[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي السابع والستون. اليوم سنقرأ خمسة اثار فقط وليس عشرة. اه

من ست مئة وواحد وستين صفحة مئتين وعشرة من الطبعة اللي عندك. اه لانه هناك اه اثر طويل قصة طويلة. وايضا هناك اه في الدرس القادم ان شاء الله رسالة طويلة

عباد الخواص. وبعدها يكون الكتاب العلم انتهى وندخل على الطهارة. ان شاء الله نأخذ مجلسين في باقيان نأخذ مجلسين باقيين. في كتاب في كتاب العلم. ها

ها اي معلق عليها بيجامة اخذ عليها الثري السريع. طيب نبدأ نقرأ الخمسة ثم نعلق عليها بالمحاور المعتادة. يقول المصنف رحمه الله حدثنا سعيد ابن

قال كان سلام يذكر عن ايوب قال اذا اردت ان تعرف خطأ معلمك فجالس غيره. اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب. قال تذاكرنا بمكة الرجل يموت

فقلت عدتها من يوم يأتيها الخبر لقول الحسن وقتادة واصحابنا قال فلقيني طلق بن حبيب العنفي فقال انك علي كريم وانك من اهل بلد العين اليهم سريعة واني لست امن عليك

وانك قلت قولا ها هنا خلاف قول اهل البلد. ولست امن عليك. قلت وفيذا اختلاف؟ قال نعم. عدتها من يوم يموت. فلقيت سعيد بن جبير فسألته عدتها. فسألته

فقال عدتها من يوم توفي وسألت مجاهدا فقال عدتها من يوم توفي. وسألت عطاء بن ابي رواح فقال عدتها من يوم توفي. وسألت ابا قلابة فقال من يوم توفي. وسألت محمد ابن سيرين فقال من يوم توفي

قال حماد وسمعت ليث ان يحدث عن الحكم ان عبد الله بن مسعود قال من يوم توفي. وقال جابر بن زيد من يوم توفي. قال وكان ابن عباس يقول من يوم توفي. قال وحدثني نافعا عن ابن عمر يقول قال من يوم توفي

قال وسمعت اه عكرمة يقول من يوم توفي قال علي من يوم يأتيها الخبر قال عبد قال عبد الله بن عبد الرحمن اللي هو المصنف اقول من يوم توفي

طبعا هذي كله في الترقيم عندنا اثر واحد. باب الرجل يفتي في شيء ثم آآ كان يرى غيره. قال حدثنا احمد بن حميد قال

من المبارك عن معمر عن سماك ابو الفضل عن وهب ابن منبه عن الحكم ابن مسعود قال اتينا عمر في المشاركة فلم فلم يشارك ثم اتيناه العام المقبل فشرك

وقلنا له فقال تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا. باب اعطاء العلم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا حجاج الاسود قال

قال ابن منبه كان اهل العلم فيما مضى يظنون بعلمهم عن اهل الدنيا فيرغب اهل الدنيا في علمهم فيبذلون لهم دنياهم وان اهل العلم اليوم اليوم بذلوا علمهم لاهل الدنيا

فزهد اهل الدنيا في علمهم فظنوا عليهم بدنياهم. اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا محمد بن عمر الكوميت قال حدثنا علي بن وهب الهمداني. قال اخبرنا الضحاك ابن موسى هذه الان قصة طويلة

قال مر سليمان ابن عبد الملك بالمدينة وهو يريد مكة فاقام بها اياما فقال هل بالمدينة احد ادرك احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

قالوا له ابو حاتم فارسل اليه فلما دخل عليه قال له يا ابا حاتم ما هذا الجفاء؟ قال ابو حاتم يا امير المؤمنين واي جفاء رأيت مني؟ قال اتاني وجوه اهل المدينة ولم

قال يا امير المؤمنين اعيذك بالله ان تقول ما لم يكن. ما عرفتني قبل هذا اليوم ولا انا رأيتك. قال فالتفت سليمان الى محمد بن شهاب الى محمد بن شهاب. الزهري فقال اصاب الشيخ واخطأت

قال سليمان يا ابا حازم ما لنا نكره الموت؟ قال لانكم اخربتم لاخرتكم. اخربتم الاخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الى الخراب. قال اصبت يا ابا حازم؟ فكيف القدوم

وغدا على الله قال اما المحسن فكالغائب يقدم على اهله. واما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه. فبكى سليمان. وقال ليت شعري ما لنا عند الله

قال اعرض عملك على كتاب الله. واي مكان؟ قال واي مكان اجده؟ قال ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. قال سليمان. فاين رحمة الله يا ابا حازم؟ قاف قال ابو حاتم

قريب من المحسنين. قال له سليمان يا ابا حاتم فاي عباد الله اكرم؟ قال اولو المروءة والنهى. فقال له سليمان فاي الاعمال افضل؟ قال ابو حاتم اداء الفرائض مع اجتناب المحارم. قال

سليمان فاي الدعاء اسمع؟ قال ابو حاتم دعاء المحسن اليه للمحسن. المحسن اليه للمحسن. قال فاي الصدقة افضل؟ قال للسائل البائس وجهد المقل ليس فيها

من ولا اذى قال فاي القول اعدل؟ قال قول الحق عند من تخافه او ترجوه. قال فاي المؤمنين اكيس؟ قال رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها. قال

فاي المؤمنين احمق؟ قال رجل حط فيها واخيه وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره. قالت له سليمان اصبت فما تقول فيما نحن فيه؟ قال يا امير المؤمنين او تعفني

قال لا ولكن نصيحة تلقيها الي. قال يا امير المؤمنين ان اباءك قهروا الناس بالسيف. واخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضوا منهم ولا رضوا منهم

قتلوا منهم مقتلة عظيمة فقد ارتحلوا عنها فلو شعرت ما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلسائه بئس ما قلت يا ابا حاتم قال ابو حاتم كذبت ان الله اخذ ميثاق العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه

قال له سليمان فكيف لنا ان نصلح؟ قال تدعونا الصلاة وتمسكون بالمروءة وتقسمون بالسوية؟ قال له سليمان فكيف بالمأخذ لنا بالمأخذ به؟ قال ابو حاتم تأخذه

من حله وتضعه في اهله. قال هل قال سليمان يا ابا هل لك يا ابا حاتم ان تصحبنا فتصيب منا ونصيب منك؟ قال اعوذ بالله. فقال له سليمان ولم ذلك؟ قال اخشى ان اركن اليكم شيئا قليلا

فيذيقني الله ظعف الحياة وضعف الممات. قال له سليمان ارفع الينا حوائجك. قال تنجيني من النار ويدخلني من الجنة. قال سليمان ليس ذلك الي. قال ابو حاتم. فما لي اليك حاجة غيرها. قال فادعوا

قال ابو حاتم اللهم ان كان سليمان وليك فيسره لخير الدنيا والاخرة وان كان عدوك فخذه بناصيته الى ما تحب وترضى فقال له سليمان قط قال ابو حاتم قد اوجزت واكثرت

ان كنت ان كنت من اهله وان لم تكن من اهله فما ينفعني ان ارمي عن قوس ليس لها ليس لها وتر. قال له سليمان اوصني قال ساوصيك واوجس عظم ربك ونزهه ان يراك حيث نهاك

او يفقدك حيث امرك. فلما خرج من عنده بعث اليه بمئة دينار. وكتب اليه ان انفقها. ولك عندي مثلها كثير. فردها عليه. وكتب اليه يا امير المؤمنين. اعيذك بالله ان يكون سؤالك

اردي عليك بذل وما ارظاها لك فكيف ارظاها لنفسي؟ وكتب اليه ان موسى ابن عمران لما ورد ماء مدين وجد عليها رعاء يسقون وجد دونهم جاريتين تذودان فسألهما

وقال تا لا نفتي حتى يصدر الرعاء حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت لما انزلت الي من خير فقير. وذاك انه كان جائعا خائفا لا يأمن

فسأل ربه ولم يسأل الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان. فلما رجعتا الى ابيهما اخبرتاهم بالقصة بقوله فقال ابوهما وهو شعيب هذا رجل جائع. قال قال لاحداهما اذهبي فادعيه فلما

وعظم عظمته وغطت وجهها وقالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فشق على موسى حين ذكرته اجر ما سقيت لنا سقيت لنا ولم يجد بدا من ان يتبعها انه كان بين الجبال

جائع واستوحش. فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصف ثيابها على ظهرها. فتصف له عجيزتها وكانت ذات عجز. وجعل موسى يعرض مرة يغض اخرى. فلما عيل صبره وناداها يا امة الله

كوني خلفي وارني السمت بقولك فلما دخل على شعيب اذا هو بالعشاء مهيأ فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعشى فقال لهم وساعود بالله فقال له

شعيب لما اما انت جائع؟ قال بلى ولكني اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما. وانا من اهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملئ الارض ذهبا. فقال له شعيب لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة ابائي. نقري الضيف

نطعم الطعام وجلس موسى وافاك فان كانت هذه المئة دينار عوضا لما حدثت فالميتة هو لحم الخنزير في حال الاضطرار احل من هذه. وان كانت لحق في بيت المال فلي فيها نظراء فان ساويت بيننا

والا فليس لي فيها حاجة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه

نقرأ في على المحاور المعتادة المحور الاول لماذا اورد المصنف مع معنى اجمالي؟ المصنف في هذا الباب باب الرجل يفتي بالشيء يعني ثم

اورد قصة عن عمر واورد قصة عن ابن عباس تكلمنا عليه في المجلس السابق اما في هذا المجلس فاورد كلمة ايوب السختياني الامام الوفري قال اذا اردت ان تعرف خطأ معلمك فجالس غيره وذلك ان العلم قد تفرق بين الناس

وكان كل عالم عنده شيء من العلم. وكان اصحاب عبد الله بن مسعود يرحلون الى عمر ويصححون بعض اخطاء عبد الله بن عباس. وعندنا رسالة آآ رسالة آآ دكتوراة او ماجستير اظنها في مجلدين اظنها هنا

المكتبة في الفتاوى اللي تراجع عنها الصحابة. فهذه سنة ها ثم بعد ذلك ذكر قصة ان ايوب السختياني تذاكرنا يقول الرجل يموت يموت يعني يموت في غزوة او كذا

عدة امرأة من متى تبدأ؟ تبدأ من يوم موته مثل هي الان اربعة اشهر وعشرة قديما الخبر يطول حتى يأتيها اما من حيث آآ من يوم جاءها الخبر

احيانا يكون فيها فارق اسبوع اسبوعين ثلاثة يقول فقلت عدتها من يوم يأتينا الخبر ايوب افتى بمذهب اهل بلده قال آآ هذا قول الحسن وقتادة واصحابه

قتادة قرينة لكن لكن ايوب فيه ادب اكبر منه شوي هو بصري فهذا هذا العلماء البصريين يقول فلقينا طلق ابن حبيب طلق ابن حبيب هذا اللي مشهور انه مرجئ وعابد يعني

فاضل لكنه عنده ارجاء. فقال انك علي كريم قال وانت من اهل بلد العين اليها سريعة. يعني هو من العراق. والناس دايما تستنقدهم وعندهم موقف منهم وكذا للامور السياسية القديمة وغيرها

فقال لايوب قال له لا. ترى ترى الناس فيه خلاف على قولك. فانت لا تستعجل بالفتية. فقال له فيها خلاف انا ما اظن الا مذهبنا. وشوف لاحظ انه هذا الان هذا ما يتكلم

قال اي نعم فيها خلاف. فايوب ايش؟ عمل بحث في المسألة. فراح يستفتي الفقهاء اللي يعرفه. فسأل سعيد ابن جبير اللي هو كوكو في مكة من تلاميذ ابن عباس. فقال عدتها من يوم توفي. يعني خلاف فتوى الحسن

بعدين راح المجاهد لان هو في مكة هذولا تلاميذ ابن عباس. فقال عدتهم من يوم توفي. بعدين راح لعطا بن ابي رواح ذولا كل تلاميذ ابن عباس هذا فقيه اهل مكة. قال من يوم توفي. يقول وسألته ابا قلابة هذا بصري. هذا بصري. يقول فقال من يوم توفي؟ طلع

عندهم حتى في البصرة في خلاف بس ما كان يعلم. وسألت محمد ابن سيرين فقال من يوم توفي. فظاهر انه من سيرين مخالف الحسن. مع انه في البصرة. ها. قال حماد. قال له حماد بن زيد. هذا الان يعمل

استدراك هذا حتى موجودة بعامة مؤلفات العلماء يعني يروي رواية بعدين لا تلقاه الربيع يسويها في في في حين يروي الام للشافعي مثلا يروي كلام الشافعي بعدين هو يعرض كلام الشافعي يجيب روايته الخاصة هذا من الزواج عبد الله على السنة

آآ فؤاد عبد الله على على الزهد وعلى فذكر عن رواية عن ابن مسعود طبعا سندها منقطع انه يقول من يوم توفي يقول وقال جابر بن زيد ابو الشعثاء تلميذ ابن عباس اللي الاباظية

قال من يوم توفي وكان ابن عباس يقول من يوم توفي. يقول وحدثني نافعة ان ابن عمر هذا ايوب يقول. هذا الحين محمد ايوب. يقول من يوم توفي. ابن عمر جاب له فتوى

يوم بحث المسألة الان راح المدينة هذا الشيخ المدني. يقول عمل بحث يعني طلق احياء للوضع هو كان عنده فتوى في البصرة خلاص ما يدري. بعدين ولا قال له ما دام فيها خلاف خل اشوف الناس كلهم ايش قالوا

يقول سمعت عكرمة يقول من يوم توفي تلميذ ابن عباس ايضا البربري قال وقال علي من يوم يأتي الخبر لكن علموا ذاك الاثناء فالدارمي شنو علق؟ قال ويقول من يوم توفي لانه صحت عن ابن عمر

وعام التلاميذ ابن عباس عليها طيب فهذا فقط قال ثم اورد بابا في رواية واحدة اللي هو رجل يفتي في شيء ثم ثم

وكان يرى غيره يعني يغير مذهبه في هذه آآ المسألة. اورد خبر اتينا عمر في المشاركة. هذي يسمونها

آآ المسألة يسمونها المشاركة ويسمونها الحمارية وهي احدى العمريتين. في المواريث. هذي وحدة تموت

عن زوج وام واخوة لام واخوة لاب وام فالزوج ياخذ النصف

الام تأخذ الثلث. تأخذ سدس وجود جمع من الاخوة. والاخوة الام لهم شنو؟ لهم الثلث. الاخوة الام لهم فريضة مو عصبة. ها استوعبناها

كلها المسألة تصير من الستة طبعا ما ادري المسألة تصير من ستة ثلاثة على ستة ياخذهن الزوج واثنين من ستة ياخذون الاخوة من الام والام عندها سدس ستة من ستة خلصن جو الاخوة من ابوه قالوا العمر يا عمر لنا شي

خلاص خلصت لانهم في العادة ايش ياخذون العصبة؟ ما يصير يعني الحين ابونا بعدنا يعني هذولا اخوة لام بس خذوا حنا ما خذينا

فهي في بعض الروايات قالوا القي ابانا في اليم. فسموها المسألة اليومية. وفي رواية قال القي ابانا في اعتبر ابانا حمارا. قال ثمن مثل الحمارية. وهكذا. فعمر

زين فطن غير رأيه عمر قال لا لا قال ابوهم ما زادهم الا قربا قال لا اشركهم مع الاخوة اليوم اشركهم مع الاخوة لهم طبعا هذي شلون ابن حسن قال اشركهم مع الاخ ولا يصيرون هم

شركاء معهم في الثلث. الاخوة الام لهم خصائص في المواريث. الذكر يرث مثل الانثى. واخوة يرثون العادة الاخوة الاخوة لاب والاخوة لاب وامه. ويرثون مع الفرع المدلي مع الاصل المدلي بهم

في العادة ترى الاصل اللي يدلي ما يرث معاه المتفرع عنه. لكن هذولا يرثون مع الام. الاخوة الام هذي لهم الخصائص هذي. طبعا اه ابن عباس خالف عمر

لكن المذاهب الاربعة تفتي بمذهب عمر. طبعا ابن تيمية هذا همه ترى محد يدري. ابن تيمية خالف عمر ابن هذا وراح ويا ابن عباس. بس هو قول عمر هو قوي. بس هي ايش؟ لان عمر غير رأيه. وقال هذا

وهذا كثير في الصحابة. ما في مشكلة. هذا بعدين باب عظام العلم. انه يعني العلم لا تبذله لاهل الدنيا بسهولة. وان لا تذله على ابواب الامراء

فاورد اثرا عن وهب ابن منبه يذكر فيه ان ان اهل العلم قديما كانوا يصونون العلم وطبعا هذا صار فيها قصة للبخاري كبيرة ابو البخاري وابو داوود

كلاهما صار لها قصة يعني البخاري رحمة الله عليه احدى المحن اللي مرت عليه لما دعي ليقرأ كتابه على على اظن ابن ابن ابن طاهر او احد احد خليني اقول احد الولاة بو خرسان او بمكان اخر فقال البخاري

العلم يؤتى ولا يأتي. او قال يعني ليأتي هو يقرأ علي. ها؟ ايش اسمه؟ فصارت محنة للبخاري بعدها. ابو داوود ايضا حصلت له نفس القصة. بعض اهل العلم

يتسمح يعني بعض اهل العلم يتسمح في هذا يعني انه مثلا يقرأ الكتاب لكن يجيب بعض مثل ما عبد الله بن احمد يعني قرأ المسند على بعض ابناء الامراء لكن اخذ معاه احمد ابن جعفر ابن حمدان

رواه المسند. بعدين اورد هذه القصة اللي واضح من سمكتها انها تأليف. يعني على جمالها واضح انها تأليف. اصل لقاء اه ابي حاتم

السلام ابن دينار. هذا احد شيوخ الامام مالك. وشيخ الزهري اه عفوا وادرك من الصحابة سهل بن سعد الساعدي. دايما معروف حماد عن ابي حاتم عن سهل بن سعد مالك عن ابي حاتم عن سهل

سفيان عن ابي حاتم عن سهل بن سعد دايما هو شيخه هو مشهور طبعا من كذا القصة اصلها ثابت اصلها انه التقى مع مع سليمان ووعظ سليمان ثابت لكن هني الراوي ما شاء الله تفنن

ايراد هذي القصة العجيبة. طبعا موطن الشاهد انه وعظه ثم لم يقبل ان يأخذ منه. الموعظة فيها فوائد كثيرة نعرظ لها في المحاور الاخرى

لكن هذا المأخذ وهذا يعني سفيان الثوري كان يقول كان يأبى الدخول على السلاطين ويقول اخشى آآ ان يحسنوا الي فيلين قال اني لا اخشى ان يسيئوني

اخشى ان يحسنوا الي فيلين لهم قلبي. يعني يحمل ذلك على تحريف الدين. قال واليوم اول ما يطلب من المرء دينه. وايضا يعني ابن ابي الدنيا اورد في بعض كتبه عن بعض السلف انه وجد عالما يعني موقر عند بعض الناس

فقالوا فقال له نعمة هذا الامر ان لم يكن تكرمة دين. ومسألة هدايا السلطان وكذا احمد كان يكرهها. حتى انه كان يأخذ على شيخه سفيان ابن عينه لما يقول سفيان هدايا السلطان هدايا السلطان

مع ان سفيان مروي عنا نوع ندم عن هذا الامر. فالشاهد اصل الموعظة هذي اصل هذي القصة ثابت لكن زودوا في هذا الراوي زود فيها وايد صراحة مصخها حيل. سواها وحيل يعني

يعني حلو يعني وهذي مسألة دخول عالسلاطين والتفصيل فيها هذي في كتاب اخبار الشيوخ المروذي اللي هو ايظا اورد هذي القصة من يريدها يعني يراجع واصلا كتاب حنا اللي نشرها عليه مطور

ايه ايه اصل القصة اصل القصة سووها مثل قصة سعيد الجبير مع الحجاج يعني حيل مرتبة طيب

ايوة المحور اه المحور الثاني اللي هو اه محور العقيدة

اه في تعريف مسائل الاصول والفروع. في مسألة دايما يطرحها ابو حامد الغزالي

واللي هي هي اللي دعت الى التمذهب في زماننا في الازمة المتأخرة. اللي هي تكافؤ الادلة في في القضايا الفقهية. هي مسألة ذات بعد عقدي. مع معنى في التحسين والتقدير

العقلية. يعني انه في الفقهيات لا يوجد حق موضوعي. فانت تأخذ اي مذهب انت سالم. لماذا؟ لانه هذي مسائل لا يفصل فيها العقل ولا يوجد فيها حق موضوعي. وهذا خلاف عقيدته اهل السنة

اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران. اذا هناك حق موضوعي. ولهذا العالم ينبغي ان يجتهد في تصحيح مواقفه وتحصيل الاجرين. وان كان متأولا منذ البداية. الان

لماذا هم مثلا يركنون؟ خذ مذهب وقف عليه. طيب مذهبي ابي اراجعه. ممكن اني اجد بعض المسائل في المذهب ضعيفة اروح لمذهب ثاني. ايش المشكلة؟ كما كان متمذبين القدامى يفعلون متأخرين لماذا لا يفعلون هذا

هذا فرع عن بلوى حطه ابو حامد الغزالي بن تيمية كان يقول هذا مذهب خبيث. اللي هي تكافؤ الادلة في الفقهيات انه لا يوجد حق موضوعي في الفقهيات. الان مو دايما يقول لك هذا رأيي هذا رأيك. هذا الكلمة هي

الزنادقة في الاسواق. بعض المتكلمين المنحرفين جعله في الفروع. ولهذا تلاحظ مثلا عمر يراجع فتوته. ايوب ينصح بفتوى فيروح يسوي بحث. طويل. وهذه فائدة العلم

واذا كان هذا في الفقهيات انت فما بالك بامور العقيدة؟ طيب

وايضا امر النصيحة عند آآ عند السلطان الجائر والنصح له وان هذا لا لا ورواية ذلك يعني وان هذا لا علاقة له بالخروج ولا كما

بعض الناس يعني هم حتى بعدين يروون القصص واذا دخل عليهم الصحة عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي لما ذهب الى ابي جعفر المنصور او كان صديقه بجعفر قبل لا ياخذ الولاية فيوم دخل على ابو جعفر

قال يعني يعني قال كلما اقتربت من قصرك كنت ارى الظلم يزيد. حتى يعني جئت ووجدت ان هذا الظلم يأتي من هذا القصر. وايضا قصد كثيرة انكارات ابن ابي ذهب حتى جاء في كتاب اخبار الشيوخ عاد وتكلمنا عليها توسعا

وبينا توسع بعض الناس. اليوم حتى اللي صار على اسماء الخميس بقصة البيت الابراهيمي وكذا بعد هي ناس قاعدة تكفر شتسوي لها يعني؟ شسوي لهم يعني؟ وين ننطي وجيهنا؟ والله وقلوبوا والله هذا طيب ها عادي احمد كان ينكر على قول بخيل القرآن وكان يقول فيه

الامام ينتحر فيه. ابن تيمية كان يقول اذهب الله دولة بيبرس عادي شنو يعني؟ هذا البعض عنده يعني عند انفه لكن برا ايه بس هي الحين انت قاعد تتكلم على شيء ظاهر ايه

المحور الذي يليه المحور الفقهي. اول شيء يعني الحث على على على البعد عن الجهود. التمذهبي. كما قلنا هناك حق. الان انت

اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. وهذا فعلا اردت ان تعرف خطأ مذهب كثيرة وكتب المذاهب الاخرى. هذا الان نقولها. مو لكن مو من بداية الطلب الطالب العلم يوسع. لا ياخذها خطوات وحدة وحدة. اول شي يفهم مذهبه. بعدين

حتى الان ايوب افتى المذهب البصري بعدين طاح المذاهب الاخرى وهذي دائما اقول قال كلمة الشافعي لما يقول لا ينسب لساكت القول ترى الشافعي كان يقصد انه قد

كان ايش؟ كان يقول فقيه من فقهاء البصرة بشيء. فيأتي بعض الناس يرسب كل فقهاء البصرة الى هذا القول. محمد الحسن الشيباني حجة على اهل المدينة على مالك بس. الشافعي كان يقول له لا ينسب له بعدين قال الشافعي ما رجع السكوت خطأ. يقول في

المدينة ممكن المسألة هذي في ناس مخالفين مالك من فقهاء المدينة. طبعا وحكم المسألة الفقهية اللي هي من يوم توفي والاحتجاج

شوف انت الان حتى الاحتجاج بفتاوى الصحابة. شوفوا الداري ويرجح بايش؟ الا الصحن الصحابي راح رجعه. وانه هذولا الفقهاء مو ضروري كل حاجة. الفقيه مو ضروري كل حاجة

يكون يهرك في هذه دليل لكنه كثير من فتاوى التابعين لها اصل عن الصحابة لاحظ انت الان كذا تابعي افتى واخر شي اكتشفنا انها فتوى

فاذا لازم تهتم انت فتاوى التابعين هو التابع بزمانهم وياخذ منهم الفتوى. فليش حنا بزمانا ما نهتم بهذا الامر؟ مالك في الموطأ كان في مسائل فيها احاديث وهو يصيب فيها السنة ما يذكر

لكن منين يجيب فتوى من عمر فيأخذ الفتوى ابن عمر وخلاص هي فتوى ابن عمر فيه حديث هو ما يعرف الحديث العراقي فهو يأخذ فيوفق ودائما انت خذها من فوق من فوق من فوق رأيك وقياسك هذا

لا تستروح له قبل يعني ان تعرف ما قضى به الصالحون. منهج فقهي مهم. طبعا والمسألة اللي بالفرائض شرحناها اصلا. وحتى

يعني يعني الموضوع يحفظ يعني عمر وش قال وش قال بعدين؟ امور طبعا يعني فقه الفرائض وعامة ابن عمر. عمر وسيد ابن ثابت هم يقولون زيد وزيد يقول تعلمت من عمر. فقه الفرائض

اللي هو المواريث عامة اما بالنسبة للمحور الفقهي فهدايا السلطان هذي المسألة

احمد كان يكرهها كراهة شديدة. بعض الفقهاء يعني كان يقول لك والله عندي الحاجة لما عطاءك يكونون ماخذينه منك. كذا كان لهم تأويلات يعني. فانت تاخذ كذا. كان الناس عندهم مشاكل

يجورون ويأخذون لكن احيانا مرات يعني الانسان عند الاحتياج بحثه مختلف. لهذا حتى ابو حازم الاحتياج الشديد حتى ابو حاتم ابن دينار ولما يسلب

الحق الاصلي يعني ذكر قصة موسى. وانه يعني كان محتاجا وكان كذا. وكان

وانه آآ يعني كراهية مسألة الناس. والاستعفاف يحسبهم جاء الاغنية من التعفف. فحتى لو كان الانسان محتاجا فالسؤال فيه كراهة. سؤال فيه كراهة

هذا محور فقهي. محور مسلكي

مثل ما نقول حنا نبذة التعصب اه التطواف في البلدان يعني او او السماع من عدة علماء هذا يعني قصة

ايوب مراجعة العالم قصة عمر انت قضيت بغير هذا اما نجي على موعظة ابي

حاتم فانت لو تلاحظ انه الموعظة بمناسبة الحال والمقام لانه يعظ ملكان فمثلا من

يقول

فاين رحمة الله يا ابا حاتم؟ يقول قريب من المحسنين. فما ما جعله يتكل بالرحمة على مجرد الرحمة

مثل ما كل عوام لا الرحمة اطلب افعل انت تريد الرحمة افعل احسن لان اليوم كثير من الناس خصوصا اللي يكون عنده معاصر يقول الله غفور رحيم يعني غفور رحيم يعني يعني غفور رحيم يعني انا قاعد ما اسوي شي

هو يغفر ويرحم سبحانه وتعالى. هذا مو صحيح. فهذا جواب جميل وعظيم. فقال قال اي العباد اكرم؟ قال اولو المروءة والنهى. ما هذا اموي؟ ونسب عالي وكذا. فيقول له ايها العباد

فايش هو؟ يقول له اولو المروءة والنهى. ما ارجع الامر للنسب. قال فاي الاعمال افضل؟ قال اداء الفراظ مع اجتناب المحارم. هذا احسن جواب تجيب فيه دول الاغنياء

الناس اللي عندها فلوس. ليش؟ لانه في العادة تقول لا ايها الاعمال افضل. تقول له سقي الماء الصدقات يكيف يروح يسوي معاصي ويتصدق. ويسوي كذا يكيفونهم ويحبون هذا القصة. فهذا انت لما قال

ها تقول له انت بس ركز على هذا الملك تقول له ايها العمل الافضل قال اعتق العبيد قال يا معودن والله سهلة جيبوا لي الف واحد واعتقوهم يلا خلاص الحين عقبها نرتاح

خلاص هذا فعلا هذا كثير جدا من الاغنياء كثير جدا من من الملوك الامراء فعلا يكون في خشية الله يجي عند بعض الشيوخ يكيف الشيخ خصوصا اللي عنده جمعية خيرية ولا شيء يقول يقول له ها

شسمه طال عمرك يعني اه حفر الابار بناء مسجد والله يبا ابني عشر مساجد ابني مئة مسجد يبا شف لك قرية كاملة باندونيسيا وخلني اقفلها ارتاح بس خلاص

خلها تخلص كل شي. ايه. قال في اي دعاء اسمع؟ قال دعاء المحسن اليه للمحسن. يعني انه انه آآ

يعني انك حين تدعو تدعو مفتقرا. وتذكر فضل الله عليك. وهذا اللي يقول فيها ابن الجوزي يقول يعني اذا وعظت السلطان فقل نعمة الله عليك اعظم من نعمته على غيره فلا يكونن شكر غيرك

اعوذ من شكرك عبد الله تنسى ها؟ برج القهوة ايه ماشي السلام عليكم قال فاي الصدقة افضل

قال آآ للسائل البائس وجهد المقل. للسائل البائس مو شاعر هو هذا قصده. يعني مو شاعر يجي يمدحك. قال وجهد المقل

يعني ايش؟ يعني انسان ما عنده الا هذي الصدقة ويعطي. يعني عنده عنده دينارين ويعطيك دينار. هذا هو الصدقة. يعني هو ليش ركز على الصدقة سليمان؟ للحين بباله هذا. انا اعطيه صدقة انا عندي فلوس واخلص وقت

قال ليس فيه من ولا اذى. طبعا الملوك يعطون بس يمنون ويؤذون. قال فاي القول اعدل؟ قال قول الحق عند من تخافه وترجوه

يعني كلمة الحق عند السلطان. قال فاي المؤمنين اكيس؟ قال رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها. قال فاي المؤمنين احمق؟ قال قال رجل حط في هوى اخيه

وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره. وهذا الصراط النايم ايش تسوونها؟ يعني يجيب له واحد ولست مقاتلا احدا يصلي. على سلطانة احد اخر من قريش. يجي واحد يعني بيتقرب للسلطان فيروح

يقاتل ويظلم الناس عشان يثبت ملك هذا. يعني انت اخرتك تروح عشان تثبت الدنيا هذا وهو لو زعل عليك يسوي فيك يدوسك

طبعا الى اخر هذي القصة العجيبة ايظا مثلا قصة موسى مع غظ البصر هذي وارد من السلف. يقول

فغطت وجهها قالت بعدين غطت وجهها اجلالا له. وهذي يعني هم حلوة هذي من قصة تغطية الوجه احيانا من احترام للرجل. يعني تشوفه حاجة كبيرة فتغطي وجهه. هذا يسولفون عن بعض البلدان

واحد يقول يقول تلقى بعض النساء الخليجيات معروفة. اذا شافها خليجي يغطون وجيههن طيب باقي الرجاجيل طيب

ايوة. بعدها الاسقاطات العصرية. محور الدية

اه فجالس غيره هذي انتبه انت مو جالس غيره تبغى تنطنط طلبة العلم هذي الحين كله ينطنط لا انت جاء شيخك يعني انت تتعلم عنده اولا بعدين تروح تجالس غيره

مو انت تاخذ من هذا شوية ما خلصت الكتاب تروح تقفث لواحد ثاني تروح تقفز لواحد ثالث الان في اكاديميات او كذا فتشوف هنا وهنا وهنا وهنا وبعض الاكاديميات تبالغ في قولب طلبة العلم تبالغ في اعطاءه لا لا

يوسع مداركه شوية. وانه مجرد الخلاف مو حجة انك تاخذه باي قول. بل بالعكس يعني كان الخلاف انه

فيها خلاف ابحث عن طريقة السلف الحين فيها خلاف قول اي شي في ناس مخالفينك وقولهم قوي دير بالك اليوم عند الناس اسهل شي عادي هذي قالبها فلان

من اهل العلم وانتهى. لا فلان من اهل العلم لازم معه حجة اذا خالفهم من هو مثله انت لازم تاخذ بالقول الاحوط. هو ليش طالق ابن حبيب خواف ايوب؟ قال له دير بالك. لكن انت تقول من يوم يأتيه الخبر. ممكن

هنا الثانيين قالوا لا من يوم وفاته. هذي فيها حلة هذي في حل فرج وحرمته. ما هي سهلة. فانتبه

اليوم حنا لا الخلاف يعني ما دام فيها خلاف خذ اللي تبيه. خلاف يعني تشهد. لا. حتى بعض الناس يقول لك يا اخي انت ليش تشنع على هذا الانسان؟ مسألة خلافية. اقول له لان منهجيتي البحث المسألة خطأ. لمنهجيته هذا

لو يمشي عليها ويطردها يخرق اجماعات ويدمر الدين. لمنهجيته هذي ما هي سليمة. هم

بذل العلم لاهل الدنيا وغيره. فاليوم اريد اسولف انا على قصة بذل العلم لاهل الدنيا. هو تجد انت بعض الناس يتحدث قضايا المسلمين وقضايا المسلمين

والى اخره

اليوم اهل الدنيا يستعرظ امامهم احيانا. يعني حتى تؤخذ التبرعات وكذا نحن لا لا نجد مشكلة. في التبرعات. يعني لطلبة العلم ولغيرهم ولكذا. لكن

اليوم ينبغي الحمد لله لكن لكن اليوم كل من يمول ها ها

الممول يفرض عليك امورا فلازم ينتبه طلبة العلم هذا طبعا خلي السياسيين والحقوقيين ذولا سالفتهم خاصة

لكنه اليوم هو اصلا صار دينا دنيا. يعني اليوم صار اهم ابواب الدين عندنا ما يقيم الدنيا. وفقا لمفاهيم ناس علمانيين. فديننا صار دنيا فصاروا اهل الدنيا دايما في اذهاننا ودايما في عقولنا

دايما نفكر فيهم دايما ندور ثنائهم تشوفوا الان حوار ابي حافر بدينار مع

هو لما جاء وطلبه اليوم كثير من الناس يعني عبثت ولا ان جاءه الان كثير من الناس عنده الف انسان فيه خير يريد ان يسمع منه وهو يأبى الا ان يتبع الملوك ويتبع اصحابه

طمعا في اموالهم. ويأتيه الشيطان. لا هذا عشان تدعم الدعوة وعشان كذا. يصير قلبه متعلقا بالمال. الان حتى كبعض الرقاة

مرة يتحدث احد الرقاة يقول قبل كنت لما ارقي الله يجعل الشفاء بسرعة. عطوني مرة فتعودت. يقول فسبحان الله صارت رقيتي مو قوية. وصرت افكر خلاصي مو ذاك الاول. صرت افكر

يعطيني كم راح يعطيني اليوم الامر صعب حنا في زمن ورأسمالية وزمن

الاشكاليات اللي طالعة لكن خذ خذ بالقدر يعني. ان اخذت ان مدت يدك هو حقيقة ينبغي ان يكفر طلبة العلم والامر فيه. لكن تتبع هؤلاء اصحاب الاموال واصحاب

الاموال وغيرهم

والتأكل هذي قصة قصة يعني عسيرة يعني حتى احمد يقول عطيات الاخوان احب الي من من هدايا السلطان

ذولا دائما عندهم كما يقال ايدلوجي وعندهم كذا وعندهم الصيف تهابهم اليوم حتى جمعيات الخيرية لما فتحت ابوابها وبدت تأتي تتبرع النساء بكثرة عندنا هنا في الكويت النساء يتبرعن

بكثرة. الدعاة خف خطابهم عن النساء. بعد كثرة التبرعات. خافوا خطابهم على بعض المخالفات التي تنتشر بين النساء. الامر ملاحظ هذا نحن في لاحظنا ونحن في اهلنا. وهذا وهذا يعني ما ينبغي

في حتى لما نتصدق هي تتصدق ما هي معطيتك بشكل شخصي. اتصدق على نفسك. فهذه لله عز وجل. هذا ما يمنع من من امر بالمعروف ونهي عن المنكر. المحور

سعيد بن عامر سلام ايوب اسناد صحيح اسناد صحيح ثقات رجال الصحيح

ثقات وان رغم انف اهل الرأي. هذا الاسناد الصحيح روي فيه خبر في ذم ابي حنيفة. شوفوا الحين محقق عندك كاتب اسناده الصحيح. وفعلا كل الكتب اسناده صحيح

سعيد بن عامر له اخطاء يسيرة. خبر عن ايوب في فؤاد جاك بشار عواد معروف وبدا يلمس هذا الراوي من رواة الصحيح. هو سعيد ابن عامر الضبي. نظاعف الثقات عشان امامهم هذا

احنا فيه. مئات الاثار في الظعف يدخل. بشار هالتعليقات يعني حقيقة سوءة سوءة علمية. سوءة علمية. عفار بن مسلم هذا امام جبل

حماد ابن زيد وعفان بعض اهل الحديث كانوا يأخذون على الرواية بسبب عندهم ايش؟ عندهم على طاري كلام ابحاث بعض رواة الحديث

مثل يونس بن ابي اسحاق وبعضهم كان يأخذ فلوس وكان يجيه صالح جزره ويضحك عليه يقول له علم مجانا كما علمته مجانا الاثر بالعالية. عفوا المسلم كان ياخذه

وابو نعيم فظل من دكى كان ياخذ شيوخ احمد. وكانت تلوكهم الاثنة لذلك. كانت تلوكهم الاثم لذلك

فلما جاءت محنة القول لخلق القرآن المأمون اصغار الشباب احمد وجماعة الجلد والسجن وكذا ذولا الشيبان ما يقدرون فكان يهددهم قطع العطاء قطع المعاش عفاه كان يصرف عن اربعين

تقريبا. عائلته هذول عائلته. فقال له قوم خل القرآن ولا نقطع عطاءك. نقطع المعاش حقك. قال اقطعوه في السماء رزقكم ما توعدون. فكان احمد او غيره يقول يعني آآ ابو نعيم

يعني اعلاهم الله بالمحنة كانوا الناس ياخذون مساكين هم كانوا محتاجين فكانوا يضطرون ياخذون هذولا ياخذون ذولا ياخذوني يوم جت المحنة هم صمدوا وانقطع معاشهم وصمدوا

حتى عفان حملها له حفظها له احمد في المعرفة والتاريخ لما واحد من اصحاب الامام احمد

رأى عفان يقرأ على قبور بفلوس فتفل عليه ترى الحنابلة اصحاب احمد يشبهون يشبهون الناس اللي شدة النجدية المتأخرة شوف ترى مثل فقهية

ولا لا وعندنا الحين يقولون معتمد المذهب جواز القراءة على القبور. هو اكثر روايات احمد نهي واحد من اصحابه يتفل على شيخ احمد يوم يلقاه يقرا على القبور. يتفل عليه. جاء التفل عليه وراح قال لاحمد قال

احمد كان قال هذا وقف في المحنة عاد عفان يعتذر شيقول له يقول الخبز الخبز يعني ترى انا متواسي مو لاقي اكل فانتبهي فلهذا لقيت هذا الموظوع

فعلى الطاري ذكرت محمد ابن زيد الامام حماد ابن زيد ابن درهم الامام ايوب السختياني؟ واسناد صحيح هذا

تماما. ليث يحدث عن الحكم ليث ابن ابي سليم ضعيف. الحكم الحكم بن عتيبة. فقيه الكوفة امامهم

مركب العتيب السلمي نافع نافع الامام رواية ابن عمر في سندها جهالة سماكة من فضل ابو

ما في شوية او الحكم بن مسعود لكن السناد يعني يمشي بالجملة احمد ابن حميد ابن مبارك الامام معمر معمر ابن راشد كلاهما امام مصنف لهم مصنفات بين ايديهم

الرواية اللي عن اه ابن منبه ايضا في سندها بهذا. ابو الحجاج الاسود هذا. اما الرواية هذه الطويلة

شوف اسنانها ضعيف جدا اسنانها ضعيف جدا

المجلس القادم ان شاء الله ننهي فيه كتاب العلم. ننهي فيه كتاب العلم. واللي بعده ندخل على الطهارة ونبدأ ندخل في الفقه. نبدأ في الفقه. ونمشي

يا الله وباذن الله تبارك وتعالى نخلص الدايم مثل ما خلص السيرة يكون هذا عدو الكتاب ونكون خاصة مسجلا في في كتب الحديث وانا اخترت الدارب الى انه مو مشروح

بدنا نشرحه ونخليها سنة ونمشي على كتب كثيرة ان شاء الله محد مر عليها. والله ييسر الامور. جزاكم الله خيرا. هذا وصل

اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم