التعليق على تفسير مقاتل ( 6 ) سورة البقرة الآيات من 211 إلى 250

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل يا اخواني الكرام الشيطان ياتيك ويقول لك متى ستنتهي متى

كذا متى كذا والله يا اخوه الان تفتح عين تغمض عين تجد نفسك بعد مده انهيت شيء

كثيرا ولا يهمك صائها تماما فكل ايه في كتاب الله عز وجل تقرا لها تفسيرا يكون

عندك فهم عنها درجه من درجات الفهم هذا كنز هذا فلا تحقرن المعروف شيئا وهذا معروف عظيم

ناقه خير من ناقه ايه خيره من ناقه وايتين خير من ناقتين نعم يقول المصنف رحمه الله سل بني اسرائيل

يعني يهود المدينه كم اتيناهم من ايه بينه يعني كم اعطيناهم من ايه بينه يعني حين

فرق بهم البحر واهلك عدوهم وانزل عليهم المن والسلوى والغمام والحجر فكفروا برب هذه النعم حين كفروا بمحمد صلى

الله عليه وسلم فذلك قوله سبحانه وبيد نعمه الله من بعد ما جاءته فخوفهم عقوبته

بقوله فان الله شديد العقاب اذا عاقب ذين للذين كفروا الحياه الدنيا وما بسط لهم فيها من الخير

نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ويسخرون من الذين امنوا في امر المعيشه بانهم فقراء

هذا ركز هذا مثل اليوم السخريه مثل بلدان متخلفه كذا هي نفسها يقول نزلت في عبد

الله بن ياسر المخزومي وصهي بن سنام بني تيم المره وبلال ابن ربح مولا ابي بكر رضي

الله عنه وخباب الارت مولى ابن ام بهار الثقفي حريف بني زهره وسالم مولى ابي

حذيفه وعامر ابن فهيره مولى ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعبد الله مسعود وابي

هريره الدوسي ونحوه من الفقراء يقول الله عز وجل والذين اتقوا الشرك يعني هؤلاء النفر فوقهم يعني فوق المنافقين والكافرين

يوم القيامه والله يرزق من يشاء بغير حساب يا اخوان هذه الايه تاملوها تاملوا ما

فيها من العظمه والجلاله وعلاقتها بزماننا سبحان الله كثير من الناس يحقرون الايمان على عظمته اذا راوا

رجلا غربيا اشقر كافرا واذا راوا رجلا مؤمنا من الفقراء او من الافارقه الذين تذجريهم الاعين وليسوا

اهلا لذلك الله والسعا حين يبسط حين يبسط للكافرين رزق ويقدر على المؤمنين يقول ليس

فوقي ملك يحاسبني انا الملك اعطي من شئت بغير حساب حين ابسط الكافرين الرزق واقتر على

المؤمنين كان الناس يعني اهل السفينه امه واحده سفينه نوح يعني على مله الاسلام وحدها

وذلك ان عبد الله بن سلام خاصم اليهود في امر محمد صلى الله عليه فبعث الله النبيين ابراهيم واسماعيل

واسحاق ويعقوب ولوط بن حران بن اسر فبعثهم الله مبشرين بالجنه ومنذرين من النار وانزل معهم الكتاب بالحق يعني صحف ابراهيم

ليحكم بين الناس ليقضي بينهم فيما اختلفوا فيه من الدين فدعا بها ابراهيم واسحاق قومهما ودعا بها اسماعيل جرهما فامنوا به

ودعا بها يعقوب جرهم من العرب البائده اظن ودعا بها يعقوب اهل مصر ودعا بها لوط سدوم

وعموره وصابوره ودماموره فلم يسلم منهم منهم غير ابنتيه ريتا وزعوتا يقول الله عز وجل وما اختلف فيه الا الذين

اوتوه يعني الذين اعطوا الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات يعني البيان بغيا بينهم يقول تفرقوا بغيا وحسدا بينهم وهذا واقع

في الامه لا تتبعون السكان قبلكم فهدى الله الذين امنوا فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا لما اختلفوا فيه يقول حين

اختلفوا في القران من الحق باذنه يعني التوحيد والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وهذا ايضا موجود في امتنا يعني دين

الاسلام لان غير دين الاسلام باطل ثم بين للمؤمنين ان لا بد لهم من البلاء والمشقه

في ذات الله فقال سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنه نظيرها في ال عمران ام حسبتم

ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله ولما يعلم الله الايه وفي العنكبوت المم احسب الناس

ان يترك وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون هذا من اجمل الامور في تفسير المقاتل

يعطيك اياه باختصار يجيب النظر يجمعها على بعضها البعض حتى تنتظر عندك الفائده سبحان الله

يقول وذلك ان المنافقين قالوا للمؤمنين في قتال احد لم تقت تقتلون انفسكم وتهلكون اموالكم فانه لو كان محمد بيننا لم يسلط

عليكم القتل فرد المؤمنون عليهم فقال قال الله عز وجل من قتل منا دخل الجنه فقال

المنافقون لم تمنون انفسكم الباطل فانزل الله عز وجل يوم احد ام حسبتم ان تدخلوا

الجنه نزلت في عثمان بن عفان رحمهم واصحابه رحمهم الله يقول الله عز وجل ولما

ياتكم مثل يعني سنه الذين خلوا من قبلكم يعني هؤلاء الذين رضي الله عنهم فروا وعفى

الله عنهم الذين خلوا من قبلكم من البلاء يعني مؤمنين الامم الخاليه ثم اخبر عنهم

سبحانه ليعظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه مستهم الباساء يعني اصابتهم الباساء يعني الشده وهي البلاء

والضراء يعني البلاء وزلزلوا يعني وخوفوا حتى يقول الرسول وهو اليسع والذين امنوا معه وهو حث قيال الملك حين حضر القتال ومن

معه من المؤمنين متى نصر الله عز وجل فقال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب يعني

سريع وان ميشا بن خزعياء بن حسقيال قتل اليسع واسمه اشعيا يسالونك ماذا ينفقون من

اموالهم وذلك ان الله امر بصدقه فقال عمرو بن الجموح الانصاري من بني سلمه سلمه ابن

جشم بن خزرج قتل يوم احد رضي الله عنه يا رسول الله كم ننفق وعلى من ننفق فانزل

الله عز وجل في قول عمر كم ننفق وعلى من ننفق يسالونك ماذا ينفقون من الصدقه قل ما

انفقتم من خير من مال كقوله سبحانه ان ترك خيرا يعني مالا فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل فهؤلاء

موضوع نفقه اموالكم ما تفعلون من خير من اموالكم فان الله به عليم يعني بما انفقتم

عليه وانزل في قول عمر يا رسول الله كم ننفق من اموالنا وعلى من ننفق قول الله عز

وجل قل العفو يعني فضل قوتك يعني ما يزيد عن قوتك فان كان الرجل من اصحاب الذهب

والفضه امسك الثلث وتصدق بسائره وان كان من اصحاب الزرع والنخل امسك ما يكفيه في

سنته وتصدق بسائره وان كان من يعمل بيده امسك ما يكفيه يومه ذلك اليوم وتصدق

بسائره فبين الله عز وجل ماذا ينفقون في هذه الايه طبعا هذا ليس الوجوب فقال قل العفو يعني فضل القوته يعني يعظكم

هكذا يبين الله لكم الايات يعني امر الصدقات لعلكم تتفكرون يعني لكي تتفكروا في امر الدنيا فتقولون هي دار بلاء وهي

دار فناء ثم تتفكرون في الاخره فتعرف تعرفون فضلها فتقولون هي دار خير ودار بقاء فتعملون لها في ايام حياتكم فهذا

التفكر فيهما فشق على الناس حين امرهم ان يتصدقوا بالفضل حتى نزلت ايه الصدقات في

براءه فكان لهم الفضل وان كثر اذا ادوا الزكاه يعني ها فقال سبحانه كتب عليكم

القتال يعني فرض عليكم كقوله كتب عليكم الصيام يعني فرض وهو كره يعني لكم يعني

مشقه لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فيجعل الله عاقبته فتحا وغنيمه وشهاده

وعسى ان تحبوا شيئا يعني القعود من الجهاد وهو شر لكم فيجعل الله عاقبته شر شرا فلا

تصيبون ظفرا ولا غنيمه والله يعلم وانتم لا تعلمون اي والله يعلم من ذلك ما لا

تعلمون يسالونك سبحان الله ثم حصلت الفتوحات والنصر وكذا اي والله يعلم من ذلك ما لا تعلمون يسلمك

عن الشهر الحرام وذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبيده بن الحارث بن عبد المطلب

على السريه في جماده قبل قتال بدر بشهرين على راس 16 شهرا بعد قدوم النبي صلى الله

عليه وسلم المدينه فلما ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضت عيناه وجد من فراق

النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان عقد له لواء فلما راى النبي صلى الله عليه

وسلم وجده بعث مكان عبد الله بن جحش الاسدي من بني غنم ابن ا دودان وامه عمه

النبي صلى الله عليه وسلم اميمه بنت عبد المطلب وهو حليف لبني عبد الشمس وكتب له

كتابا وامره ان يتوجه قبل مكه ولا يقرا الكتاب حتى يسير الليلتين فلما ثار عبد

الله الليلتين قرا الكتاب فاذا فيه بسم الله سر بسم الله الى بطن النخله على اسم

الله وبركته ولا ت ولا تكرهن احدا من اصحابك على السير وامضي لامر وامضي لامر

من اتبعك منهم فترصد بها قريش فلما قرا الكتاب استرجع عبد الله واتبع استرجاعه بسمع

وطاعه بسمع وطاعه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال عبد الله لاصحابه من احب

منكم ان يسير معي فليس ومن احب ان يرجع فليرجع وهم ثمانيه رهط من المهاجرين عبد

الله بن جحش وسعد بن ابي وقاص الزري وعتبه بن غزوان حليف قريش وابي بن

حذيفه بن عتبه بن ربيعه وسهل بن البيضاء ويقال سهل بني الحارث بن فهد وعامر بن

ربيعه القرشي بني عدي بن كعب وواقد بن عبد الله التميمي فرجع من القوم سعد بن وقاص

وعتبه بن غزوان وثار معه عبد الله ومعه خمسه نفر وهو سادسهم فلما قدموا لبطن نخله

بين مكه والطائف حملوا على اهل العير فقتلوا عمرو بن الحبر القرشي قتله واقد بن

عبد الله التميمي رماه بالسهم فكان اول قتيل في الاسلام من المشركين واثروا عثمان بن عبد الله بن المغيره

والحكم بن كيثان مولى هشام المغيره فغديها بعد ذلك في المدينه وافلتهم نوفل بن عبد

الله ابن المغيره المخزومي على فرث له جواد انثى فقدم مكه من الغد واخبر الخبر مشركي مكه وكرهوا الطلب لانه اول

يوم فرج وسار المسلمون بالاساره والغنيمه حتى قدموا المدينه فقالوا يا نبي الله اصبنا القوم

نهارا فلم لما امسينا رايناه الى رجب فما ندري اصبناها في رجب او في اخر يوم من

جماده لان رجب من الاشهر حرمه ما فيها قتال واقبل مشركو مكه على مسلميهم فقال يا

معشر الصبات الا ترون ان ان اخوانكم استحلوا القتال في الشهر الحرام واخذوا اسارانا واموالنا وانتم تزعمون انكم على

دين الله افوجدتم هذا في دين الله حيث امن امنا الخائف وربطت الخير ووضعت الاسنه

وبدا الناس لمعاشهم فقال المسلمون الله ورسوله اعلم وكتب مسلم مكه الى عبد الله بن جحش ان المشركين عابون

في القتال واخذ الاسرى والاموال في الشهر الحرام فاسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انا في ذلك متكلم

واو او انزل الله بذلك قرانا فدفع عبد الله بن جحش الاسدي الكتاب الى النبي صلى

الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه

كبير ولم يرخص فيه القتال ثم قال وصد عن سبيل الله يعني دين الاسلام وكفر به اي

وكفر بالله وصد عن المسجد الحرام واخراج اهله منه من عند المسجد الحرام فذلك صدهم وذلك ان مخرج النبي صلى الله

عليه وسلم واصحابه من مكه اكبر عند الله فهذا اكبر عند الله وهذا حاله الباطل في

كل زمان يبحثون عن زله يسيره عند اهل الحق ليضخموها ويدعون الورع ويدعون الديانه وهم يرون

الامور العظيمه فلا فلا يتاولون لها يفعلون الامور العظيمه والامر عندهم هين سبحان الله ثم قال سبحانه والفتنه يعني الاشراك الذي

انتم فيه اكبر من القتل ثم اخبر الله عز وجل راي المشركين العرب في المسلمين فقال

سبحانه ولا زالون يقاتلونكم يعني مشركي مكه حتى يردوكم يا معشر المؤمنين عن دينكم ان استطاعوا ثم خوفهم فقالوا ما يثد منكم

عن دينه ا الاسلام ا يقول من ينقلب كافرا بعد ايمانه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت

اعمالهم الخبي بطلت اعمالهم الخبيثه فلا ثواب لهم في الدنيا ولا في الاخره ولا كصحاب النار

هم فيها خالدون يعني لا يموتون فكتب عبد الله بن جحش الى مسلمين اهل مكه بهذه

الايه وكتب اليهم ان ان عيروهم بما صنعوا فعيروهم بما صنعوا وقال عبد الله بن جحش

واصحابه اصبنا القوم في رجب فنرجو ان يكون لنا اجر المجاهدين في سبيل الله فانزل

الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمه

الله والله غفور رحيم الذين امنوا والذين هاجروا المدينه وجاهدوا المشركين في سبيل الله ولكن يرجون رحمه الله يعني جلد الله

نظيرها في ال عمران قوله سبحانه اما الذين بيضت وجوههم ففي رحمه الله يعني ففي جنه

الله لقوله لقوله صلى الله عليه وسلم هل لنا اجر من جهده في سبيل الله والله غفور

لاستحلالهم القتل والاثر والاموال في الشهر الحرام فكانت هذه اول سريه واول غنيمه واول خمس واول قتل واول اثر كان في

الاسلام فاما نفل بن عبد الله الذي افلت يومئذ فانه يوم الخند الخندق ضرب بطن فرسه ليدخل في الخندق على

المسلمين في غزوه الاحزاب فوقع في الخندق فتحطم هو وفرسه فقتله الله عز وجل وطلب

المشركون جفته وطلب المشركون جيفته بثمن فقال عبد الله فقال صلى الله عليه وسلم خذوه خبيث الجيفه

خبيث الديه يسالونك عن الخمر والميسر يعني القمار نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعمر بن

الخطاب وعلي بن ابي طالب ونفر من الانصار وذلك ان الرجل كان فيقول في الجاهليه اين

اصحاب الجزق فيشترون الجزور فيجعلون لكل رجل منهم سهم ثم يقرعون فما خرج سهمه يبرا

من الثمن حتى يبقى اخرهم رجلا فيكون ثمن الجزور كله عليه ولا حق له في الجزور

ويقتسم الجذور بقيتهم بينهم فذلك الميسر يعني قمار قل فيهما اثم كبير في ركوبهما لان فيهما ترك الصلاه وترك ذكر الله وركوب

المحارب ثم قالوا منافع للناس يعني بالمنافع اللذه والتجاره في ركوبهما قبل التحريم فلما حرمهما الله

قال واثمهما بعد التحريم اكبر من نفعهما قبل التحريم تحريمهما بعد بعد هذه الايه والمنفعه في الميسر ان بعضهم ينتفع وبعضهم

يخسر يعني المقامر انما انما سمي الميسر لانهم قالوا يسروا لنا ثمن الجزور يعني يقول الرجل افعل كذا وكذا

ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخره ويسالونك عن اليتامى وذلك ان الله

عز وجل انزل في اموال اليتامى ان الذين ياكلون اموال يتامى ظوما انما ياكلون في بطولهم النار وسيصلون سعيرا

فلما نزلت هذه الايه اشفق المسلمون من خطه اليتامى فعزلوا بيت اليتيم وطعامه وخدامه وخدامه على حده مخافه العذر فشق ذلك على

المسلمين وعلى اليتامى تثالهم فقال ثابت ابن رفاع النبي صلى الله عليه وسلم قد سمعنا ما انزل الله عز وجل في اليتام

فعزلناهم والذي لهم وعزلنا وعزلنا الذي لنا فشق ذلك علينا وعليهم وليس كلنا يجد سعه في عزل اليتيم وطعامه خادم فهل يصلح

لنا خلطتهم فيكون البيت والطعام واحد والخدمه والركوب والدابه ولا نرساهم شيئا الا ان نعود عليهم بافضل منهم فانزل الله

عز وجل في قول ثابت بنرفاعه الانصاري يسالونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير ما

كان اليتيم فيه الصح فهو خير ما تفعله ثم قال سبحانه وانت وان تخالطوهم في المسكن

والطعام والخدمه وركب الدابه فاخوانكم يعني فهم اخوانكم والله يعلم وسد لمال يتيم من المصلح لماله ولو شاء الله لعنتكم

يقول لاثمكم في دينكم نظيرها في براءه عزيز عليه ما عندتم يقول ما اثمتم فحرم

عليكم خلطتهم في الذي لهم كتحريم الميته والدم ولحم الخنزير فلم تنتفع بشيء ان الله عزيز في حكم في ملكه حكيم يعني في

اموال اليتامى نعم تفسير مقاتل يقول الله عز وجل ولا تنكح المشركات نزلت في ابي مرسد

الغنوي واسمه ايمن وفي عناق القرشيه وذلك ان ابو مرسد كان رجلا صالحا وكان المشركون

اسروا اناس من مكه وكان ابو مرسد ينطلق الى مكه مستخفيا فاذا كان الليل اخذ

الطريق واذا كان النهار تعسف الجبال لان لا يراه احد حتى يخدم مكه فيرصد المسلمين

ليلا فاذا اخرجهم المشركون للبراز تركوهم عند البراز والغائط فينطلق ابو مرسد فيجعل الرجل منهم على عنقه حتى اذا اخرجه من مكه

كسر قيده بفهر والحقه بالمدينه كان ذلك دابه يعني يخطف المشركين حتى انتهى الى مكه فق فلقيته عناق وكان يصيب منها في

الجاهليه فقالت ابا مرسد ما لك في حاجه فقال ان الله عز وجل قد حرم الزنا فلما

ايست منه انذرت به كفار مكه فخرجوا يطلبونه فاستتر منهم بالشجر فلم يقدروا عليه فلما رجعوا احتمل بعض المسلمين حتى

احتمل احتمل بعض المسلمين حتى اخرجه من مكه فكثروا فكثر قيده ورجع الى المدينه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره

الخبر فقال والذي بعثك بالحق لو شئت ان اخذهم وانا مستتر بالشجره لفعلت فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم اشكر ربك ابا مرسد ان الله عز وجل حجزهم عنك فقال ابو

مرسد يا رسول الله ان عناقا ان عناقه احبها وكان بيني وبينها في الجاهليه افتاذن لي في تزويجها فانها لتعجبني فانزل

الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن يعني يصدقن بتوحيد الله ولامه مؤمنه يعني

مصدقه بتوحيد الله خير من مشركه ولو اعجبتكم لقوله انها لتعجبني ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من

مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى المغفره الى الجنه والمغفره باذنه ويبين اياته للناس لعلهم

يتذكرون ويسالونك عن المحيض قل هو اذى يعني قدر نزلت في عمرو بن الدحداح الانصاري من

قضاءه فلما نزلت هذه الايه لم يؤاكلوهن في اناء واحد واخرجوهن من البيوت والفرش كفعل

العجم هذا اظن فعل اليهود فقال ناس من العرب للنبي صلى الله عليه وسلم قد شق

علينا اعتزال الحائض والبرد شديد فان اثرناهم بالثياب هلك سائل المنزل وان اثرنا اهل البيت هلكت النساء برده يعني

وسائل التدفئه الاغطيه يا تكون في البيت يتغطون بها جميعا يا تكون خارج البيت ما

يستطيعون وهذا سبحان الله من شظف العيش انذاك وكانت الروايه كلها فيها كلام فقال النبي صلى

الله عليه وسلم انكم لن تؤمرون تعزينهن من بيوت وانما امرتم باعتزال الفرج امرتم باعتزال الفرج اذا حضن ويؤتين اذا اطهرنا

وقرا عليهم فاعتزلوا النساء في المحيط ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني يغتسنى فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا من محيض فاتوهن من

حيث امركم الله اي يؤتين غير حيض في فروجهن التي نهى عنها في الحيض ان الله

يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين من الاحداث والجنابه والحيض نسائكم حرص لكم وذلك انحي بن اخطب ونفر من

اليهود قال المسلمين انكم لا يحل لكم جماع النساء الا مستلقيات المراه تجمع مستلقيه وتجمع مدبره يكون ذاك

في الفرج وانا نجد في كتاب الله عز وجل ان جماع المراه غير مستلقيه عند ذنبا عند

الله عز وجل فقال المسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا في الجاهليه وفي

الاسلام ناتي النساء على كل حال فزعمت اليهود انه ذنب فقال عز وجل الا مستلقي فق

فانه ذنب عند الله عز وجل الا مستلقيات فانزل الله عز وجل نساكم حرث لكم يعني

مزرعه للولد فاتوا حرثكم انا شئتم في الفروج في الفروج لاحظ فمقاتل ينبه على انه هذه الايه لادل بها على اتيء النساء

في الدبر فانما قال في الفروج ها وقدموا لانفسكم من الولد تجد في التفاسير الاخرى

بحثا طويلا في اتياء المراه في الدبر في هذا المحل مقاتل له خص الليله اعطاك

ترجيحه هو الترجيح وهذا هو الصواب نعم واتقوا الله يعظكم فلا تقربوهن حيضا ثم حذرهم فقال سبحانه اعلموا انكم ملاقوه

فيجزيكم باعمالكم فيجزيكم باعمالكم بشر المؤمنين يعني المصدقين بامر الله ونهي عن الجنه ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم نزلت في ابي

بكر الصديق وفي ابنه عبد الرحمن حاف ابو بكر الا يصله حتى يسلم وذلك ان الرجل اذا

حلف الا قال لا يحل الا ابرار القسم فانس الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضه

لايمانكم يقول لا يحلف على ما هو معصيه الا يصل قرابته وذلك ان الرجل يحلف الا

يدخل على جاره ولا يكلمه ولا يصلح بين اخوانه والرجل يريد الصلح بين رجلين فيغضب

احدهما او يتهمه فيحلف المصح الا يتكلم بينهما قال الله عز وجل لا تحلفوا الا تصلوا

القرابه ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وهو خير لكم من وفاء اليمين في معصيه الله عز وجل والله سميع لليمين

لقولهم حلفنا عليها يقول عالم بها كان هذا قبل ان تنزل الكفاره في المائده لا يؤاخذكم الله

باللغو في ايمانكم وهو الرجل يحلف على امر يرى انه فيه صادق وهو مخطئ فلا يؤاخذه

الله بها ولا كفاره عليه فذلك اللغو وهذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

حلف قال والله ما قصرت الصلاه ولا انا نسيت يقول ثم قال الله عز وجل ولا يؤخذكم

الله بما كسبت قلوبكم يعني ما عقدت قلوبكم من الماثم يعني اليمين الكاذبه التي حلف

عليها وهو يعلم انه فيها كاذبه فهذه فيها كفاره فيها كفاره وهذه اختلف اهل العلم توجيه

مقاتل يمين كاذب اختلف اهل العلم فيها يقول والله غفور يعني اذا تجاوز عن اليمين

التي حلف عليها حليم حين لا يوجب فيها الكفاره ثم نزلت الكفاره في سوره المائده

فبين فيها الذين يؤون يعني يقسمون من نسائهم فهو الرجل يحلف الا يقرب امراته تربص اربعه اشهر اربعه اشهر فما ساد يعني

فان فاؤوا يعني فان رجع عن يمينه فجاماعه قبل اربعه اشهر فهي امراته وعليه ان يكفر

عن يمينه فان الله غفور لهذه اليمين رحيم به عز وجل جعل الله عز وجل كفاره فيها

لانه لم يكن انسى كفاره في المائده ثم نزلت بعد ذلك الكفاره في المائده وانعزموا

الطلاق يعني فان حققوا الطلاق يعني انفذوا في السراح فلم يجامعها اربعه اشهر بانت منه بتطليقه فان الله سميع ليمينه عليم

طيب اذا اذا حلف هل تطلق مجرد مرور اربعه اشهر اكثر دون ان يجامعها ام يوقف لا هو

يوقف ويقال له اما ان تطلق واما ان تفي يعني عالم بها والمطلقات اذا ربصن بانفسهن

ثلاثه قروء يعني ثلاثه ثلاث حيض ثلاثه حيض هذا ترجيح اذا كانت من تحيض ولا يحل لهن

يكتبن ما خلق الله في ارحامهن من ولد ان كنا يؤمن يعني يصدقنا بالله بانه وحد لا

شريك له واليوم الاخر يصدقنا بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال بانه كائن ثم قال عز وجل

وبعولتهن احق بردهن فذلك يقول الزوج احق برجعتها وهي حبله نزلت في اسماعيل الغفاري وفي امراته لم تشعر

بحبلها ثم قال ثم قال قال سبحانه ان ارادوا اصلاحا يعني بالمراجعه فيما بينهما فعمد اسماعيل فراجعها وهي حبله فولدت منه

ثم مات ما اتت ومات ولدها ولهن مثل الذي عليهن يقول لهن من الحق على ازواجهن مثل

ما لازواجهن عليهن ثم قال سبحانه للرجال عليهن درجه يقول لازواجهن عليهن فضيله في الحق وبما ساق الله اليها من الحق والله

عزيز في ملكه حكيم يقول ا فضيلته في الحق وما ساق الله اليها من الحق يعني بما

انفقه بالمهر وغيره يعني حكم الرحمه عليها في الحبل ثم نسختها الايه التي بعدها فانزل الله عز وجل بعد ذلك بايام يسيره

فبين للرجل كيف يطلق المراه وكيف تعتد فقال الطلاق مرتان فامساك المعروف يعني باحسان او تسريح باحسان يعني تطليق

الثالثه في غير ضرار كما امر سبحانه في وفاء المهر ولا يحل لكم اذا اردتم طلاق

طلاقها ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته اخرجها من

بيته فلا يعطيها شيئا من المهر ثم استث ورخص فقال سبحانه الا ان يخاف الا يقيم

حدود الله يعني امر الله عز وجل فيما فيما امرهما وذلك ان تخاف المراه الفتنه على

نفسها فتعصي الله فيما امرها زوجها او يخاف الزوج ان لم تطيح امراه من يعتدي

عليها يقول سبحانه فان خفتم يعني علمتم الا يقيما يعني الحاكم حدود الله يعني امر

الله في انفسهما ان نشستت عليه فلا جناح عليهما طبعا مكتوبه نشره ت هيست فلا جناح

عليه مع الزوج وزوجه فيما افتدت به من شيء يقول لا حرج عليها اذا رضي ان تفتذي منه

هذا الخلع ان تخشى معصيه الله عز وجل ولا تنقب عليه شيء في دينه و خلقه فتفتدي ويقبل منها

الفديه ثم يفترق وكانت نزلت في ثابت قيس بن شماس الانصاري من بني الحارث بن خزرج ام حبيبه بنت عبد

الله بن ابي راس المنافقين وكان امهرها حديقه فردتها عليه واختلعت منه فهي اول خلعه كانت في الاسلام ثم قال

تلك حدود الله يعني امر الله فيهما فلا تعهتدوهما ومن يتعدى حدود الله ومن يخالف

امر الله في غيره فاولئك هم الظالمون لانفسهم ثم رجع الى الايه الاولى الطلاق مرتان فان طلقها بعد التطليقتين تطليقه

اخرى سواء كان بها حبل ام لا فلا تحل له بعد حتى تنكه زوجا غيره فيجامعها فنسخت

هذه الايه التي قبلها في قوله عز وجل ابو عهول احق بردهن ونزلت فلا تحل له من بعد حتى

تنكح زوجا غيره في تميمه بنت وهب بن اتيك النقري وفي زوجها رفاعه ابن عبد الرحمن بن

الزبير وتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرضي يقول فان طلقها الزوج الاخير عبد الرحمن فلا جناح عليهما يعني الزوج الاول

رفاعه على المراه تميمه ان يتراجعا مهر جدي هي رجل طلق امراه ثلاث مرات وتزوجها

رجل بنكاح رغبه ثم طلقها تحله له ها لكن ان كانت حيله ما يجوز اللي هو نكاح

التحليل ايه لعلك تريدين ان تعودي الى رفاعه ان ظن يعني حسب ان يقيما حدود الله فيما امرهما

وتلك حدود الله يعني امر الله في الطلاق يعني ما ذكر من احكام الزوج والمراه في

الطلاق في المراجعه يبينها لقوم يعلمون وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل طيب واذا طلقتم النساء وحده فبلغن اجلهن

يعني انقضاء عدتهن من قبل ان تغتسم القريه الثالث فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف هذا في عده المطلق اذا قلنا ان عدتها ثلاث

حيض فمجرد ما ان تدخل في الحيضه الثالثه فانها بانت خلاص ليس للرجل ان يلزعها الا بعقد جديد واذا

قلنا الثلاثه قروء هي ثلاثه اطهار فننتظرها حتى تطهر من حيضتها الثالثه حتى تبيه فلو دخلت

في حيضتها الثالثه ولم تطهر فانها فانه يمكن ان يرجعها فيلاحظ انه فسر القروء بالحيض ثم بعد ذلك عاد وحين تكلم

اظهر انه يميل الى انها الاطهار ويا اخوان الاحكام الموجوده في القران هذه ايات الاحكام التي في القران يكون فيها

ملكه الفقهيه هذا واحد اثنين يكون فيها مبدا وعامه الاحكام الموجوده في القران احكام مهمه جدا الفقه فيه مسائل كثيره وهو

بحر لا ساحلا له ولكن الاحكام لكن يقبح بطالب العلم ان يجهل احكام القران واحاديث الاحكام المشهوره فانت اذا عرفت

احكام القران وعرفت احاديث الاحكام المشهوره في المسائل العامه اولا قد وضعت لنفسك قاعده متينه في الفقه

ثانيا امكنك ان تجيب في عامه ما يسال الناس عنه او في او عفوا في كثير ما يسال

الناس عنه نعم اوسرحهن بمعروف باحسان من غير ضرار فيوفيها المهر والمتعه وفيها المهر والمتعه

ها وكانه يرى ان المتعه واقعه لعمقات حتى من دخل فيها ومن لم يدخل يقول نزلت في

ثابت بن ياسر الانصاري في الطعام والكس وغير ذلك فقال سبحانه لا تمسكهن ضرارا وذلك انه طلق امراته فلما ارادت ان تبين

منه راجعها فما زال يضارها بالطلاق ويراجعها يريد بذلك ان يمنعها من الزواج لتفتدي بهتفتدي منهم فذلك قوله لتعتدوا

وكان ذلك عدوانا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه يرجع المراه لا يريدها ولكن فقط لكي

لا تبين وتتزوج غيرها ولا تتخذوا ايات الله هزوا يعني استهزان فيما امر الله في كتابه من امساك معروف او

تسريح باذن ولا تتخذوها لعبا واذكروا يعني واحفظوا نعمه الله عليكم بالاسلام واحفظوا ما انزل الله عليكم من الكتاب يعني القران

والحكمه والموعظه التي في القران من امره ونهيه يعظكم به يعني بالقران واتقوا الله يعظكم فلا تعصوه فيهن ثم حذره فقال

واعلموا ان الله بكل شيء بكل شيء عليم فيجزيكم بها ولو طلقتم ثلاث واحده فبلغن اجلهن يقول انقضت عدتهن

انقضت عدتهن نزلت في ابي البداح بن عاصم بن عدي الانصاري بن العدلان الانصاري وهو

وهو حي من قضاع وفي امراته جم جمل بنته يسار المزني بانت منه بتطليقه فاراد مراجعتها فمنعها اخوها وقال لان

فعلت لا اكلمك ابدا انكحتك واكرمتك واثرتك على قومي فطلقتها واجحفت بها والله لا ازوجكها ابدا فقال

الله فقال الله عز وجل يعني معقل فلا تعضلهن ينكحن ازواجهن هو لم يراجعها في

عدتها انتظر حتى انتهت العده واراد ان يرجعها بعقد جديد لان انتهت العده زوجها السابق ممكن يخطبها لكن يخطبها بعقد جديد

لانها بانت منه فلا تمنعه فلا تمنعهن ان يراجعن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني بمهر جديد

وبنكاح جديد ذلك ا ذلك الذي ذكر من النهي الا يمنعها من الزوج ذلك يوعظ به من كان

منكم يؤمن بالله واليوم الاخر يعني يصدق بالله بانه واحد لا شريك له ويصدق بالبعث الذي

فيه جزاء الاعمال فليفعل ما امره الله عز وجل من المراجعه ذلك اذكى لكم يعني خير

لكم من الفرقه واطهر لقلوبكم من الريبه والله يعلم حب كل واحد منكما لصاحبه وانتم

لا تعلمون وهذه عجيبه يعلم حب كل واحد منكم لصاحبه وانتم لا تعلمون لما لانه عادي الرج

الشيطان يوسوس للمراه الرجل لا يحبك ويوسوس للرجل المراه لا تحبك وهذا يقع وهذا منظوم وسوث الشيطان قال

طيب وانتم لا تعلمون ذلك منهما او لا تعلمون ذلك منهما وانتم ايضا لا تعلمون حب

الرجل للمراه ولا حب المراه الولي ما يعلم حب الرجل للمراه وحب المراه للرجل على ما

حصل بينهما من مشاكل واطلاق وهذه ايضا من الثانيه ينبغي ان ينتبه لها الاولياء في

خصومه الرجل مع امراته واحيانا كثير من من الاباء كثير من الاباء والاخوان يشتدون على الرجل اذا اشتكت زوجته منه وغير ذلك

ويحاولون ابعادها ولا يعلمون حاجتها فكثير من النساء تاتي وتشتكي وغير ذلك ثم بعد ذلك تريد فقط اصلاح الرجل لا تريد فرقته

ولكنه حين يسمعون كلامه يظنون ان هذا الرجل يعني ما ما ترى منه اي خير وان

صلاحها في بعدها منه عنه فلما نزلت هذه الايه قال صلى الله عليه وسلم يا معقل ان

كنت تامن بالله واليوم الاخر فلا تمنع اختك فلانا هذا الخبر له اصل يعني البداح

فقال فاني اؤمن باليوم الاخر واشهدك اني قد انكحت والوالدات يرضعن اولادهن يعني اذا طلقنا حولين كاملين لمن اراد ان يتم

الرضاعه يعني يكمل الرضاعه وليس الحولان بالفريضه فمن شاء ارضع فوق الحولين ومن شاء قصر عنهما هذا اللي دلت

عليه السنه عاد في امر الفطام وكذا وهذا قول عامه اهل العلم ثم قال وعلى المولود

له اذا طلق امراته وله ولد رضيع ترضعه امه فعل الاب اب رزق الام والكسوه رزقهن

وكسوتهن بالمعروف يعني المراه المطلقه اذا ارضعت ولدها ينبغي على طريقها ان ينفق عليها لا تكلف

نفس الا وسعها يعني الا ما اطاقت من النفقه والكسوه ثم قال لا تضار والده

بولدها يقول لا لا يجعل الرجل اذا طلق امراته ان يضارها فينزع منها ولدها وهي لا تريد ذلك فيقطعه عن امه فيضار بذلك

بعد ان ترضى بعطيه الاب من النفقه والكسوه يعني اذا تبرعت بالرضاع ما يقال ناخذ

ترضيعه واحده اخرى ف فيشق ذلك عليها ثم ذكر الام قال ولا مولود له بولده يعني لا

يجمل بالمراه ان تظار زوجها زوجها وتلقي اليه ولدها ثم وتلقي اليه ولدها ايضا تضاره مثلا تعانده المراه فتقول لن ارضع

لك ولدك يعني لما بينه من الشرط لن ارضي لك حتى يشق عليه ويذهب الى امراه غريبه ويدفع

اكثر وغير ذلك و وهذه ايه عامه وان كانت وردت في سياق الرضاع ايضا عامه فالمراه ان تمنع الرجل

من ابنه والاب يمنع المراه من ابنها هذه هذا لا يجوز يقول وعلى الوارث مثل ذلك يعني يقول وعلى

من يرث اليتيم اذا مات الاب مثل ما على الاب من النفقه والكسوه طيب لو كان حيا فلا يضار فلا يضار الوارث

الام كذلك لو طلقها ثم مات وصار وليه عمه مثلا او غير ذلك فهذا يفعل كما يفعل الاب

يعطي المراه ولا يضارها ولا يبد وهي وهي بمنزله الاب اذا لم يكن لليتيم ماله فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور

يقول اتفق فلا جن عليهم لا حرج ما لم يضر احدهما ما صاحبه لو المراه قالت والله انا

بدي ان ارضع ولدي ولكن لا استطيع او انا كذا او كذا و واخذ الامراه اخرى او غير

ذلك وانا انا مطيبه بهذا فيقول لها خلاص لا مشكله من غير مضارعه وغير ذلك وهو يقول

والله عندي انا مرضعه جيده وكذا وكذا فلا باس فان لم ترضى الام بما يرضى به غيره من

النفقه فلا جناح عليكم يقول فلا جناح على الوالد ان يسترضع لولده ويسلم من الظئر

اجرها ولا كثوه لها ولا رزق انما هو اجرها اما الظهر لها اجره اما الزوجه فلها نفقه

وكثوه لداعي الام طبعا اذا هي زادت على الرجل الكسوه التي في العاده ا تاخذ النساء مثلها زادت من

باب انها تريد ان تضاره او تريد ان فهذه لا له ان يذهب الى امراه اخرى يقول وقوله

سبحانه واذا اردتم ان تستع ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم لامر الله في المراضع ما اتيت ما ما اتيتم

بالمعروف يقول ما اعطيتم الظئره من فضل على اجرها واتقوا الله ولا تعصوه فيما حذركم في هذه الايه من امر المضاره

والكسوه والنفقه للام واجر الظئر ثم حذرهم وقال واعلموا ان الله بما تعملون بصير ايضا قال سبحانه والذين يتوفون منكم

ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره من يوم موت زوجها فاذا بلغن اجلهن هذه عده المتوفات اذا مضى الاجل مما ذكر

في هذه الايه فلا جنا ناح عليكم في قراءه ابن مسعود لا حرج عليهن فيما فعلن في

انفسهن يعني لا حرج على المراه اذا انقضت عدتها ان تتشوف وتتزين وتلتمس الازواج والله ما تعملون خبير

تشوف وتزين لخطاب مو تطلع في الشارع لا للخاطب الذي ياتي خاطبا من امر العده ولا

جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه النساء يعني لا حرج الرجل يقول للمراه قبل ان

تنقضي عدتها انك لتعجبينني وما اجاوزك الى غيرك فهذا التعريض او اكنتم به او اكننتم

في انفس انفسكم فلا جناح عليكم ان تسروا في قلوبكم تزويجهن في العده علم انكم

ستذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا يعني الجماع في العده ثم استثنى الا ان تقولوا قولا معروفا عده حسنه نظيرها في النساء

وقولوا لهم قولا معروفا يعني عده حسنه فتقول وهي في العده انه حبيب الي ان اكرمك وان اتي ما احببت

ولا اجاوزك الى غيرك ولا تعزم عقده النكاح يعني ولا تحقق عقده النكاح يعني لا

تواعدهن في العده حتى يبلغ الكتاب اجله وهذه المساله اليوم مع مع مواقع مع التواصل صارت قريبه جدا يعني ممكن رجل ابد

يصرح للمراه بالواتساب او غيره يقول لها التصريح واضح قديما كان فيه عثوره فينبغي ان ينتبه لهذا فقال سبحانه واعلموا ان

الله يعلم ما في انفسكم طيب كيف يعني هذه العبارات متى تقال يعني الرجال يختلط

بالنسبه اذا جاء يعسي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم يعني ما في قلوبكم من اموره اي فاحذروا ان

ترتكبوا في العده ما لا يحل واعلموا ان الله غفور يعني ذا تجاوز لكم حليم وايضا

ممكن يوسل لها مع امراه اخرى من من اقربائه رسالته وما يريد ان يقوله لا يعجل

بالعقوبه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهن او تفرضوا لهن فريضه يقول وان

لم تمسوا لهن المهر فلا حرج في الطلاق في هذه الاحوال وهو الرجل يطلق امراته قبل ان

يجامعها ولم يسمي لها مهرا فلا مهر لها ولا عده عليها ولا المتعه ولا المتعه

بالمعروف ويجبر الزوج على متعه هذه المراه اذا ما سمى لها شيء اذا سمى لها النصب اذا

ما سمى تعطى المتعه التي طلق ان يسمي لها مهرا وليس مؤقت اي فاذا جامعها المهر كامل

طيب اذا تزوجها واغلق عليهم ابواب ولم يجامعها هذا ايضا له نزلت في رجل من

الانصار زوج امراه من بني حنيفه ولم يسمي لها مراء ثم طلقها قبل ان يمسها فقال

النبي صلى الله عليه وسلم هل متعتها بشيء قال لا فقال النبي صلى الله عليه لم تعاها

بقول سوتك اما انها لا تساوي شيئا ولكني احببت ان احيي سنه الخبر لا يثبت بهذا

اللفظ ولكن هذا حكم ثابت في القران كذلك قوله عز وجل ومتعوهن على الموسع قدره في

المال وعلى المقتر قدره في المال متاعا بالمعروف وليس بمؤقت وهو واجب على المحسنين ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كساه

ثوبين بعد ذلك فتزوج امراه فامهرها احد ثوبيه الثوبين الرداء والاثار وهذا سبحان الله انذاك فقره اليوم كل اليوم حتى

الفقير عنده ثوبين عندها ثواب كثيره ثم قال سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن

يعني من قبل الجماع وقد فرضتم لهن من المهر فريضه فنصف ما فرضتم عليكم من المهر

ثم استثنى قال ان يعفون الا ان يعفون يعني الا ان يتركنا يعني المراه تترك نصف مهرها تقول لا انا

ما اريد هذا فتقول المراه اما انه لم يدخل بي ولم ينظر لي على عوره فتعفو عن اسمها

وتتركه لزوجها وهي بالخيار ثم قال او يعفو الذي بيده عقده النكاح يعني الزوج فيوفيها المهر كله

وترجيحها او او يعفو الذي بذ عقد النكاح قال بعضهم وليها وعلى العموم هذه فيقول

كانت في حباله ومنعتها من الازواج فيعطيها المهره كلها كانت في حبالي عفوا ومنعتها من الازواج فيعطيها المهره كله وهو

بالخيار ثم يقول وان تعفوا يعني ولان تعفوا هو اقرب للتقوى و اقرب للتقوى يعني المراه والزوج كلاهما

امره امرهما ان ياخذها في الفضل بالترك ثم قال سبحانه ولا تنسوا ولا تنسوا يعني

المراه والزوج يقول لا تتركوا الفضل بينكم في الخير حين امرها ان تترك نصف المهر

للزوج وامر الزوج ان يوفيها المهر كله ان الله ما تعملون بصير لاحظ ان مقاتلا ذكر

ما ينبغي ان يقوله المرء لنفسه حين يريد ان يتناسب فالرجل يقول انا منعت الازواج

فيتناسل المراه تقول لا هو ماطل عليه على عره فيتناسل فهنا ذكر ترغيبا حسنا يعني بصيرا

ان ترك وفاه حافظوا وحافظوا على الصلوات الخمس في مواقيتها يعني صلاه العصر وقوم لله قانتين في صلاتكم يعني مطيعين نظيرها

وكانت من القانتين يعني من المطيعين وكقوله سبحانه ان ابراهيم كان امه قانتا يعني مطيع وكقوله قانتات يعني مطيعات وذلك

ان اوثان يقومون في صلاتهم عاصين قال الله تعالى قوموا انتم مطيعين فان خفتم العدو فصلوا فرجالا او ركبانا على

ارجلكم او على دوابكم فصلوا ركعتين حيث كان وجهها صلاه الخوف في اشد احوالها اذا

كان الخوف شديدا فان لم يستطع السجود فيومئ براسه ماء وليجعل السجود اخفض من الركوع ولا يجعل جبهته على شيء ثم قال

سبحانه فاذا امنتم العدو فاذكروا الله يقول فصلوا لله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون طيب والذين

يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصيه لازواجهم متاعا الى الحول يعني بالمتاع ان ينفق عليها في الطعام والكسوه سنه ما لم تتزوج

غير اخراج لا تخرج من بيت زوجها سنه وهي كارهه هي عدتها اربعه اشهر وعشره ونفقتها

سنه تترك لها فان خرجن الى اهلهن طائعه قبل الحوف الحول فلا نفقه لها فعدتها ثلاثه قرون

يقول فلا جناح عليكم في قراءه ابن سعود فيما فعلن في انفسهن بالمعروف يعني تتشوف وتتزين والله عزيز حكيم عزيز

في ملكه حكيم فيما حكم من النفقه نزلت في حكيم الاشرف قدم الطائف ومات بالمدينه وله

ابوان واولاد فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم الميراث واعطى الاولاد المعروف ولم يعطي امراته شيئا غير ان النبي صلى الله

عليه وسلم امر بالنفق عليها والكسوه فان كانت المراه من اهل المدرست السكنى فيما كان بينها وبين الحول

ها يعني من الحاضره وان كانت من اهل الوبر نسجت ما كانت تسكن فيه الى الحول فكان هذا

قبل ان تنزل ايه المواريث ثم نزل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشرا نسخت هذه الحول هذه هذه

ايه منسوخ ثم انزل الله ايه مواليد فجعل لهن الربع والثمن الربع واذا ما كان في

اولاد والثم اذا كان في اولاد فنسخت نصيبها من الميراث سنه والله المستعان هذه كلها ايات احكام امرها عظيم وتتكرر سبحان

الله في الناس وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته سير المقاتل يقول ثم قال قال الله

عز وجل وللمطلقات التي دخل بهن متاع بالمعروف يعني على قدر مال زوج ولا يجبر

الزوج على المتعه لان له المهره كاملا في احيانا اشياء فيها خلل في النحو فما

ادري انا اللي اعرفه كاملا حقا على المتقين حقا على المتقين فالمعه لمن لم يدخل بها واما من دخل بها

فلها المهر والمتعه التي لم يدخل بها ولم يفرض لها فريضه واما التي فرض لها نصف يعني صار

عندنا ثلاث حالات لم يدخل بها ولم يفرض لها متعه يعني اي شيء هكذا شيء ترضيه ا لم يدخل بها وفرض

لها نفس ما فرض الا ان يعفون ويعفو الذي بيده عقده النكاح دخل بها لها مهر

يقول ان يمتع الرجل امراته كذلك يبين الله لكم اياته يقول هكذا يبين لكم امره في

المتعه يعني لعلكم تعقلون الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم بنو اسرائيل الوف 8000 حذر الموت يعني حذر قتل وذلك ان

نبيهم حثقيان ابن دوم وهو ذو الكفلي ابن دوم ندبهم الى قتال عدوهم فابوا عليه جبنا عن عدوهم

واعتلوه طبعا ذو الكفل لي مقال هل كان ذو الكفل نبيا وذكرت قول عموم السلف في هذه

المساله يقول فقالوا ان الارض ان الارض التي نبعث اليها لنقاتل عدونا هي ارض فيها

الطاعون فارسل الله عز وجل عليهم الموت فلما راوا الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت

فلما راى ذلك حزقيان قال لهم اللهم رب يعقوب واله موسى قد ترى معصيه عبادك فارهم

ايه في انفسهم حتى يعلموا انهم لن يستطيعوا فرارا منك فامهلهم الله عز وجل حتى خرجوا من ديارهم وهي قر وهي قريه تسمى

دامردان فلما خرجوا قال الله عز وجل لهم فقال لهم الله موتوا عبره لهم فماتوا

جميعا وماتت دوابهم كموت رجل واحد ثمان ثمانيه ايام فخرج اليهم الناس فعجزوا عن دفنهم حتى

حضروا عليهم واروحت اجسادهم ثم ان الله عز وجل احياهم بعد ثمانيه ايام قصه الاحياء

في البقره قصه البقره وقصه وهذه القصه وهناك قصه عزير وقصه ابراهيم مع الطير نعم

ثم احياهم بعد ثمانيه ايام وبهن لتن شديد ثم حثقيال بان حثقيال بكى الى ربه قال اللهم رب ابراهيم واله

موسى لا تكون على عبادك الظلمه كانفسهم واذكر فيهم ميثاق الاولين فسمع الله عز وجل فامره ان يدعوهم بكلمه واحده فقاموا

كقيام رجل واحد كان وسنانا فاستيقظ مثل دعاء موسى لما مات من كانوا معه وفاستيقظ فذلك قوله عز وجل ان الله لذو

فضل عن الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون رب هذه النعمه حين اح حين اين احياهم

بعدما اراهم عقوبته ثم امرهم الله عز وجل ان يرجعوا الى عدوهم فيجاهدوا فذلك قولهم

موتوا ثم احياهم ان الله عز وجل ان الله لذو فضل على الناس انه احياهم بعد ما

اماتهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقوله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع لقولهم ان الارض التي نبعثوا

اليها فيها الطاعون عليم بذلك حتى انه لا يوجد في ذلك الصبط من اليهود ريح كريح

الموتى وكان 8000 ف من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا طيبا طيبا بها نفسه محتسبا

فيضاعفه له اضعافا كثيره نزلت في ابي الدهداح اسمه عمر بن ابي الدهداح الانصاري وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

تصدق بصدقه فله مثلها في الجنه فقال قال ابو الدهدح تصدقت بحديقتي فلي مثلها في

الجنه قال نعم قال وام الدهدح معي قال نعم قال والصبيح قال نعم طبعا قصه ابو الدهداح

موجوده في الصحيح لكن مقاتل يرويها على ما جرت به عادته من الضعف والوهن ف كانه

يحكيها بالمعنى ويزيد فيها بعض الامور كحال القصاص يعني ايه وهي بيرحاء يقال له بيرحاء له غير اسمها

يقول فتصدق بافضل بافضلهم واسمها الجنينه فضاعف الله عز وجل صدقته الف ضعف يعني مليونين طبعا هذه فقط عند المقاتل فذلك

ذلك قوله عز وجل اضعافا كثيره والله يقبض ويبسط يعني يقتل ويوسع واليه ترجعون فيجزيكم باعمالكم فرجع ابوداء الدحداح الى

حديقته فوجد ام الدحداح والصبيه في الحديقه التي جعلها صدقه فقام على باب الحديقه وتحرج ان يدخلها وقال يا ام الدهح

قالت لبيك يا ابا الدهداح قال اني جعلت حديقتي هذه صدقه واشتردت مثلها في الجنه

ام الدهداه معي والصبي معي قالت بارك الله لك فيما اشتريت فخرجوا منها وسلم الحديقه

للنبي صل صلى الله عليه وسلم فقال كم من نخله مدل عذوقها لابدحددحي كم من عثق

الرداح هكذا رويت الروايه في الجنه لو اجتمع على عثق منها اهل منى ان يقلوه ما

اقلوه قوله سبحانه الم ترى الى الى الملا من بني اسرائيل من بعد موسى وذلك ان كفار

بني اسرائيل قهروا مؤمنهم فقتلوهم وسبوهم واخرجوا من ديارهم وابنائهم فمكثوا زمانا ليس لهم ملك يقاتل عدوهم

والعدو بين فلسطين ومصر اذ قالوا لنبي لهم فقال النبي لهم عليه الصلاه والسلام اسمه

شاول وهو بالعربيه اسماعيل ابنه الباقه واسم امه حنا وهو من نسل هارون ابن عمران

اخو موسى ابعث لنا ملكا نقاتل عدونا في سبيل الله قال لهم نبيهم هل عسيتم ان بعث

الله لكم ملكا وكتب وكتب يعني وفرض عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا

نقاتل في سبيل وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما كتب علي عليه فلما كتب اي فلما فرض في قوله

سبحانه كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم كتب عليكم القتال يعني عليكم القتال عليهم القتال يعني على بني اسرائيل تولوا الا

قليلا منهم يعني كره القره القتال العصابه الذين وقفوا في النهر والله عليم بالظالمين يعنيهم لقولهم لا طاقه يوم

بجالوت وجنوده وكان القليل اصحاب الفرقه 313 عدد اصحاب بدر هذا تقريبا في حديث صحيح ومتفق عليه بين المفسرين وقال النبي

صلى الله عليه وسلم يوم بدر انكم على عهد اصحاب طالوت هذا ما في وقال لهم نبيهم

اسماعيل ليس هو اسماعيل الكبير لا اسماعيل ان الله عز وجل قد بعث لكم طالوت ملكا

قالوا انا يكون له الملك يعني من اين يكون له الملك لينا وليس طالوت من سبط النبوه

ولا من سبط الملوك وكان طالوت فيهم حقير الشان دون ونحن احق بالملك منه منا

الانبياء والملوك وكانت النبوه في سبط لاوي بن يعقوب والملوك في سبط يهوذا ابن يعقوب ولم يؤتى طالوت سعه من المال ان

ينفق علينا وقال لهم نبيهم اسماعيل ان الله عز وجل اصطفاه عليكم يعني اختاره كقوله سبحانه ان الله

اصطفى لكم الدين يعني اختاره وزادت وزاده بسطه في العلم والجسم وكان اعلم بني اسرائيل وكان طالوت من سلط بنيامين وكان

جسيما عالما وكان اسمه شارل بن كيس وبالعربيه طالوت بن قيس وسمي طالوت لطوله والله يؤتي ملكه من يشاء

والله واسع بعطيه الملك عليم بمن يعطيه الملك فلما انكروا ان يكون طالوت عليهم ملكا ق لهم نبيهم ان ايه ملكه انه من الله

ياتيكم التابوت الذي اخذ منكم فيه سكينه من ربكم وراس كراس الهره ولها جناحان هذه

كراس الهره ولها جناحان هذا في تفسير السكينه وارد عن السلف باسانيد قويه لا تستهينوا بهذه الروايه ولي مقاله فيها

السكينه والروح فاذا صوتت عرفوا ان ان النصر لهم فكانوا يقدمون امام الصف وبقيه مما ترك ال موسى وال هارون يعني بالبقيه

رضراضا من الالوان واحد وفق وفق وفقير من في طست من ذهب وعصى موسى وعمامته وكان

التابوت يكون مع مع الانبياء اذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به على عدوهم فلما تفرقت بنو اسرائيل وعصوا

الانبياء سلط الله عليهم عدوهم فقتلوهم وغلبوهم على التابوت فدفنوا هذا مثل ما حصل لمنبر النبي صلى الله عليه وسلم انها

احرق في مخرا لهم فابتلاهم الله عز وجل بالبواسير فكان الرجل اذا تبرز عند التابوت اخذه الباثور ففشا ذلك فيهم

فهجروه فقال فقالوا ما ابتلينا بهذه الا بفعلنا بالتابوت فاستخرجوا ثم وجهوا لبني اسرائيل على بقره ذات لبن وبعث الله عز

وجل الملائكه فساقوا العجله فاذا التابوت بين اظهرهم كذلك قوله عز وجل تحمله الملائكه يعني تسوقه الملائكه ان في ذلك

يعني في رد التابوت لايه لكم ان كنتم مؤمنين يعني مصدقين بان طالوت ملكه من

الله وكان التابوت من عود الشمشاد الذي تتخذ منه امشاط الصفر المموهه بالذهب فلما راوا التابوت ايقنوا

بان ملك طالوت من الله عز وجل فسمعوا له واطاعوا فسمعوا له ا واطاعوا وكان موسى عليه

السلام ترك التابوت في التيه قبل موته عند يوشع بالنون ثم ان طالوت تجاهز لقتال

جالوت وقال النبي اسماعيل لطالوت ان الله عز وجل سيبعث رجلا من اصحابك فيقتل جالوت

واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم درعا فقال لطالوت من صلحت هذه الدرع عليه لم

تقصر عليه ولم تطل فانه قاتل جالوت فاجعله لقات فاجعل لقاتله نصف ملكك ونصف مالك

فبلغ ذلك داوود نبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرعى الغنم في الجبل فاستودع

غنمه عند ربه فاستودع غنمه ربه عز وجل فقال اتي الناس واطالع اخوتي وهم سبعه من

طالوت وانظر ما هذا الخبر فمر داوود عليه الصلاه والسلام على حجر فقال يا داوود

خذني وانا حجر هارون الذي قتل به كذا وكذا فارمي به جالوت الجبار فاقطع بطنه فانفذ من الجانب الاخر فاخذه

فالقاه في مخلاته اللي هي المقلاع المقلاع هذا اللي اللي يستخدمونه الان يعني في فلسطين ثم مر بحجر اخر فقال يا داوود خذني

فانا حجر موسى الذي قتل بي كذا وكذا فارمي بي جالوت فاقعوا في قلبه فانفذ من الجانب

الاخر فالقاه في مخلاته ثم بر بحجر اخر فقال يا داوود خذني فانا الذي اقتل جالوت

الجبار فاستعين بالريح فتلقي البيضه فاقع البيضه اللي هي على الخوذه فاقع على دماغي فاقتله فاخذ فالقاه في مخلاته ثم انطلق

حتى دخل على طالوت فقال انا قاتل جالوت باذن الله وكان داوود عليه السلام رث

المنظر هبير دوير فانكر طالوت ان يقتله داوود عليه السلام فقال داوود تجعل لي نصف

ملكك ونصف مالك لكن قتلت جالوت الجبار فقال فقال طالوت لك عندي لك ذلك عندي

وازوجك ابنتي ولن يخفى علي ان كنت انت صاحبه قد اتاني قومي كلهم يزعم انه يقتله

وقد اخبرني اسماعيل ان الله يبعث له رجلا من اصحابه فيقتله فالبس هذا الدرع فلبسها

داوود فطالت عليه ثم فانتفض فيها فتقلص وجعل داوود يدعو الله عز وجل ثم انتفض

فيها فتقلص ثم انتفض فيها الثالث فاستوت عليه فعلم داو طالوت انه يقتل جالوت فلما

فصل طالوت بالجنود وهم كم فلما وهم 100000 انسان فسار في حر شديد فلما فصل طالوت

بالجنود قال ان الله عز وجل مبتليكم بنهر بين الاردن وفلسطين فمن شرب منه فليس مني

يقول ليس معي على عدوي كقول ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني يعني معي ومن

لم يطعمه فانه مني فانه معي على عدوي ثم استثنى قال الا من اغترف غرفه بيده الغرفه

يشرب منها الرجل و وخدمه ودابته ويملا قربته وصلوا الى النهر من مفاثه واصابهم العطش مفاث الصحراء فلما راى الناس الماء

ابتدروا فوقعوا فيه فشربوا الا قليلا منهم والقليل 313 رجلا عده اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فلما جاوزه واجاوز

النهر هو يعني طالوت والذين امنوا معه وكلهم مؤمنون فقال العصاه الذين وقعوا في النهر

لا طاقه لنا اليوم جالوت وجنوده فرد عليهم اصحاب الغرفه الذين يظنون ان اي الذين

يعلمون كقوله سبحانه وظن انه الفراق يعني وعلم وكقوله سبحانه فظنوا انهم واقعوها وكقوله سبحانه الا يظن اولئك اي الا

يعلموا انهم ملاقوا الله لانهم قد طابت انفسهم بالموت كم من فئه كم يعني جند قليله عددهم

غلبت فئه كثيره باذن الله والله مع الصابرين يعني بني اسرائيل في النصر على عدوهم

فرد طالوت العصاه وسار باهل الغ باصحاب الغرفه باصحاب الغرفه حتى عاينوا باصحاب الغرفه حتى عاينوا العدو ولما برزوا لقتال جالوت

وجنوده قال اصحاب الغرفه قال اصحاب الغرفه قالوا ربنا افرغ علينا صبرا يعني القي اصبب علينا كقوله ق سبحانه

افرغ يعني اصبب علينا قطره وثبت اقدامنا عند القتال حتى لا تزول وانصرنا على القوم

الكافرين يعني جالوت وجنوده وكانوا يعبدون الاوثان فاستجاب لهم ربهم وكانوا مؤمنين اصحاب الغرفه الغرفه في العصاه فلما التقى

الجمعان وطالوت في في غله في قله وجالوت في كثره عمد داوود عليه السلام فقام بحيال

جالوت لا يقوم ذلك المكان الا من يريد يريد قتال جالوت فجعل الناس يسخرون من

داوود حين قام بحيال جالوت وكان جالوت من قوم عاد عليه بيضه فيها 300 رطل فقال

جالوت من اين هذا الفتى ارجع ويحك فاني اراك ضعيفا ولا ارى لك قوه ولا ارى معك سلاحا

ارجع فاني ارحمك فقال داوود عليه الصلاه والسلام انا اقتلك باذن الله فقال جالوت باي شيء تقتلني وقد قمت مقام الاشقياء ولا

ارى معك سلاحا الا عصاك هذه هلم فضرب ني بها ما شئت وهي عصا وهي عصاه التي كان يرد

بها غنمه قال داوود اقتلك باذن الله بما شاء الله فتقدم جالوت لياخذ بيده مقتدرا

عليه في نفسه وقد صارت الحجاره الثلاثه حجرا واحدا فلما دنى جالوت من داوود اخرج

الحجر من مخلاته والقت الريح البيضه على راس على راسه فرماه فوقع الحجر في دماغه حتى خرج من اسفله وانهزم الكفار وطالوت ومن معه وقوف ينظرون ولا اله الا