[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٣ )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو مجلس جديد لا اذكر رقمه في التعليق على

الامام الدارمي رحمه الله تعالى. في هذه الصبيحة نقرأ كالعادة عشرة اثار ثم نعلق عليها بما يسر الله عز وجل

سائلينه سبحانه وتعالى التوفيق والسداد مستعيذين به سبحانه وتعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. يقول المصنف

اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبد السلام عن ليث عن مجاهد قال لا بأس بالسمر في الفقه. اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا حفصة عن ابن جريج. قال قال ابن عباس

تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها. اخبرنا اه ابو معمر ومحمد بن عيسى عن هشيم قال حدثنا عطاء. اه حدثنا حجاج عفوا عن عطاء قال كنا نأتي جابر بن عبدالله

فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا فكان ابو الزبيري احفظنا لحديثه. اخبرنا مروان ابن محمد قال سمعت الليث ابن سعد يقول تذكر ابن شهاب ليلة بعد العشاء حديثا وهو جالس فتوضأ. قال فما زال ذلك

كمجلسه حتى اصبح قال مروان جعل يتذاكر الحديث. اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن الزهري قال كنت اذا لقيت عبيد الله بن عبدالله فكأنما افجر فيه

اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عثمان بن عبد الله قال كان الحارث العكلي واصحابه واصحابه يتجالسون بالليل ويذكرون الفقه اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابو اسرائيل عن عطاء ابن

عن ابيها وانا ابي الاحوص عن عبد الله قال تذاكروا هذا الحديث فان حياته تذاكره. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابن مسعود عن عون قال قال عبد الله اصحابه حين قدموا عليه هل تجالسون؟ قالوا ليس نترك

قال فهل تزاورون؟ قالوا نعم يا ابا عبد الرحمن. ان رجلا منا لا يفقد اخاه فيمشي في طلبه الى اقصى الكوفة حتى يلقاه. قال فانكم لا تزالوا بخير ما فعلتم ذلك. اخبرنا محمد ابن المبارك قال حدثنا الوليد

الاوزاعي يعني الزهري قال افة العلم النسيان والنسيان وترك المذاكرة. قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن القاسم قال افة الحديث قال قال عبد الله افة الحديث النسيان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه العشرة موضوعها متقارب. كنا شرحناه في المجلس الماظي وهو اهمية المذاكرة

العلم وسبحان الله اليوم الانسان له ولا خلينا اول شيء نقرأ الاثار واحدا واحدا نشرحه اثر مجاهد

لا بأس بالثمر في الفقه. لانه الاصل النهي عن الثمر اه بعد العشاء. لانه يفقد صلاة الفجر وقد ورد في ذلك حديث. تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها عن عبد الله بن عباس. وقد ورد عن ابي الدرداء وعن الحسن

انه قال تفكر ليلة خير من قيام الساعة من قيام ليلة. تفكر ساعة خير من قيام ليلة. مع ان القيام عظيم يعني. اليوم يكثرون على القيام ويستدلون بهذه الاثار. يخدعون

ثم هم لا يفعلون لا هذا ولا ذاك سبحان الله ايه وذلك ان العلم نفعه متعد العلم نفعه متعد للناس واما العبادة فنفعها قاصر وانت تجمع ينبغي ان تجمع

الامرين وكثير وسبحان الله كثير من العلماء الذين كان يذكر عنهم آآ كثرة التأليف وكثرة وكثرة الانتاج كان يذكر عنهم عبادة شديدة مثل الامام احمد مثلا كان يصلي النوافل ثلاث مئة

ركعة في اليوم والليلة والامام احمد منتج جدا نبتعد عن الامام احمد خلينا نقترب الى زمانه الشيخ محمود التويجري متويجري اشتهر جدا عنا الحكاها كثيرون انه كان ليله كله قيام

سبحان الله. الشيخ حمود انظر مؤلفاته كثيرة رحمة الله عليه. لكن نحن فينا مشكلة. طيب فالعلم نفعه متعد وهذا لا ليس معناه ترك العبادة ولكن هو ينبه

يقول لك ان هذا افضل المفاضلات في في النصوص الشرعية لا تعني ترك المفضول. عند محله وانما المراد يعني بيان عظمة قدر الفاضل. افهم هذا ثم ذكر

عن عطاء بن ابي رباح يذكر ان اذا خرجنا من عند جابر كنا نتذاكر حديثه فكان ابو الزبير مثل محمد المسلم تدرس احفظنا وهذا ابو الزبير اجتنبه البخاري سبحان الله آآ يعني مع انه كان

بالحفظ. ومسلم خرج احاديثه عن جابر فقط. ولانه مذكور بالتدليس. اه لان بعض الائمة تكلموا فيه فالبخاري اجتنب مع ان مالك احتج به في الموطأ. طيب. الان متى حديثه محفوظة ولها شغل

ثم ذكر اثره عن الزهري آآ عفوا ذكر اثرا ليس من سعد وهو امام مفرط التلمذ عليه ائمة الانصار مثل التلمذ عليه منصور بن معتمر امام الكوفيين لكن تلمذته لم تكن قوية

عليه الاوزاعي امام اهل الشام. وتتلمذ عليه الليث بن سعد امام اهل مصر. وتتلمذ عليه ما لك بن انس. امام اهل المدينة. واما سفيان الثوري فلم فلم يسمع منه ولكن سمع عن معمر عنه. فلم

يفوت حديثه والليث ابن سمع عنه مباشرة وكان يروي عنه ايضا بواسطة يونس ابن يزيد الايلي واكثر الائمة به خصوصية وقوة في الرواية مالك بن انس الائمة الفقهاء اعني

طيب والزهري يعني امام جبل يقول ادركت اربع بحور من قريش عروة بن الزبير عروة تلميذ عائشة تلميذ ابن عباس تلميذة

بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن ايضا تلميذ جماعة من اعيان الصحابة المكثرين وعبيد الله بن عبد الله بن عتب بن مسعود وهذا ايضا الترمذي عند عائشة وابن مسعود وابن عمر عفوا ابن عباس ابن عمر ابن مسعود جدة عم والده

والرابع اه من ذكرنا عروة وذكرنا ابو والرابع سعيد بن المسيب الذي كان يحفظ علم عمر ابن الخطاب يعني اه من اه مع انه ما ادرك عمر لكن يحفظ

عمر بن الخطاب فهؤلاء بعض شيوخ الزهري سبع من انس مباشرة من سهيل بن سعد الساعدي مباشرة فكان يعني من علماء التابعين الاجلة جدا رحمه الله ورظي الله عنه وايظا سمع من علي زين العابدين علي ابن

يعني اه فقيه اه عابد اهل البيت وعالمهم فهو يعني تعب في العلم جدا رحمة الله عليه حتى بقي ذكره الى يوم القيامة يقول تذكر ابن الشهاب ليلة بعد العشاء حديث

وهو جالس يتوضأ فما زال ذلك في مجلسه حتى اصبح قال مروان جعل يتذكر يتذاكر حديثه لانه كان حافظة احاديث طوال حديث كعب بن مالك الطويل يرويه الزهري حديث الافك الطويل يرويه الزهري وهو ذكر حديث ايش

ايش يسوي؟ يجلس يتذكره يعيده يعيده يعيده يعيده يعيده حتى ما ينسى سبحان الله. ثم ذكر اثر علي الزهري قال كنت اذا لقيت عبيد الله بن عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة

هو لي ولكنه يعني مولى للقرشيين. لهذا قال الزهري اربعة اربعة بحور من قريش. يقول فكأنما افجر فيه به بحرا. يعني لما اذاكره تظهر

علوم كثيرة فكأنني فجرت به بحرا. ثم ذكر عن الحارث العقلي واصحابه انه يتجالسون بالليل ويذكرونه. هذا ايضا هذا رجل من التابعين

ثم ذكر اثرا عن عبد الله ابن مسعود ان حياة الحديث ثم ذكر اثرا جميلا عن عبد الله ابن مسعود قال لاصحابه قال لهما تجالسون يعني اجلس بعضكم مع بعض قال الحمد لله نجلس مع بعض وعبد الله بن مسعود كان

مدرسة كاملة يعني حتى كتب عنهم اخونا عبد الله التميمي كتب عنهم يعني تلاميذ ابن مسعود ذولا يعني حاجة يعني عبد الله ابن مسعود حقيقة اكثر الصحابة انتاجا في التلاميذ تلاميذه عامتهم ائمة العسوة دعاء

سبحان الله شيء عظيم. يقول فهل تزاوروا تزور بعضكم بعضا؟ قالوا نعم يا ابو عبد الرحمن. قال الرجل منا يفقد اخاه. شوف سبحان الله الاخوة. ابنه بالدنيا له كتاب اسمه الاخوان ذكر فيه اخبار في الاخوة عجيبة يعني. اخبار

سلف الاخوة كثيرة جدا حتى كتب الادب هذي اللي مليانة بلاوي ومجون دايما تذكر اخبارهم في هذا اخبار السلف في الكرم وفي الاخوة عجيبة سبحان الله كثيرا ما يستطيع الانسان يغفلها فقال منا لا يفقد اخاه

في طلبه الى اقصى الكفاء حتى يلقاه. يعني سبحان الله يكون بيت اخوهم في اقصى الكوفة. فيتأخر عليهم مدة فيروحون لاقصى الكوف. اقصى الكوفة هذي. كوفة بحد ذاته بلد. فيروح بطلب اخوه هذا هذي المسافة الطويلة

فقال انكم لتفائلوا بالخير ما فعلتم ذلك. طبعا اورده المصنف لبيان انهم كلما تجاوزوا تزاوروا يتذاكرون. ثم ورد اثرا عن الزهري اه افة العلم اه النسيان وترك المذاكرة. هو ترك المذاكرة يسبب النسيان هذا

ثم ورد عن عبد الله ايضا ابن مسعود افة الحديث النسيان نفس المعنى. هذا هو المعنى الاجمالي ان الانسان ينبغي ان يعنى بالمذاكرة. ينبغي ان يعنى بالمذاكرة. اليوم اه

الانسان يحتاج الى عدة امور الى القراءة طالب العلم. يكون له ورد من القراءة يومي. والمذاكرة المذاكرة مع الاخوان. ذاكرون بعض العلم. المذاكرة هذي

ممكن تكون مرتبة وممكن تكون عفوية اذا تعودتم على المذاكرة العفوية يكون جيدا لانه تكون بدون ترتيب ذاكرة عفوية فلان يطرح مسألة فلانة كذا آآ نحاول واحد يذكر

من حديث واذكر الله استنباط من كذا. اخواني صلحوا اللي يعدلون لا هذا المذاكرة. الثالث النشر. هذا الخاص الناس اللي عندهم حسابات في مواقع التواصل او غيرها. النشر هذا ايضا يثبت العلم

النشر ترتيب المعلومات ووضعها المعلومات الصحيحة بدون استعجال هذا يثبت العلم. واحيانا حتى يشجع يعني ان يأتي ناس ويعلقون عندك بما يحدث نوع من المذاكرة ايضا

الرابع الافتاء هذي بالنسبة للمتمكنين. بالنسبة للمتمكنين اه واللي عندهم ارقام يفتون الناس يعني. ايضا اسئلة الناس لهم تثبت العلم

الخامس التدريس. خامس التدريس. هذه الخمسة القراءة المذاكرة. آآ الافتاء النشر التدريس

هذه الخمسة اه تثبت المعلومات الى حد كبير جدا. اه طبعا بعض الناس لا لا يتحصن له بعضها لكن يحصن الاخرى. والصحبة الصالحة

مهمة يعني في مثل هذي السياقات. طيب. اه الكلام عن المحاور محور عقدي اللي ذكرناه المرة اللي فاتت

ونعيد عليه انه العلم ما دام ينقص وينسى وغيره. اذا الايمان ايضا يزيد وينقص. فالعلم من الايمان العلم يزيد ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فاذا كان العلم يزيد

ولكن ليطمئن قلبي يعني يزداد ايماني يعني يزداد علمي والعلم اصلا لا حد له حتى اسحاق ابن راهوي لما قال له العلم يزيد قال حتى آآ الى ما لا نهاية قال ليزيد الى ما حتى لا ينقص

اما المحور الفقهي جواز هذا جواز آآ جواز آآ السمر في الفقه والاحتساب في التزاور وغيرها

وكون السفر للقي الاخ من السفر من سفر الطاعات الذي يقصر به السفر يقصر به السفر. سفر طاعة هذا. الذي يعني تستباح وفي صحيح مسلم ان رجلا ذهب

الى اخ له فارشد الله له ملكا على مدرجته قال اين الى اين ذهب؟ قال الى اخي فلان. قال هل لك عنده حاجة؟ قال لا ولكني احبه احبه في الله. قال فالله يحبك كما احببته. كما احببته

وهي سبحان الله التعامل مع الناس ينبغي ان يكون طريقا للتعامل مع الله ان اشكر لي ولوالديك. وهذا امر مهم ومحوري. ان تطيع الله وتطيع الله في في الناس

لكن هذا لا يؤدي الى تعلق مرضي لان اللي تحبه في الله ان فقدته تحتسبه عند الله. وان تغير وفسد فانت تبغضه. لانك اذا قال اذا احببت الرجل في الله

ثم يعني ثم فسد فلم تبغضه فلم تحبه لله. كما يقول سفيان الثوري هذا محور مسلكي. عموما ندخل في المحور المسلك الثالث موضوع المحبة في الله تزاور في الاخوة. اه

اه اه استشعار مسؤولية العلم يعني الزهري ليلته كله يتذكر لانه خلاص وضع نفسه في باب التحديث فصار يستشعر هذا المسؤولية

طيب اه التواضع للاخوة للاخوة يعني يوم يقول عطاء فكان ابو الزبير احفظنا لحديثه. ذكر فضائل الاخ ما يضرك. ما يضرك حتى باعتراف فضل اخيك عليك

شعبة يقول اه الله يحب الانصار. سفيان احفظ مني. وهذا كان مفتاح الاتقان عندهم. فكانوا يعرفون المتقن فيهم. فاذا رأوه تكلم في موظوع او كذا يستفيدون منه جدا

تواضع مفتاح الاتقان. فاللي دائما يتواضع ويستفيد من الناس الثانية يقضي وقتا طويلا في التعلم فيكون علمه اكثر واتقن. كنثبت

اصول واسس بشكل كبير جدا. واللي يعترف للاقران للاقران بالفضل آآ هذا انسان سليم صدر وهذا الله آآ يورثه حتى ممكن يصير افضل اقرانه لاحقا

كثير من المتقنين اللي ما يعترفون لغيرهم بالفضل ما ما يرحون. يسمعون غيرهم ما راح يستفيدون من غيرهم. يضعف اتقانه. اما الانسان اللي اللي فاهم لا يعترف لاخوانه بالفضل

ويظهر الانتفاع لا مشكلة. ما يظره هذا ما يظره. بل يرفعوا مقامه ان شاء الله. وما في

انك تذكر بعض حمالك الصالحة على جهة الحظ او على جهة العرض على العالم فهم الان يعرضون عن عبد الله ابن مسعود انكشاف عبد الله ابن مسعود لان ممكن انا شيء اراه صالحا لكن هو

يبين لي مشكلة فيه. واحيانا العالم يسره ان يسمع خيرا. من الناس. يسره ذلك. حتى يعرف كيف يتعامل معه. يسره. فانتهى عادي. يقول له انا كذا انا سمعت كذا

نفعل كذا نحن نتذاكر كذا. والله من اكثر الامور اللي تسرني دائما ابدا. حين يذكرون لي والله نحن اخوة نتذاكر نحن نجلس مع بعضنا نحن نقرأ الحديث مع بعضنا نقرأ كتب العقيدة مع بعضنا. نحن نقرأ

الكتب المسندة نحن نتذاكر احوال السلف. هذا يسعدني جدا. هذا هذا ترى يعطي دفعة قوية جدا. شف رأيتم هذا الكلام؟ هذا الكلام خلى عبد الله بن مسعود يعطي من كل قلبه لهؤلاء. لانهم اظهروا له جدية

صار يعطيه من كل قلبه. فكانوا علامة فارقة. اللي يعرف الاثار يعرف يعني ايش تلاميذ ابن مسعود. هؤلاء علامة فارقة في زمن التابعين. نحن مع الاسف اليوم لا نعرف كثيرا جدا

القرون الاولى ونظن اننا نعرف شيئا كثيرا ولكن في الواقع هناك كثير من الامور لا نعرفها عن ذلك الزمان سبحان الله ولهذا عندنا فساد تصور

عن اشياء كثيرة. لا حول ولا قوة الا بالله. اه الاسقاط العصري. اليوم اه اليوم نحن اه نجلس مع بعضنا البعض بسبب ظروف العمل

المولع الرأسمالية. فيحتاج الانسان الى ان يجلس مع اخوانه. واحيانا يتبسط ولا مشكلة في هذا التبسط

لكن لا تخلوا مجالسكم من ذكر يعني حتى يدخلوا في هذا لا ينبغي ان يخلى تخلى المجالس من من ذكر كذلك استخدام مواقع التواصل الاجتماعي

ولذكر الله امر جيد مع الاخوة يعني بعض الناس لا يوجد عنده آآ اخوة في محلته او في مكانه لكن عندهم ادلة عندهم آآ هذي مواقع التواصل

يستطيع ان يدخل مجموعات لكن مجموعات الجدل انهاكم عنها بقوة والله. لا لا نريد المذاكرة العلمية اذا اجتمع الناس على التذاكر العلمي. ذكر الاثار ذكر الاحاديث ذكر الايات

التدبر فيها. هذا مهم. وكأنما افجر فيه بحرا به بحرا. هذي وصية حتى المشتغلين بالعلم. طالب العلم الجاد اللي يسأل اه ويهتم بالتعلم. هذا لا

اما جماعة الجدل اللي يجادل ويجيك هذا لا يعني الله يعين عطه مرة ومرتين ثلاثة لكن مع الاسف اليوم نحن نحبس داخل عناوين معينة اليوم الشباب

هو يفرض على العالم ما الذي يتكلم بهم والذي لا يتكلم. او على طالب العلم. مثلا هم اه مشتغلين بمسائل معينة تشغلهم. العذر والجهل كذا كذا. هذا المسائل انشغالهم بها ترى فرع المسائل طويلة جدا

من فرع المشاريع حركية هذي المشاريع الحركية وضعت خطة معينة ثم هذه الخطة المعينة وضعته في سياق علمي معين. السياق العلمي معين ادخلوا في مشاكل معينة. المشاريع الحركية من اصلها مبنية غلط

فانت تبي تشرح له انه المسألة ترى من اساسها غلط. وانه العلم ما يؤخذ بهذي الطريقة. هو يبي يحطك بهذا السياق ويصير. طيب. ضاق صدري

المحور الاخير كلام على على ليس بن ابي سليم ضعيف ولكن روايته عن مجاهد محتملة لانه كان ياخذ صحيفة اثر مجاهد معروف الى اخره آآ اثناء الثقات لكن ست مئة

اثنين وثلاثين لكن بالجورج لم يسمع ابن عباس لكن قد يحتمل. هو شيء مع الحجاج حجاج هنا بن ارطأة وهو مدلس لكن رواية اثر امره هين عن عطاء بن ابي رباح. مروان بن محمد طاطر الليث بن سعد الامام المعروف

عبد الله بن محمد او انه المسندي اللي هو البخاري الجعفي اللي هو من قبيلة البخاري نفسها يعني البخاري مولى فيهم هو ولا عربي صليبي فيهم وهو من شيوخ البخاري ومسندي حدثنا ابن ادريس عبد الله

اللي هو نسيج وحدة اللي هو كان كوفي لكن كان عثمانيا يفظل عثمان عن علي ولا يشرب النبيذ. وكان سنيا تماما وعالما بالقراءات والحديث. رجل كامل مكمل ما شاء الله. عن محمد ابن

صاحب السيرة عن الزهري. طيب محمد بن حميد الرازي اللي فيه كلام كثير جرير عن عثمان بن عبد الله. انه كان حادث العكر. الحادث العكري ان شاء الله مجلس القادم نأتيكم معلومات اكثر عنه ليتكرر اثمه

ابو اسرائيل عن عطاء بن الساب عطاء بن الساب هذا اختلط وهذي رواية عنه بعد الاختلاط لكن ابو الاحوص هنا ابو الاحوص ابو الاحوص اثنين في ابو الاحوص يروي عن ابن مسعود

ابو الاحوص من تلاميذ تلاميذ ابن مسعود. ايه. وكلاهما ثقة لكن هذا ثقل اه ابو الاحوص الكبير اللي يروي عن ابن مسعود اسمه عوف عوف ابن مالك في مأظب. ابو نعيم يروي عن السعودي ابو نعيم

سعودي اختلط لكن هذا عن عون ابن عبد الله عون ابن عبد الله ابن مسعود جده ابن مسعود جده فروايته منقطعة ولكن يبدو ان شاء الله انها تحتمل هنا رواية اهل بيت عن اهل البيت مثل رواية الباقر عن علي

محمد المبارك احدثنا الوليد الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي هو يدلسها الاوزاعي عن الزهري. لكن السند محتمل. جعفر بن عون ثقاء ابو العميص عن القاسم القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن

ابن مسعود يروي عن جده ايضا هو لم يدره جده ولكنها تحتمل ان شاء الله رواية اقارب عن بعضهم. البعض هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم