطبيعي ما هو ايه نعم يقول هل سيكون في دروس للشيخ في كتاب

الحج مع اقتراب الاضحى والله شوف احنا شرحنا عند الروض شرحت الروض المربع بكتاب الحج وكان درسا

جامعا و وهذا الدرس درس يعني وفي كتاب التطبيقات الاصوليه سويت درس التطبيقات الاصوليه في الحج وهذا ينفعكم مع درسنا

هذا يعني راجعوا هذه الدروس وان شاء الله فيها كفايه وممكن اعمل في حاجه وممكن ما

هو اكيد نعم نعم ا هو الاخ كتب ابيات شعر اظنها من النونيه فيقول هل هذا شعر ومن المتحدث عما

يتحدث يقول يا قومي والله العظيم نصيحه من مشفق واخ لكم معواني لا ادري هي النونيه

ام هي هي النونيه نعم هذا هذا هذه النونيه نعم هو كان يقول من المتحدث عما

يتحدث هذا النونيه ابن القيم يتكلم ينصح الاشاعره اللي في زمانه والناس والصوفيه واهل البدع واهل

الضلال اللي كانوا ضدهم متعصبه المذاهب ويقول يعني انا كنت مثلكم وكذا والى اخره نعم احسن الله اليكم قل ما الجمع بين حديث

ا تفسير ابن مسعود ان الكرسي موضع قدم الرب وبين حديث اذا جلس الرب على الكرسي

اول شيء هو ابن عباس وليس بن مسعود ثاني شيء ان العرش يطلق على الكرسي والنهما اذا اجتمع افترق واذا

افترق اجتمع فاذا اجتمع العرش والكرسي كان العرش موضع الاستواء والكرسي موضع القدمين وقد يط مطلق واعلى موضع ستواء كلمه الكرسي

نعم نعم احسن الله اليكم هذا يلحق السؤال بسؤال سابق يقول يعني اذا السلف اطلقوا

لفظ الالحاد يقصدون غالبا الزنادقه وليس الصريحين لا يقصدون بالالحاد التحريف الحاد في ايات الله عز وجل نعم احسن الله اليكم

يقول هذا السؤال خارج الموضوع هل هذا الحديث لا تزوج المراه المراه لا تزوج المراه ا المراه لا تزوج نفسها وهكذا

كتبها يعني قال يعني لا يمكنها ان تتخذ وليا من النساء اي لا النساء تقول عاش لا

ينكحنا الولي المراه ما تكون وليا نعم نعم احسن الله اليكم ا يقول هل استطيع ان

ارسل للشيخ على الخص لاحقا اذا اردت سؤاله عن شيء لا باس ان شاء الله

نعم يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم راى ربه عز وجل بعينه ام بقلبه وهل يصح حديث

رايت ربي في حله الحديث هذا لي مقال فيه راجع بحث في حديث رايه تربيصوره شاب امرد اما رؤيه

العين ام رؤيه القلب فليحمد في المنتخب من عل خلاق قال اختلفوا فيه اختلفوا فيه وهذه

بحثناها في راجع دروس اصول السنه في الكلام نعم هو الاخ اختب يعني هو الشيخ اجاب يعني

اقل هل ستشرحون كتاب الحجم من صحيح البخاري؟ اظن انكم قلتم يعني والله الحجم الصحيح البخاري يطول

يطول يعني اي نعم يطول و والان اظن في كتاب نزل منسك الامام البخاري واريد ان اطلع

عليه اريد ان اطلع عليه في اخ يكتب يعني ا اسع يا اخي راي مازال

يكتب نعم يقول ما افضل رساله مختصره في باب القدر ما افضل ايش رساله مختصره تي شيخ الاسلام

شرحها محمد حمد الحمد عليها لا باس نعم يقول جزاكم الله خيرا نلتمس الدعاء بدون اثقال عليكم ادعونا ادعونا انتم

ادعونا واحنا ندعيكم كلها ندعي لبعض ما ما احد اعلى من الثاني ان شاء الله نعم احسن

الله اليكم والاخوه ما زالوا يكتبون لكن يعني لكي لا لكي كي لا نكثر شخص يقول نحبكم في الله

يا شيخ احبك الله يونا فيه الله يحفظكم اذا الاخوه يكتبون اسئله يكتبون ما يكتبون

اسئله ف يعني عشان من اجل ان ينصرف الشيخ يعني حياكم حياكم الله حياكم الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم احسن الله عليكم وعليكم السلام ورحمه خص الاخوه ‏L