شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٤١ ]

الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى طيب

قال ذكر الائمه والخلافه والتفضيل بينهم جديد 4 اثار كنا باب جديد الصفحه الازرق رقم 1324

طيب سالت ابي عن الائمه فقال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي في الخلفاء

ذكر الائمه والخلاف والتفضيل بينهم ليعلم اولا ان عندنا بحث ثاني بحث الخلافه وبحث التفضيل

والبحثاني منفصلان غير انهما متداخله فمن الناس من اقر بصحه خلافه ابي بكر وعمر وعثمان

وهي التي لم يكن فيها خلاف في الصدر الاول ولكنه في الوقت نفسه فضل علي عليه

وهذا هو مذهب الزيديه المشهور من مذهب قدماء الزيديه وهذا ما يعرف عندهم بمساله امامه المفضول

بمساله امامه المفضول فقالوا كما ان اسامه بن زيد كان في جيش فيه صحابه خير منهم

فكذلك يجوز ان يكون الامام في الناس رجلا مهولا ولكنه هو اصبح للخلافه وكما يعني مثلا خالد بن الوليد كان يكون

في جيش فيه عبد الرحمن بن عوف يكون هو الامير هذا القول يسلم نظريا لولا ان

الادله الشرعيه دلت على افضليه الصديق بل ان الصحابه ما قدموه للخلافه الا لفضله الاساسي ابتداء عنده

حين استدل استدل عمر بقوله عيدهما في الغار وحين استدل وحين قيل ليس فيكم من تضرب له

اكباد المطي مثل ابي بكر قال قدمناه لديننا افلا نرضى ان نقدمه لدنيانه هذه اول نقطه

النقطه الثانيه في موضوع خلافه الصديق النمو ان الخليفه اصلا ان الخليفه اصلا ليس فقط كقائد الجيش او كالقاضي

بل الخليفه امره اعم فقائد الجيش بابه الجهاد ولكن الخليفه هو الذي يعقد الرايه ابتدائه وهو الذي يقول وهو الذي

يحدد الهدنه ويحدد الحرب ويحدد غير ذلك فهو اشمل من مجرد اماره الجيش وهو اجمل من القاضي نعم اقواكم علي ولكن

القادمه ولكن الخليفه يحتاج الى ان يكون فقيها عالما بالحلال والحرام عالما بامور العامه يعلم يعلم ما ينبغي للناس في بيعهم

وشرائهم وما ينبغي للناس في انكحتهم وطلاقهم عموما وما يقيم سوق الجهاد وما يوقفه وغير ذلك

في الخليفه الصلاحيات هو اعظم ابو بكر الصديق اختير باتفاق الصحابه من المهاجرين والانصار وعندنا الحديث الائمه من قريش

هذا الحكم ما فائدته وما علته في ان الائمه كانوا من قريش يعني حصروا في قريش

لان بعض الناس يشوش على هذا الحكم ويقول ان ان انه ينبغي هذا حكم تاريخي فحس

كما قال مخلوف لغيره والواقع ان اشتراط القرشيه في الامامه ليس هو الشرط الوحيد بل الامام له شروط عديده منها العداله

والنجده والفقه في الدين وشروط كثيره جدا لكن لماذا حفر حفره الامام في قريش حصرت الامامه في قريش لقطع نفوس العرب

ولكي يقل تنازعهم لانك لو تلاحظ اليوم مثلا بعد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم من الناس من

ادعوا لهم انبياء على جهه العصبيه كما حصل من بني حنيفه فقالوا كذاب بني حنيفه خير

من قريش قريش انفسهم حصل بينهم حروب كثيره على الملك فلك انت تتصور لو كان الملك في

جميع هؤلاء الناس الامر الثالث الخلافه الخلافه في الشرع يراعى فيها يراعى فيها نفوس الناس والناس

شرعا يعظمون قريشا ولكن هذا القرش نفسه لا يطاع الا في طاعه الله من يعين طاعه الله

هذه يعينها الفقيه الفقيه هذا يكون من يعني من اييه قبيله كان انما العلاقه ثم ان الفقيه ينبغي ان

يختاره اهل الحل والعقل ابو بكر الصديق اصلا يجتمع له النص واجتمع له اتفاق على

الحل والعقل واجتمع له ايضا الاداء العظيم الذي حصل في قمعه لحروب الرده وجمعه للمصحف

ثم بعد ذلك توليته لعمر عمر كيف ولي ولي بتوصيه الصديق والليه بتوصيه الصديق الصديق نص عليه نص

على عمر بن الخطاب على فضل عمر الثابت عند جميع الناس بعض الناس خوفوه قالوا له تولي علينا هذا الفضل الغليظ

فقال باب الله تخوفوني اما انني لو ذهبت اليه فقلت له والليت عليهم خير اهلك

لان اهل القران اهل الله فقال وليت عليهم خير اهلك وقد ذكر ابن تيميه هنا نكته

ان الرجل اذا كان في طبعه لين كالف صديق مثلا يستحب له ان يكون له وزير في طبعه شده حتى

تتوازن الامور واذا كان الوزير في واذا كان الامير في طبعه شده كعمر مثلا يستحب له ان يكون له

وزير في طبعه شيء عثمان هكذا الصحابه كان حتى لهم دقه فيه مثل هذا فهو بكره الصديق اختار عمر

اذا يجوز الانسان ان يوصي لكن يوصي بمن يوصي بعدل اليوم بعض الناس يقول يا اخي يوصل لولده او الحكم التوريث

هذا هذا حكم يعني هذا الحكم يعني يدخل في حكم امامه المتغلب ان كان يعني هذا الانسان مسلمه ولكنه هذا فسق لا

يقر يعني هو يقارن جهه يقرر من جهه درء المفسده ولكن ليس هو مشروع يعني كان يوضع عليه ايمان

وحقيقه عمر بالذات كان يحب ان يبعد اهله اشد البعد عن قضيه الحكم والولايه وكانه في ذلك فقه

علما انه الامراء الذين جاءوا بعده كان لهم نظر اخر ولكن في عمر حتى يعني

الوحيد من القائد الذي كان قريبا له خال خالد هو الوحيد اللي في قرابه علوي

من العموم قريش والانصار عمر حتى لما جاء هو شخص وقال له يعني اين انت من ابنك ابن عمر

فقال له والله ما القاها الا الشيطان على لسانك كيف اولي رجل لم يحسن يطلق امراته

هذه رواه ابراهيم واضح ان عمر هذا ليس ذا كذب عظيم يعني حتى ابن عمر لم يكن يعرف الحكم لكن عمر يريد

ان ان يصغر ابنه في عين هذا الرجل لكي لا تبقى هذه الفكره في في ابهان

طيب ثم بعد ذلك عمر يعني حقيقه اختار الطريقه الاولى فيها عثمان اقام فيها الحجه على الجميع

بحيث نختار اهل الشورى هؤلاء جعلهم تنازل مجموعه منهم مجموعه بقي الامر لعثمان وعلي عبد الرحمن بن عوف

فمن منكم يتنازل قال عبد الرحمن بن عوف انا تناسل على اني اكون انا من يولي احد

الرجل عبد الرحمن بن عوده يستشير الناس يستشير الناس يستشير الناس وجد اجماع انا مثلا

ولايه عثمان اقوى من ولايه ابو بكر وعمر من هذا الوجه يعني حتى الجماعه السفر الديمقراطيين يعني

لا شك ان ولايه عثمان افضل من ولايه علي من هذا صحه خلافه عثمان وهذا قال عبد الله بن مسعود والليل خيرنا

ولم نقله هو هذا احسن يعني اذا كان ابو بكر الصديق قالوا لو كتبت لها اهلا

وكل الذين اختارهم عمر يصلحون الخلافه هناك اثر منقطع عن عمر اثر لا يصح انه قال لو كان

معاذ بالجبل حيا اوليته معالج جبل المعاصرين الو سلمان العوده في كتاب اسئله الثوره جاء لهذا الاثر الضعيف وعرض به

الحديثه في مساله الائمه من قريش مشكلته مع الحديث او يخالف الفهم الديمقراطيه طبعا هذا من الدعابات التي يقوم بها بعض

المعاف رين بسبب بسيط جدا عباده تاتي تاتي للجزئيه الفلانيه تريد ان تحللها الجزئيه الفلانيه

لا تجدها دائما هكذا وعلى العموم كيف تعارض حديث متواتر وعليه عمل الامه يعني بكلمه وموك الكلمه هذه الله اعلم

بصحتها عن عمر وهذه الكلمه ممكن تحمل على ولايه خاصه ما هي ولايه العامه طيب

طيب وحديث وائل امر عليكم عبدا حبشي راسه هذا ام محمود على ولايه التغلب هذا الشروط القرشيه والعداله و كل هذا في

حاله الاختيار اما اذا تغلب عليك انسان وكاله المصلحه لا يخرج عليه وكان مسلم في

الجمله فهذه سلم له الامر لكن هذا في الاختيار مثل لما يقول يا ام القوم اقراه هذا في

حاله الاغتيار لكن هناك حاله اخرى حاله اثناء حاله اضطراب طيب طيب الان في عثمان وليلى بالتفاخ

عثمان رضي الله عنه حصل له ان ولا بعض اقربائه وفي الواقع ان هذا ظهرت فيه فوائد العثمان

طبعا لماذا بعض الناس اذا كان في الحكم يولي بعض من يعرفه من عدول اقربائه

هذا لثوب بسيط جدا هو ان هؤلاء يعرفهم جيدا ويامنهم جيدا ويعرف يستطيع التفاهم معه

على انه يعني والله عمر والله عمر خلف لمن لاخيه يزيد بن ابي سفيان يزيد من ولاه ولا ابو بكر

عثمان الرضاعه هذا والله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ثم بعد ذلك ان حصلت عده حوادث

وعثمان جلده واللي كان قائم على الجلد عليه وعلي رضي الله عنه لما اخذ يعني صار هو

الخليفه ولا ربيبه محمد بن بكر وولى عبد الله بن عباس ابن عمه ابو عبيد الله بن

عباس بن عمه ولا الحسن ابنه فا يعني هذا الامر يعني من هذا الجانب من هؤلاء الذين اعرفهم

وهؤلاء الذين هم يصلون ذمتي واثق بهم جيدا يعني قضيه انه كل ما واللي شخص يذهب

لشخص يذهب يعني حتى هناك روايات عقيل اخوه ذهبي فلهذا الامر ومن هذا الوجه تفهم قصه

يعني معاويه رضي الله عنه لما جعل الحكم لابنه فيه هو يفيد لم يكن كما ينبغي بسبب

بسيط جدا انه معاويه كانوا الناس للتخرجوا من اقتتال فاراد ان يجعل الحكمه في رجل بحيث يثبت

هذا لكي لا يتنازع وكل انسان يطمع ويحفظ قتله والواقع انه حصل ثم ان بنو اميه بعد ما جاءهم الحكم

وجاءتهم الخلافه وهم اناس اخويا جدا عموما ممكن اذا جعل الحكم في غيرهم هم يكونون اساس الشباب

وهذا قد حصل فاراد معاويه رضي الله عنه وتعهد عليه ان يسير على سنه ولده لم يفعل هذا

وهذا امر يعني فالشاهد ثم لما توفي عثمان جاء مجموعه من الناس وبائع واليا وكان بعض فيهم بعض

الاعياد وعلي استثبت له الخلافه في هذا البيع في الامارات لكن الواقع ان هناك من الناس من اكره على

خلافه علي وعلى لم يعلم ان والله اللي جابوا اكرهه ثم بعد ذلك لما حصل الاقتتال

وحفره المشاكل علي رضي الله عنه حكم في المكان الذي هو يحكم فيه واراد ان

يجمع المسلمين ويقاتل من لم يبايعوه ثم بعد ذلك لما قال الامر الحسن راى الصلح

وان يجمع الناس على معاويه ومعاويه الحسن افضل ولكن لمصلحه الاجتماع دليل على صحه امامه المتغلب لان عليا رضي

الله عنه طلب الامام التغلب مع بعض الناس الذين خرجوا عن الذين كانوا اصلا خارجين

عن عن مكان سيطرته لانه الان اذا سالنا ما الفرق بين الخوارج والبوغات الخوارج يكونون تحت الامام

وينقذون بيعته باعتقاد الفاسد في تكفير كما حصل مع علي في جيشه نقض بيعته كفروا باعتقاد فاسد

ومقدمات فاسده اما الباقي الباقي انسان يكون خارج طاعه الامام وتكون عنده قوه وشوكه ويكون تنازع مع الامام بتاويل مثل قصه

تاويل سائق اتينا بقتله عثمان كذا كذا الى اخر التي حفرت انا ذلك فهم لم يكونوا تحت الطاعه ولم يبايعوا

اصلا حسين خرج هو الحسين لم يخرج هو الحسين هو الامام ولم يبغي الحسين كبير كبير قال لهم خلاص

همم اذهب الى يزيد وبايعه فابش شقي هذا الا ان يقتله يقاتل فقتله وقتل عموم

ابنائه معه الا علي الافضل علي زين العابدين وقتل عموم ابناء الحسن ولم يبقى من ابناء

الحسن الا عدد قليل جدا وحفرت مذبحه كربلاء المريح فالحسين ما قتل حتى اقام الحجه علا قاتله

وان انا انسان خلاص انا لا اريد لا ارفع سيف ولكن معه ربما تدخل معه مكه والمدينه

ويصير يزيد ما عنده الاشياء ههه الله المستعان الشاهد هذه الخلافه الراشده التي قام بها

النبي صلى الله عليه وسلم من خلال بعد 30 عام الناس ما عندهم مشكله في خلافه ابي بكر

وعمر الناس القدام لكن في ناس عندهم مشكله في خلافه عثمان لهم الخوارج انه يرون من عثمان

وفي ناس عندهم مشكله مع خلافه علي قال كيف نقول عليه خليفه الزبير لموبايل يعني علي يقيم الحدود وكذا وكذا بلا هؤلاء

وقع منهم تاول رضوان كما وقع من معاويه اول ولكن خلافه علي كان الصحيح لان النبي صلى

الله عليه وسلم وهو حكم البقعه الاكبر وهو الذي سبق اليه بالبيعه رضي الله عنه

طبعا قول اسقاط خلافه علي هذا قال به بعض اهل الحديث مع كبار اهل الحديث

حتى ظهر احمد في المحدثين وغضب يعني والامام احمد حارب القول باثقاذ خلافه علي جدا

حتى انتهى بين المحدثين هذا القول ولم يعد احد هذا الان في موضوع الخلافه عندنا موضوع التفضيل

عندنا حديث ابن عمر كنا انا فاضي ابو بكر ثم عثمان ثم عمر ثم عثمان

طيب الان علي رضي الله عنه من اين جاء انه افضل رابع من مساله الخلافه المساله

المتداخله الان لو ياتي الانسان بشكل البحث الى اخره لكن هذا اتفاق الامه هذا اولا ولكن اذا احتجت اتفاق الامه في

التربيع بعلي فينبغي ان يحتاج بابكر وعمر وعثمان كثير منهم لا يسلم بها اتفاق اهل الحديث الامام احمد ادبا مع

السنه لم يكن يذكر عليه الرابعه وكلام الصحابه كان يقفون على العثمان لكن ولا اسرب على من يقول الرابح علي لكن الامام

احمد لما ذهب الى الشام كان جالس في الثغر الشامي يعني كان في شاب كان ثغور

بعض الائمه يعني هذا كانت عاده عندهم يروح الثغر مده يرابط يجلس في حدث المجاهدين

احمد كان شيخ كبير كان يعني انا ذاك يعني الروايه رواه محمد يعرف محمد بن عوف احمد

بعد المحنه من كثره الجلد الذي كان جالس فساله عن قضيه التفضيل هذه ههه الاسئله الاسئله

اللي بن عبد البر يقول الاجماع على خلافه طيب كيف الاجواء على خلافي واحمد البخاري

يحتاجون به فلما قالوا له يعني في الخلال المختص بالروايات احمد قال احمد نص على علي لانه بشار

والشام هؤلاء كانت فيهم بقايا نصب يعني الامام يعني راعي المقام لو ما سمى علي الناس يقول لي هذا الامام

علما انه النصر كان ضعف الشان جدا بعض ظهر الامام الاوساعي اقوال اهل الحديث لا يختلف اهل الحديث والشيعه الاوائل في

تفضيل ابو بكر وعمر في ناس كانوا يقولوا ابو بكر ثم عمر ويقفون هذا الغالب على البصريين

منهم القطان الامام فحتى جاب ابو عبيده القاسم بن سلم فقال القطان قال له يعني انت كيف ما تذكر

عثمان فقال يعني هذا قال له انت حدثت انا وجاب له الحديث ما اثر من مسعود ولينا ولم

تحدثنا فالطاين يعني رد فيقول ابو عبيد هذه يعني ارجوه عند الله وهذا رب مبلغ

اوعى من لسانه طبعا هذا القول انقره في البصره بعد ما ظهرت السنه وقلت في وقت الامام احمد يا

جماعه الخير الامام احمد هذا كان مرح محوري يعني البصره كان فيها بقايا قدريه جاء

احمد وكمل عليهم انفجن معه رجل قدري صالح الخلق بخلق القران فرجع عن القدر بسبب

سجنه مع احمد فتعلم من احمد بغداد كانوا كلهم يبيعون النبي ل عندهم شيعي فجاء احمد والف كتاب والاشربه في بغداد ما

عاد فيها احد يحل النبي بعضهم المحدثين الصالحين عاد صلاته 40 سنه لما كان يشرب نبيل

40 سنه حتى احمد ابو المعين كان فيهم جماعه يفضلون كان يقفون في خلافه علي احمد انا

المحدثين كان فيهم جماعه من ام عبد الرحمن مهدي ما يشهد لاحد بالجنه لما احمد قال من عبد الرحمن بن مهدي الى

انقرضت هذا المقاله فيها اهل الحديث الامام احمد مو احنا وخلاص ما عنا المحنه هذه بروحها كافيه

لكن ليس محنه فقط الامام احمد هذا يعني انسان كان لو تاثير عظيم على العموم

اهل الحديث في كل مكان في الدنيا الله عز وجل بامر المحنه اراد سبحانه وتعالى ان ينوه على قد

هذا الرجل عشان الناس يتعلمون دينهم طيب وهناك القول اللي كانوا يعني يقول ابو بكره ثم عمر ثم علي

وهذا قول جماعه من الكوفين واللي فضل علي على عثمان هذا في روايات روايات عن احمد يعني يتوقف فيه وفي روايه

يقول هذا اهل ان يبدع الان بعد ظهور الاثار والروايه صحيحه انه يبدع من يفضل لكن متى

بعض ظهور الاثار لان مساله خفيه مثل التفضيل علي ابو بكر وعمر هذا قول الكوفيه

في اناث يعني يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويخفون هذا قول كان يختار احمد

ثم علي لا مشكله طيب ليش انت تقف عند عثمان وانت ادبا مع الحديث هم الصحابه كانوا يقفون بالعمر

مو افضل من غيره ولولا كتابه من الله سبق لبثكم فيما اخذتم عذاب اليم يعني سبق لا يعذبون البدر خلاص

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اول درجه من الذين ينفقون من بعد وقاتل

وكل وعد الله الحسنى وعد الله الحسنى الجنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول خالد بن

الوليد يقول له هلا تركته اصحابي لي لو انفق احدكم مثل احد ذهب وجهها الصحابي اللي هو خالد في حق عبد

الرحمن بن عوف يعني فما بالك من هو دون طيب يقول اما التفضيل فاقول اليوم مثلا من

الدجل مثلا ياتي يعني مثل الدجال عدنان ابراهيم حسن فرحان المالكي ويقول لك الصحابه بس من الحديبيه

طيب طيب سمعت ابي يقول اما التفضيل فيقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نقول ابو بكر

وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء سمعت ابي يقول والخلافه على ما راوست ها وعليه في الخلافه رضي الله عنه في

الخلفاء الاولى ما عندي الاثر الثانيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلافه في امتي 30 سنه ونستعمل خبرين جميعا ما قال

سفينه وما قال ابن عمر حديث سفينه الخلافه 33 يدخل فيها علي صح ولا لا

حديث ابن عمر في التفضيل حديث سفينه في الخلافه حديث عمر بن عمر التوظيف حديث

سفينه في الخلافه همم صحيح الامام احمد وكان يغلب من يعله ويطرده واللي يتكلم عليه لانه حديث ثابت

ومتلقب بالقبول ورواه الائمه طيب ايه البخاري حاول يعني ولد اراده الشكل الحديث يحاول ان

يعارض بين حديث سفينه وحديث الخلافه في امتي لا يذهب الاسلام عزيتا الاثني عشر خليفه كلهم من قريش

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي اراده اراد هنا الخلافه الراشدي اللي هي اعلى شيء فلا يخالف لا يزال اسلام

عزيزا 12 خليفه كلهم من قريش 12 خليفه يزيد ابن معاويه فيهم عبد الملك بن مروان

في يعني فيهم مشاكل لكن ما كانوا مستوى الخلفاء الراشدين يقول ولا نعيب من ربه بعلي لقرابته وصهره

واسلامه القديم وعدله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه سموه امير المؤمنين

واقام الحدود وحج الناس ودعى امير المؤمنين ثم لم يعتب عليه في قسمته بالعدل ابدا

ومع انهم اهل العراق وكل ما كان عليه من مضى من اتباعه من الحق غسلت ابي رحمه الله طبعا هذا كله هذا الان

عيب كلام احمد يقول اسلام ورجل هذا كله رد على الجماعه المحدثين اللي كان شكلهم

خلافه علي يعني طيب علي اذا ما كانت خلافته الصحيحه اذا كان معتدله لما يسوي الامراض كلها

الجمل الخليفه وسالته ابي رحمه الله عن التفضيل بين البكر وعمر وعثمان وعلي رضوان وعليه رضوان

الله عليهم فقال ابو بكر وعمر وعثمان بعدين هذا تقطع فتره وعلي في الخلفاء وعلي

الرابع في الخلفاء قلت لابي ان قوم يقولون انه ليس بخليفه هذول شلون الجدول جاب

لنا خليفه ابن الجماعه اللي قاتلوا ما يصير خوارج طيب ما تفهم منه فيه خوارج في

بوغات وما تفهم انه الباقي اصلا يكون متاولا وانه معذور عند الله ان حصل بعض باقي

نسمينا بغي او ان كان مثلا ما تفهم انه قد يقع تنازع في امر مبين فاضي

لكن هذا العد قله الفقه ما تفعل بالناس قال هذا قول سوء رديء وقال اصحاب رسول

الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون له يا امير المؤمنين لان علي الاكثريه من الصحابه بايعوه لكن في ناس

بائعه وما رضي يدخلوا معه سعد لكن انت امير المؤمنين ما في مشكله لكن هذه مثلا

حرب الخوارج ما عندنا مشكله افن اكذبهم وقد حج وقطع ورجم فيكون هذا الا الخليفه

سال عن من قال خير هذه الامه بعدين ابيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما قال حدثني

ابي قال حدثنا ابو معاويه محمد ابن خاثم الضرير عن سهيل بن ابي صالح ثقه لما كبر رسائل حفظه

بعد مات اخوه الحفظ هذه البسيطه تركهم البخاري لكن هو ثقه عن ابيه عن ابن عمر

قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر وعمر

وعثمان ثم اسكت لما يقولوا اصحاب متوافرون هذه حجه على شيء من الاصول اسمه الاجماع السكوتي

الصحابه صغار يتكلمون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان طيب حدثني ابي حدثنا وكيل وكيل انا متشيع لكن مو تشيع الغالي عن

هشام السعيد عن عمر بن اسيد عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه

وسلم خير الناس ابو بكر ثم عمر رضي الله عنه هشام بن سعد في ضعفه عثمان

ولكن اكثر الروايات طيب قال حدثنا ابو صالح الحكم ابن موسى وابو طالب عبد الجبار ابن عاصم النسائي

هذا غير نسائي الامام قال حدثنا اسماعيل يعني بن عياش قال حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله

عنهم قال كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير هذه الامه بعد

نبيهه صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رحمه الله عليهم حدثني ابي قال

حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزه ابو القاسم حدثنا ابي عن الزهري قال اخبرني سالم بن

عبد الله ان ان عبد الله بن عمر هذا خبر شخص عندنا عمر بن اسيد روى عنه وابو صالح السمار روى

عنه عندنا اربعه سالم ولده ان عبد الله بن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي

افضل هذه الامه افضل امه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي

الله عنهم حدثني ابي سهيل بن ابي طالب ابو صالح السماعه هو كله ابو هريره ابو سعيد الخدري

انا عبد العزيز ابنه عبد الله بن ابي سلمه يعني الماجون يعني عبيد الله بن عمر هذا عمري حفيد بن

عمر عن نافع عن علي بن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

لا نعدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنه

حدثني ابي حدثني احمد بن ابراهيم الدورهقي حدثنا علاء بن عبد الجبار العطار حدثنا الحارث بن عمير هذا الشيعي

عن عبيد الله بن عمر بن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر

وعمر وعثمان رضي الله عنه وهذه الترتيبها اللي تاخذ المعنى في امه حدثني سويد بن سعيد الهروي حدثنا عمر بن

عبيد وليس هو الطنافسي عن سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريره هذا وهم هذا غلط

هو احنا بن عمر قال كنا نعد اصحاب رسول الله واصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم

متوافرون خير هذه الامه بعدين ابيها وابو بكر وعمر رضي الله عنهما حدثنا محمود بن غيلان من اهل مروه حدثنا

حجيني بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن الماجسون عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان ويبلغ ذلك

النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر علينا طيب انت يعني مثلا يعني اصلا هذا لو شواهد

لو شواهد من قول علي لو شواهد من قول النبي لما نحب الناس اليك لو شواهد من

وضعنا لما يقول وانا اشهد ابو بكر وعمر همم يعني مساله ابو بكر وعمر والتصالها

حتى في الفاظ الصحابه هذه كثيره جدا حتى ابو سفيان بعد بدر بعد احد عفوا

محمد ابو بكر عمر راسا يعني يسال عنده الثلاثه فانا شيء معروف يعني اي انسان

يقرا في السيره ويكون عندي شويه تمام تمام ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله

صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان حدثني ابو عبد الرحمن سلام من شبيب حدثنا

مروان ابن محمد الطاري حدثنا سليمان بن بلال حدثنا يحيى بن سعيد النافع عن ابن عمر قال كنا نفضل على عهد

رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما رضي الله عنهم

ثم لا نفضله احدا على احد حدثني رساله من حدثنا مروان الطاهر حدثنا عبد الله بن عمر

العمري هذا اخو عبيد الله مع الناس عن ابن عمر قال ما كنا نختلف في

عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابو بكر وان الخليفه بعد ابي بكر عمر والخليفه بعد عمر عثمان رضي الله عنه

اجمعين طبعا هذا الافضل خلافها غلط مبين عبد الله العمري هي بالتفصيل ما هي بالخلاف

حدثني ابو همام السكون الوليد بن شجاع عبد الله العمري ضعيف اخو عبيد الله في

القتلته عبد الله المكبر اخوه المصغر عبيد الله الثقه كلهم عماريين من نفس العمر بالخطاب

ناس يعني نسيبي وهل صلاح وتقوى لكن الحفظ هذا الحفظ الحديث هذا قصه ثانيه فيها

الصلاح والتقى والذكر والمثل اكبر اكبر حدثني ابو همام السكون الوليد بن شجاع حدثا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي هذا سناب

بدايته عن جسر من الحسن عن نافع بن عمر قال كنا نفضله على عهد رسول الله صلى الله

عليه وسلم ابا بكر وعمر وعثمان ثم لا نفضل احدا على احد حدثني ابي حدثنا وكيل هذا

ابن الجراح الامام ثقه متشيع نوعا ما عن سفيان الثوري الامام عن جامع بن ابي راشد

عن منذر الحنفيه ومحمد ابن حنفيه اللي ولد اهلي قال قلت لابي من خير الناس بعد رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر ثم عمر قال قلت فانت طبعا الولد لانه جديد على

الناس ما يعرف عثمان وعثمان الموضوع كانت يعني كلام السباعيه وتشويشات قال ابوك بعده رجل من المسلمين

عن محمد بن ابي عن محمد بن حنفيه قال قلت لعلي بن ابي طالب يا ابتي اي نا في خير

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قال ثم عمر قال فخشيت ان اقول ثم مثل يقول

عثمان قال قد ثم انت يا ابتي قا ثم قال ثم رجل من المسلمين يعني انا رجل ممثلين

حدثني ابي قال حدثنا هو شيء فالحدثنا الحسين عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال خطب عمر بن الخطاب فحمد الله واثنى

عليه ثم قال الا ان خير هذه الامه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر

فمن قال سوى هذا بعد مقامي هذا فهو مفتري عليه عليهما على فهو مفطر عليهما على المفتري

حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر عن حدثنا شعب عن حسين علي بن ابي هليل بن ابي

ليل هذا الكبير العود عبد الرحمن نبيله تابع كبير من عمر مرسله لكن بعض الناس اثبت ثماني

فقال رجل من عطارد عمر افضل من ابي بكر القبائل رجل من عطارد قال عمر افضل من

البكر ابو بكر افضل منهم العلوي كان السفير عن صدام حسين اسمه حسن العلوي وهو قومي

طبعا دول القوميين قلت لها كتابات مستشرقين شيوعيه نقرا الماركه في التاريخ الاسلامي يعني هو قرف في التاريخ الاسلامي

جرى سيره عمر انبار يعني فيما والخلافه والحكم والعدل مو سياسه بس يعني شيء مخيف يعني من ناحيه

عمر العدل والهيبه يطيح كسره تطيح فارس يطيح مال مصر خدم مصر وهذه كلها كانت ممالك

يعني انت اللمبي ارسل لهم اللي هم ملك مصر ملك فارس ملك الروم اللي كان في الشام

ومال غسان هذول كلهم طاحوا بك عمر فالرجل فراح الف الكتاب الليالي العماني والكتابه اسمه لطفي لوك

لبنان لو كتبت محمد رسول والرساله يعني هو دافع عن النبي بشكل شديد لدرجه بعض الاحاديث الصحيحه او الروايات

المروريه والكتب التاريخ شجاعه عمر شخصيه مهوله حوادث كثيره مع اني انا اجامعها عصابه يعني المساله ما

هي جديده عليه كل ما اجي اقراها اتاثر فكان هو شخصيه يعني عجيبه يقول فبلغ ذلك العمر فجعل يضربن بالدره

حتى شغله رجليه ثم اقبل الجارود فقال اليك عني ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس بعد

رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا ثم قال من قال غير هذا اقمنا عليه المفتري

حدثني ابي قال حدثنا عبد الملك بن عمير ربعي بنحراف عن حذيفه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتدوا

باللذين من بعده ابو بكر وعمر هذا الحديث قوى العقيلي وايضا عندنا الله يبارك لك

واي يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوه في صحيح البخاري حدث انا مصعب بن عبد الله ابن عبد الله

الزبيري وحدثنا يعقوب ابن حميد بن كاسب بمكه قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن سفيان الثوري عن

عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي بن حراش عن حذيفه بن اليمان رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي يعني ابا بكر وعمر

حدثني ابي قال حدثنا ابو خيثه بن حرب حديث عن خالد ابن سالم شيخ من قريش قال سمعته

الشعبي يقول قال مسروق بس انا عندي انترنت كبير ادرك ابو بكر صل خلف ابو بكر حب ابي

بكر وعمر ومعرفه فضلهما من السنه صحيح قال حدثني زهير بن حرب حدثنا قبيصه حدثنا

سفيان عن عبد الملك عن مولى الاربعين عن حذيفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اقتدوا باللدين من بعدي ابي بكر يشير الى بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد

ابن ام عبد حدثني ابي قال حدثني يحيى ابن ادم ابن سليمان حدثنا مالك عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد خير عن علي بن

ابي طالب وعن الشعبي عن ابي جحيفه عن علي بن ابي جحيفه عن ابيه عن علي قال خير هذه

الامه بعد نبيهه ابو بكر وخير وخيرها بعد ابي بكر عمر ولو شئت لا سميته الثالث ولا

الصحيح الانها توافر الرواتب بالحنفيه عندنا ابن الحنفيه وعندنا روايات وجه هيفاء تحدث فقال كان ابي من شرطي علي رضي الله

عنه شرطه علي وكانت تحت المنبر فحدثني ابي انه صعد المنبر يعني عليا فحمد الله واثنا

عليه وصل الله على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا هذا يعني انت بدايه الخطوبه احمد

الله توصلني على النبي فقال خير هذه الامه بعد نبيهه ابو بكر رضي الله عنه

والثاني عمر رضي الله عنه وقال يجعل الله الخير حيث احب يعني ما هي اسباب

حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد ابو عثمان حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق

حدثني ابن درهم سمعت الشعب يقول حدثني جحيفه عن ابو جحيفه انه سمع علي يقول على

اخبركم بخيره هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ابو بكر وعمر

حدثني عمر ابن محمد حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا ابي عن ابيه يعني ابي اسحاق الرجل من اصحاب علي عن علي

مثله قالوا له شيء سميته الثالث حدثنا ابو صالح هديه بن عبد الوهاب الخرساني بمكه

حدثنا محمد بن عبيد بن الطنافسي حدثنا يحيى بن ايوب من البجري عن الشعبي وهذا

سنه كوفيه بن السوائي قال خطابنا علي رضي الله عنه فقال من خيره هذه الامه بعد نبيه قلنا انت

يا امير المؤمنين خوفينهم قال لا خير هذه الامه بعد نبيه ابو بكر ثم عمر وما كنا نبعد عن السكينه

تنطق على لسان عمر رضي الله عنه طيب هذا ما في فضيله ملويه عن علي الا

وهذا التفضيل لابي بكر وعمر على نفسه اصح منها حتى قال بعض الشيعه المتاخرين من العقلاء

قال انما افضلهم عليه بتفضيله بتفضيلهم هو على نفسه هو التواضع يقول جلدته حتى المفتري فما

عاد فيها توابل ثاني شيء يقف عن المنبر وهذا منصب الهي فهذا الشيء يتواتر عنه هذا

حدثني عمرو بن محمد ناقد حدثنا سفيان على بن ابي خالد عن الشعب عن النبي جحيفه قال

سمعت علي يقول خير هذه الامه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله

عنهما حدثني ابو صالح الحكم لموسى قال حدثنا شهاب من فراش حديث الحجاج بن دينار عن

حسين بن عبد الرحمن عن ابي جحيفه قال كنت ارى ان علي افضل الناس بعد رسول الله صلى

الله عليه وسلم قلت يا امير المؤمنين اني لم اكن ارى احدا من المسلمين بعد رسول

الله صلى الله عليه وسلم افضل منك قال اولا احدثك يابا جحي- بافضل الناس في كان

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت بلى قال قال ابو بكر قال فلا اخبرك بخير

ما في كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر قال قلت بلى فديتك قال عمر

قال حدثني ابو بكر او ابن ابي شيبه حدثنا شريك عن ابي اسحاق روايه شريك عن ابي

اسحاق قويه عيب جحيفه قال قال لي علي خير هذه الامه بعد نبيها وبكر وبعد ابو بكر

العمر ولو شئت الاخبار تكون بالثالث ولو شئتم الاخبار تكون بالثالث لو فعلت حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر

حدثنا شعبه عن الحكم قسمته باجه كيف يقول سمعت عليا الا اخبركم بخير هذه الامه

بعدين ابيها صلى الله عليه وسلم قالوا نعم فقال ابو بكر ثم قال افلا الا اخبركم بخير

هذا الامه بعد البكر قال نعم قال عمر ثم قال لا انبئكم بخير هذه الامه بعد عمر

فقال ولا فسكت حدثني ابو بكر خلاد بن اسلم قال حد انباءنا النظر ابن شموخ قال حدثنا شعب عن

الحكم ان علي قال الا اخبركم بخير بعد نبيهم قالوا بلى قال ابو بكر رضي الله

عنه فذكر حديث الى الى اخره طيب بقي عند الصفحات وحقيقه ما اقوى ان يقراها مع انها هي راحت

خلف الباب باذن الله واحنا الكتاب يعني هذا الدرس انا انا احاول اني اطير مده الدرس تعرفون

انتم الدرس بعد كل درس في عشاء قبل الدرس في هذه الامور نتناول منها فيعني الانسان من باب اللي شو اسمه ومن

باب تكثير مجالس العلمي الكلمه في خير صح ولا لا الملائكه تحف وكذا يعني رايت الله يبارك فيك فانا انا انا ارى اني

اطيل امد الدروس اكثر وممكن تجي فوائد لان الواحد تعب بصراحه خلاص طيب جزاكم الله خيرا

طيب وانا عندي سؤال بس بجاوب عليه مو سؤال سيل من الاسئله انا لله وانا اليه راجعون

طيب ايه الكلام لعبد الشيخ عبد المحسن العباد في مساله الامتحان بالاشخاص ايه ايه قديم طيب

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخ الاسلام ابن تيميه يقول المؤمن ومحتاج الى امتحان الناس

لمن يريد ان يقارنه بنكاح او غيره وشيخ الاسلام ايضا ذكر في كتاب بيان تلبيس

الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه عن الامام احمد رحمه الله انهم امتحن رجلا بايوب الثياب

طيب ما توجيه هذا الكلام هذا الكلام واضح شيخ الاسلام يتكلم عن الشخصيات المشكله لانه اصلا في اشكال وليس صحابيا وغير ذلك

لان هناك مسافر كان يمتحنون الناس بيزيد بن معاويه ويعاملون معامله الصحابه المساله الثانيه فهذا تخليه المساله الثانيه حقيقه اليوم

هناك غلوبا مساله الاشخاص الى درجه ان وصلت الاشخاص تطغه على نفس المساء هو في

امتحان بالاشخاص نعم امتحن الناس بالمعافى وكذا وكذا لكن مو اي شخص وزياده على ذلك ما تصير مثال اشخاص فوق

المسائل نفسها اليوم الكلام في الاشخاص اهم من الكلام في المساء نفسه اكثر الناس اسالتهم عن الاشخاص

تغطيه المراه رجلها في الصلاه طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ده الحساب التقدميه عندنا حديث ام سلمه رضي الله عنها انها

قالت حديث الدرع السابق حديث الدرع السابق قال ان يكون سابقا سابق في اللغه يعني يغطي قدميها يغطي قدميها

واما القول بعدم الجواز فهذا لم يقل به مسلم قط هذا لم يقل به مسلم قط وانما اختلفوا في

الاستحباب وهذا الاحوط وهناك اثر عن ام سلمه تامر النساء يغطين ارجلهم طيب احكام النساء

وهو حتى لما يقول لك الوجه والكفين وكذا هي عورتها في الصلاه كل جسمها الا الوجه والكفين اهلا فيك يا حبيبي طيب اسال عليك اختلط طيب الصحابه الصغيره