شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٤٢ )

ش هذا وين ان شاء الله نقرا من تقرا تقرا من ولا يعتبر اي يلا تفضل تفضل يا ح ف اليوم فاهم

قليلا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولشيخنا ولوالديه ولمسلمين امين قال رحمه

الله تعالى وقدس روحه ولا يعتبر فيه وفاق العامه ولا من عرف الحديث او اللغه او

الكلام ونحوه او الفقه او اصوله او فاته بعض شروطه ولا كافر ببدعه عند مكفره ولا

فاسق مطلقا ولا ينعقد مع مخالفه واحد وتعتبر مخالفه من صار اهلا قبل انقراض عصر

ولو تابعي مع الصحابه او تابعه مع التابعين لا موافقته وليس اجماع الامم الخاليه ولا اهل المدينه حجه ولا قول

الخلفاء الاربعه ولا اهل البيت وهم علي وفاطمه ونجلاه رضي الله تعالى عنهم جميع باجماع ولا حجه مع مخالفه مجتهد ولا يلزم

الاخذ بقول افضلهم وما عقده احد الاربعه من صلح وخراج وجز لا يجوز نقضه الدرس اليوم الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصح من اهتدى بهداه درس اليوم مهم فيه كلام عن

اجماع اهل البيت عن اجماع اهل المدينه عن الاعتداد باهل البدع في الاجماع عن سنه الخلفاء الراشدين المهديين

وغيرها من المسائل المهمه والمهمه جدا وشروط المجتهد يقول مصنف ولا يعتبر فيه يعني في

الاجماع وفاق يعني هذا وافق او خالف لن نعتد به قال العامه وهنا عليه ملاحظه عليه ملاحظه

متعلقه بتعريفه فهو لما عرف الاجماع ماذا عرفه قال اتفاق مجتهدي الام اتفاق مجتهدي الامه

فحين يقول اتفاق مجتهدي الامه من يقابل المجتهد هل يقابله المقلد ام يقابله العامي يقابله المقلد اليس كذلك اذا لو

قال ولا يعتبر فيه وفاق المقلده لكان افضل لماذا لان المقلد يدخل فيه العامي والمقلد

من من ليس عاميا وقد نقل ابن عبد البر الاجماع على ان المقلدين ليسوا من اهل العلم

هذا وهذه من المسائل تجد في المزم المتاخره يتناقشون هل يوجد مجتهد مطلق او لا يوجد ومع ذلك يسمون انفسهم علماء لا

لما يجيك واحد يقولك علماء الازهر يقول شش علماء الازهر هل هل يقولون عن انفسهم انهم

مجتهدون يقوللك لا يقول اذا هم مقلده وفقا لاصوله نحن نتحدث عن اصولهم اذا هم ليسوا

علماء علماء بالمعنى هم علماء بتتجوز باللفظ فحث وهذا ايضا ينبه على من يقول مثلا اكثر

علماء الامه اشاعره تقول له اكثر المجتهدين ولا اكثر العلماء لان المقلد لا يعتبر عالما حتى لو

انت سميته امام او سميته كذا او سميت هو مقلد المجتهد بالف عالم يعني احمد بن حنبل

ب 1000 ب 2000 في الاجماع احمد بروحه يخرب الليله ال000 مقلد ما يخربون الليله وهذا

امر ينبغي ان تنتبه له ياتيك انسان مثلا يقول لك بالاربعه في التوسل تقول كذا وكذا تقول

له اين نصوص المجتهدين لا يجد نصوص المجتهدين ثابته عنهم انت تاتيني بالمقلد في المذاهب

الاربعه المتاخرين هم اعرف مذهب مت تقول لا في امور تخريج خرجوها ليس هو كلام

الائمه المذاهب الاربع في شد الرحال تقول كذا في النوص يقولون كذا في كذا يقولون

كذا وياتيك بكلام لاناس جاؤوا بعد زمن ابن تيميه تقول هؤلاء مقلده لو يتفقون اجماعهم

لا يعد شيئا اجماعهم كاج ماع الاعوام لو يتفقون طيب وين خبر لا تجتمع امتي على

ضلاله بلا نزاع هذا الخبر في المجتهدين ليس بال المقلده الاتفاق الاصوليين ان هذا هذا خطاب لمن المقلد

مامور بان يرد الامر لمن هو اعلم منه ولهذا مثلا مما يدل على ان العامه لا

يعتد بهم انهم في اخر الزمان يسودون من ليس اهلا للسياده فيقول النبي صلى الله عليه

وسلم النبي الكريم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا وايش واضلوا وهذه ايضا فيها فائده في مساله من

يحتج لك يقوللك المذهب الفلاني احسن مذهب لان اتباعه من العامه اكثر تقول العامه لا يعتد بوفاق ولا

خلافهم فلا يرجح باحدهم على الاخر ما يرجح مثلا ان والله المذهب الحنفي احسن مذهب

ليش والله اتباعه اكثر عددا ها وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ثله من الاولين

وقليل من الاخرين فهذا فيما يتعلق بمفهوم العامه ايضا العام مما يقوله الاصوليون في حق

العام ان العاميه لا مذهب له واحد يقوللك يا اخي اكثر المسلمين حنفيه صحيح الحنفيه انفسهم يقولون العامي

لا مذهب له بل مذهبه مذهب مفتيه يعني العامي ممكن يسال مفتي حنبلي الان الحنبلي

يفتيه بشيء ياخذ فيه بكره يسال مفتي حنفي الحنفي يفتيه بمذهبه ياخذ بكلامه على ما

اذا راى من اللي رافع ايده الان ينزل ايده وقت الدرس ما في رفع يده اللي يرفع ايده

اثناء الدرس ما راح نستقبل السؤال حتى بعد الدرس را عينزل عده نعم فالله يبارك فيكم

الحنفي العامي لا مذهب له طيب اذا ما الذي يفعله العامي يستفتي من يثق بدينه وخلقه ولا يتبع

الرخص ولا يتبع الرخص بل احيانا بعض الفق يقولون انه يحتاط وهذه مساله جانبيه راح تاتي باداب

الفتوى انه يحتاط اذا واحد افته بالكراه والثاني افته بالتحريم يتركه واذا واحد افته باسح والثاني افته بالايجاب يفعله

لكن الشاهد نحن الان مبحث هنا الاجماع يقول فلا يعتبر فيه وفاق العامه ومع ذلك

العامه يوافقون في كثير من الامور الواضحه عندهم مثلا ان الصلوات خمس عن رمضان شهر

الصوم عن كذا عن كذا والامور اللي وافق عليها العامه يستدل على ظهورها يقال هذا

ظاهر ان حتى عوام الناس لا لا يخالفونه يدل على ظهورها يقول حتى العامه لا

يجهلونه رايتم بارك الله فيكم لكن مثل العامه يعرفون ان ميراث الجد السدس ما يعرفون ميراث الجد السدس حتى

يعلموا حتى يعلموا نعم ولذلك مثلا مما ذل به بعض اعداء الدعوه حين يقولون يا اخي عموم دول العالم

الاسلامي يقرا تقرا فيه البرده او عموم العالم الاسلامي فيه مساج مبنيه على القبور مثل ما قال برهان الدين ابن القيم

قال عموم مساجد المسلمين فيها مزخرفه وعامه الفقهاء على حرمه الزخرفه في المساجد او كراهيتها على الاقل

فهذا لا يعتد به يا اخي في كل مكان الناس تحتفل بالمولد تقول هذول عوام لا يعتد بهم

عوام لو اجمعوا له ك لا اعتد بهم ها مثل ما قال ابن القيم في في النونيه لا تخشى

كثرتهم فهم همج الوراء هو ذبابه اتخاف من ذباني لان اليوم كثير من الناس يخ السواد

الاعظم يستدل بالحديث هذا وكخ النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاخذ بالسواد الاعظم ثم فسر حديث الديمقراطيه فيقول ان السواد

الاعظم يعني غالبيه الامه لا السواد الاعظم انصح الحديث فهو السواد المتناهي بالعظم الاجماع وقلنا الاجماع مختص

المجتهدين اما الاكثريه فالاك فيه اتخذ الناس رؤس جهال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما

بدا بل احيانا الغربه من القرائن على ان هذا الصب في بعض الازمنه ومما يدل على الغربه على وجود

الغربه وعلى انه في كثير من الاحيان يكون العوام على باطل احاديث التجديد ان ياتي من يجدد لهذه الامه امر

دينها فما جدد الا من درس والذي يندر ياخذ زمانا ودرسا الناس لا يعرفون الحق وكما

روي عن عبد الله بن مسعود ان السنه ينشا فيها انه تظهر البدعه فينشا فيها الصغير

ينشا فيها الصغير ويعود عليها الكبير غيرت قال غيرت السنه كما مثلا حصل في زم الامويين انه في وقت من الاوقات

كثير من الناس جهل اوقات الصلاه الصحيحه من الوقت الذي كان فيه يؤخرون الصلاه عن

وقتها نعم فلا يعتبر فيه وفاق العامه ولنقل المقلده ايضا يعني لا وفاق ولا خلافهم حين

يقول لا يعتبر وفاق يعني وان خالف ما ضرنا خلافه بشيء يقول ولا من عرف

الحديث يعني الرجل الذي يعرف الحديث وليس فقيها ولم تجتمع فيه بقيه شروط الاجتهاد الان عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

مثل ما بعث الله به من العلم والهدى كمثل صيب اصاب ارضا فذكر النبي صلى الله عليه

وسلم عده احوال ذكر منهم من ارض تمسك الماء ولا تنبت فقالوا هذا مثل اللي يحفظ

الحديث وذكر مثلا من تمسك الماء الماء وتنبت ومنهم من لا تمسك الماء ولا تنبت

هذه احوال الناس ها ويذكر عن الامام احمد كلمه انه قال ما اقل الفقه في اهل الحديث وهذا كذب هذه

الروايه لا تصلح عن احمد بل احمد كان يثني على فقه الحديث فاثنى على على

فقه يحيى بن ادم وهو منه الحديث وعلى فقه القطان وحتى مدح فقه الشافعي بمقاربات

الحديث وغير ذلك فمن عرف الحديث فقط دون ان يتفقه فيه كان حافظا له هذا الله يبارك

فيكم ويحفظكم هذا لا يعتد به في الاجماع والخلاف طيب في مسائل الحديث في التصحيح

والتضعيف اذا كان مثلا من علماء الجرح والتعديل نقول مث يحي بن معين في علمه نعم

يعتد به في الروايه يعتد به في اجماع الفقهاء لا شان لنا به فهمتم هذه مساله مهمه

جدا او اللغه عالم متخصص باللغه مثل خل بن احمد النظر بن شميل غيره غيره غيره وجدنا له

كلاما في الحديث عفوا يدن له كلام في مساله فقهيه ما يعتد به لانه الفقيه لابد

ان يعرف الفقه والحديث وكذا والقران والسنه وكذا اما هذا عارف باللغه نعم او الكلام علم

الكلام وهو ذلك العلم الذي يدل به بالادله العقليه على تثبيت الاصول الاعتقاديه كما يقال وهذا ليس من علوم اهل الاسلام بل ذمه

الائمه جميعا ومع الاسف يذكره وبعض الناس في شروط المجتهد وهذا باطل فانه علم دخيل على اهل الاسلام خلط

بين بين اليونان وبين الجدل عن اصور اهل الاسلام وما زاد الناس الا شكا وثبت ذمه

عن الائمه الكبار ها وورد عن بعض شيوخ مالك انه كان يحسن الكلام وتركه وبعض

الناس ظنوا انه يتكلم عن علم الكلام والكلام هنا اما العلم الكلام الذي هو علم

الكلام الذي قال فيه الشخ ال ان يلقى العبد ربه بكل ذنب خلى الشرك خيررا من

يلقاه بعلم الكلام وقال احمد علماء الكلام الزنادقه وقال الشافعي حكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم على

الانصار ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه ومن قرا كلام اهل الكلام يجدهم يصرحون بذلك انهم يقولون ان هذه المساله

لا مدخل فيها الكتاب والسنه يقول لا مدخل فيها للسمع كما يقول مثل بالعربي لما تعقب

على الجويني في مساله تنزيه الله عز وجل عن النقص قال هذه مساله لا مدخل فيها للسمع وانما

مدخلها العقل وفي الواقع ان الادله النصوص الشرعيه هي فيها الادله العقليه لان اول ما نزل نزل على المشركين الشاهد ان علم

الكلام علم مذموم مطلقا ولا شان له لا بالفقه ولا بالعقائد بعض الناس يقولون علم

الكلام لا دخل له بالفقه فالناس يظنون انهم يذمون علم الكلام لا هم يقصدون ان له

دخل في العقائد بعضهم يقول علم الكلام لا يشتغل به العوام يقصد ان الخواص يشتغلون

به ولا مشكله وفي الواقع لا العوام ولا الخواص ولا كذا ولا احد يشتغل به لا يجوز لاحد يشتغل به والاشاعره

والماتريديه يؤولون ذم احمد والشافعي لعلم الكلام على من يولونه على المعتزله فقط ويقولون نحن اصحابنا خارجون عن ذلك

والواقع ان الامام احمد رحمه الله ذم ابن كلاب وهو استاذهم الكبير ابن كلاب الذي

اول من قال بكلام النفسي هذا عاص احمد بن حنبل وفره فالله يبارك فيكم علم

الكلام مذموم مطلقا قال ونحوه قال نحوه يعني ها ونحوه قالوا مثلا اصول الحديث المنطق غيره او الفقه طيب

الفقه خلاص قال لا لازم الفقه يعرف معاه القران والسنه او اصوله فقد يعرف الاصول

ولا يعرف الادوات الاخرى يقول او فاته بعض شروطه يعني حتى بعض شروط المجتهد شروط

المجتهد اين سيتكلم عنها المصنف يتكلم عنها في اخر الكتاب في اخر الكتاب سيتكلم عن

الاجتهاد تمام وسيتحدث عن شروط المجتهد وفي الواقع ان عامه كلام من وضع شروط المجتهد وضعها

مقلدون وهم يتصورون ان المجتهد هذا انسان يجي بسم الله الرحمن الرحيم ينظر كتاب والسنه مباشره والواقع ان الامه المتب عين

ما فيهم احد نظر كتاب والسنه مباشره كلهم كانوا خريجين مدارس علميه اتصل اسناده بالصحابه فمثلا يلا مثلا اتصل اسناده

وبعضهم يعني خالف يعني مثلا ابو حنيفه كان عنده استاذ محمد بن ابي سليمان وعنده

استاذ ثاني اسمه الحكم بن عتيبه و هذا مجتهد مطلق مجتهد مطلق وعنده استاذ اسمه

عطاء بن ابي رباح هذا كان مجتهدا ها وهؤلاء عندهم اساتذه مثلا ابراهيم النخي استاذ حماد بن ابي سليمان

وابراهيم استاذه علقمه وعلقمه استاذ عبد الله بن مسعود مالك مثلا فقهاء المدينه السبعه اتصل اسناده

بهم الشافعي اتصل اسناده بمالك واتصل اسناده بالليث وغيرهم من الفقهاء اما احمد فهذا الذي اتصل اسناده بالجميع وباكثر من

هؤلاء فحتى فقه الشاميين عنده وفقه المدنيين عنده وفقه كل الناس عنده لكن نعم المجتهد له نظره في النصوص

تختلف عن نظره غيره لكثره معاينته للنصوص وكثره اخذه وعطائه معها فلا يشترط مثلا في المجتهد المعرفه

بالقراءات ف المجتهدين لا رف القراءه ولا التعمق في اللغه والنحو وانما يشترط ان تكون عنده ملكه النظر في الكتاب والسنه

واثار الصحابه مال قال لا يفتي حتى يعرف الاختلاف قال اختلاف اهل الراي قال اختلاف

الصحابه نعم بعدها قال ولا كافر بدعه عند مكفره الكافر لا يعتد به طيب اذا المقلد والعام

لا يعتد به فمن هو دونه من باب اولى وقالك ان الله لا يجمع امتي على ضلاله وحذا

الكافر برا الامه وفي الواقع ان كل مبتدع لا يدخل في الاجماع والخلاف ليش لان النبي صلى الله

عليه وسلم قال انه في 72 فرقه ذهب الى النار تمام وقال صلى الله عليه وسلم انه لا تزال

طاف من امته على الحق ظاهري فعلم ان هذه الطائفه المنصوره اللي ما منها اهل البدع ما تجتمع على ضلا ما

تجتمع على باطل واهل البدع فاذا اهل البدع مخالفتهم لا لا تضر يقول ولا فاسق مطلقا ثم فسق ببدعته او فسق

بغير البدعه طيب واحد فقيه فاسق ما في وسبحان الله هذه ايضا فيها اشاره فيها

فائده يعني كيف يخفى الحق على الناس العدول اللي فيهم خير ويدرك فاسق ال لو

فرضنا لو فرضنا ان اعتدنا بخلافه لو فرضنا فلا شك ان الدليل سيكون مع العدول واضحا

طبعا يسدلون بحق بالخبر يحمل هذا الامر من كل خلف عدوله لكن عامه هذه الابحاث

فائدتها قليله لما لانه غالبا لو يختلف اهل العلم الذين يعتد بخلافه تجد السنه في

كثير من الاحيان فاصله بالخلاف اخ الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله يا ايها الذين امنوا اتقوا

الله وكونوا مع الصادقين ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

ولائك من الراشدون ها فراش فاهل الحق واهل الخير هم اولى بكل حق وبكل خير

نعم يقول ولا ينعقد مع مخالفه واحد هذا ابن الحاجب وغيره قالوا لا الاغلبيه ناخذ بقوله نظام ديمقراطي ها اذا

خالف واحد ما لكن يرد عليهم اثر عبد الله بن مسعود الجماعه موافق الحق وان كنت وحدك

ولهذا لا نجد مجتهدا الا ونراه في مساله مسائ انفرد وما بال بمن خالفهم ما دام معه

الدليل وهذا حتى في ايام الصحابه اللي درس فقه الفرائض يجد بعض المثال ينفرد بن

عباس ذاك فرد هذا ها فالله فيكم يحفظكم الانفراد مساله مع انفراد العالم اصلا لا اصلا يدل لا يدل على بطلان

القول ولا هي حتى قرينه ولا هي حتى اصلا قرينه ولا حتى تصل الى مرحله القرينه حتى

في بطلان القول لا لكن ينبغي هنا مساله ينبغي ان ينتبه لها طلاب العلم في مساله

في شيء عندنا في الفقه اسمه مفردات مذهب احمد في مفردات مذهب ابي حنيفه في مفردات

مذهب احمد في مفردات مذهب مالك المفردات من فرد به من دون الاربعه كثير من طلاب

العلم ينظرون من خلال مذاهب الاربعه احيانا يقوللك المساله الفلانيه مذهب الجمهور فيها كذا تمام واح ويقول

لك طيب احيانا يقول المساله الفلانيه قول الجمهور فيه كذا ثم الصوت واضح يا اخوه لان في شكايه

من الصوت في شكايه من الصوت الصوت واضح يا اخوه الصوت واضح نعم طيب جميل ويكون القول حقا ويقال القول الجمهور

فيه كذا ويذكرون عكسه ويكون القول فيه حقا ايضا كيف هذا احيانا يقال قول الجمهور كذا

باعتبار الاربعه يعني الحين نقول قول الجمهور عدم تكفيه تارك الصلاه باعتبار الاربعه صح وان قلت قول الجمهور تكفير تارك الصلاه

باعتبار الفقهاء من زمن الصحابه ايضا صحيح لان الصحابه فعلا كلهم يكف تك الصلاه فاحيانا هناك مسائل يقال انها من مفاريد

مذهب احمد فتظن ان احمد وحده اللي قال فيها هو احمد من بين الاربعه لكنك لو رجعت

الى الفقهاء من غير الاربعه في زمن الصحابه والتابعين واتباع التابعين ممكن تجه الجمهور مع احمد ابن تيميه مره عرضت

عليه مساله المنفرد خلف الصف فبعض الناس قالوا قول احمد باطل واحمد بروحه وخالف قال لهم ابن تيميه قال لهم اصلا هذا مذهب

سفيان وحمد بي سليمان وفلان وعد عد قال انتم ما تعرفون ولا الاربعه فتظن ان احمد

منفرد لوحده ما هو الصحيح في كثير من المسائل يقالك هذا من مفردات مذهب احمد وسبحان الله حتى ابن

تيميه يقول معظم مفردات احمد يكون الحق فيها مع احمد ترجع تجد ان فهذه مساله ينبغي الانتباه

لها طيب ف الجماعه موافق طيب وخبر من شذ شذ في النار يعني من شذ بعد

انعقاد الاجماع هذا القصد لا تجتمع امتي على ضلاله من شذ شذه في النار اما في اثناء اختلاف الائمه والان

لم ينعقد الاجماع ف مخالفه الواحد لا تسمى شذوذا الشذوذ كلمه شذوذ تطلق على القول

الضعيف الشذوذ تطلق على امرين تطلق على القول الذي خالف الاجماع بعد عن قاده يقال

هذا وتطلق على القول الذي انفرد به واحد وخالف فيه الدليل الشرعي يعني مثلا قول ابي حنيفه في ان العقيقه

بدعه خالف في كل الناس او ان شعار الهدي بدعه هذا بامكانك ان تقول عنه شذوذ لما

لانه انفرد به لوحده حتى صاحبه خالفه زياده على ذلك الدليل الشرعي يدمغ قوله دمغاكم

نعم يقول وتعتبر مخالفه من صار اهلا قبل انراض انقراض العصر ولو تابعي مع الصحابه

او تابعيه مع التابعين طيب لا موافقته هذه مساله نظريه هكذا تتصور تصوره الا وهي

مسالته الان الصحابه اتفقوا على مساله معينه قلنا يشترط انقراض العصر يعني الصحابه كلهم يموتون قبل لا يموت الصحابه

جاء تابعي وكبر وشب وصار مجتهد كبر وشب وصار مجتهدا ثم جاء قال يا صحابه يا كرام انا

اخالفكم فيما اجمعت عليه يقولون يعتد بخلافه ام لا يعتد هذه المساله نظريه تصوريه ولا يعني شلون

الصحابه يفوت عليهم الحق ويعرف تتابعين لكن هناك افاده هناك بعض التابعين فعلا بلغ الاجتهاد في حياه الصحابه من

شريح القاضي قاضي عمر وعثمان وعلي وه خطا يريدون خبر عن ابي سلم بن عبد الرحمن

قالوا ان عائشه انكرت عليه مخالفه الصحابه والواقع ابو سلم بن عبد الرحمن بن عوف هذا

ابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف اسمه ابو سلم والواقع انه اللي يستدل ه استد

انه غلط لما لان صاحب هذا الاستدلال خلط فابو سلمه ب عبد الرحمن جاء وسال عائشه سؤالا فقد سالها سالها

سؤالا في مساله في مساله متعلقه بالجماع بين الزوجين ان الرجل يجامع ثم يكين فقالت انت مثلك كمثل ال

فروج يرديك يا صيح فصح يعني هذه المساله ليست من بابتك فجاءوا وقال بعض الاصوليين

قالوا ان هذا عائشه انكرت عليه مخالفته للصحاب والمساله مالها ش طيب طيب لكن في مساله اوضح منها واقوى منها

وهي اذا واحد من اهل الاجتهاد هؤلاء قبل لا يموت غير رايه وهذه حصلت مع علي رضي

الله عنه ان في مساله كان هو عمر على قول في خلا لافته غير رايه وقال له عبيد

السلماني ان رايك في الجماعه احب الينا من انفرادك وحدك هذه مساله واقعه قد تقع ها فقال احتج

بمخالفته لا موافقته قالوا ليش ل قالوا لالا يتسلسل اذا صرنا دائما ننتظر موافقه المجتهدين اللي شبوا يقول ما

راح نخلص يعني الان عصر الصحابه ما خلص في مجموعه من التابعين صاروا بالغين وصاروا

مجتهدين طيب التابعين ذول قبل لا يموتون جو تابعين اصغر منهم فراح نشترط موافقتهم وهكذا راح يصل الا الى يوم القيامه لا

قالوا نشترط اذا خالف فقط مع وجود اولئك اما الموافقه ما نحتاج انه يتكلم بالموافقه لو ساكت

خلاص تمام تمام كما قلنا هذه مساله تصوريه ذهنيه لا يوجد عليها مثال قائم يقول وليس اجماع

الامم الخاليه هذا على شرع من قبلنا اجماع الامم الخاليه ماه حجه يعني لو قيل لنا ان امه

من الام الخاليه لها المذهب الفلاني او المذهب العلاني ما لنا شغل لا شغل لنا بهم اي طبعا لانه اللي

عندها القران والسنه ناسخه فهذه ايضا هذه مثال صوري قال ولا اهل المدينه هذه فائده

الدرس خلينا الان نرتقي ونفهم قص صت اجماع اهل المدينه لان فيها فوائد مهمه جدا قبل

كل شي الصوت واضح يعني معلش ناكد طيب هذه المساله تبحث في كتب اصول الفقه مالك بالذات اعلى من شان اجماع اهل

المدينه حين تاتي الى الموطا تجد مالك دائما يقول وهذا عليه عمل اهل المدينه هذا

عليه عمل اهل المدينه حتى فهم جماعه من اصحابه ان اجماع اهل المدينه بحد ذاته

حجه تمام يعني اهل المدينه اجمع لو خالفوا اهل الكوفه اهل البصره اهل مكه اجماعهم

حجه وان الحديث الصحيح الذي يخالف عمل اهل المدينه يرد هكذا يقولون وبهذا برروا كثير من مخالفات الامام مالك

رحمه الله او عدد من مخالفاته لاحاديث قد صحت وهذه المساله حصل فيها جدل بين

الكبيرين مالك نفسه والليث بن سعد مالك والليث بن سعد كان بينهما صداق فمالك كان

اذا يحتاج ماديا يراسل الليث بن سعد لان ليث بن سعد تاجر فكان يكتب لليث كانت بنت مالك راحت

تتزوج فراح كتب كتب له السلام عليكم كيف حالك اخبارك فمالك قال ل انا بنتي انت

بتزوج وانا محتاج واحد اين 3 مبالغ ماديه وامور وكذا وكذا وقال الليث بس انا ايضا

عندي سمعت انك تفتي بكذا وكذا وكذا وهذا خطا هذا خلاف ما ما في في

بلدنا فما الذي حصل الليث بن سعد ارسل له الامر ثم كتب له ناقشه بنقاش علمي راق

وعال وذكرها الدوري في تاريخه حنيح بن معين وقال له يا مالك الناس تفرقوا في

الانصار والسنه ما هي بسم المدينه عمر بن الخطاب كان يتابع كل الانصار متابعه دقيقه

جدا فكل شيء كان يحصل في الامصار كان تحت نظر عمر فانتم اهل المدينه مالكم خصوصيه

الليث هو امام اهل مصر الفهمي وهو فارس الاصل هو الاصل فارسي من اصبهان وكان في المدينه كان زميل المالك

وقال مالك قال يا مالك تراك شديد انت يعني حتى شيخنا ربيعه ما كان ما كان عاجبك في اخر حياته

والى اخر الكلام فناتي الى قصه عمل اهل المدينه من استدلوا مذهب مالك اذا حرر بدقه يفهم ان

له وجها وانه ليس بالصوره التي يصورها بعض الناس طبعا من من يحتجون لعمل المدينه

احتجوا بعده حجد اللي يذهبون له بالصوره المضخمه ان حجه مطلقه قالوا عندنا احاديث يا اخي المدينه

تنفي خبثه ومن الخبث الغلط الفقهي فاهل المدينه ما عندهم خبث هذه تخالف اطروحه من القائلين بتكافؤ

الادله يعني يعني حنا الصح والباقي خبث ها قالوا والمدينه تمركز الخلفاء الراشدين الاربعه وابناء الصحابه

والتابعين وكب قالوا والمدينه لها خصائص حتى انها النبي دعا لها بان يكون لها من البركه ضعفي ما في الم ما في

مكه ولها خصائص قال لا جمعت خير قالوا لهم انظروا انظروا والله قال انظروا بارك الله

فيكم البدع وين انتشرت البدع يقول تسعه اعشار الشر وين يقول يقول حذيفه يقول في

العراق موطى قدم ابليس وين في البصره وفرخ في مصر قال البدع وين راحت الكوفه ارجاء

وتشيع البصره انتشر فيها القدر ا النص في اهل الشام وفيهم قدر وفيهم قدريه اما نحن

اهل المدينه ما شاء الله حتى ما انتشرت عندنا البدع نعم شويه معاصي انتشرت لسماع وكذا

لكن ما عندنا هبدع وبن تيميه قر هذا قال والله صحيح اه المدينه وضعهم كذا

وكذا وقالوا لنا انتم يا الحنابله امامكم احمد اب راسه يقول اذا اهل المدينه رووا

شيئا وعملوا به فهذا اصح شيء هذا اقوى ما يكون هذه حجه من قوى عمل اهل المدينه

قابلهم الناس وردوا عليهم وقالوا لهم تعالوا اذا اردنا ان نتكلم على فضائل البلدان فقد ورد

انه الشام ف فيهم الابدال ثابت عن علي وان ملائكه ظلها باجنحه ها تمام وهي الارض

المباركه بنص القران ما عاد احد قال عمل الشام عمل الشام والناس اختلفوا مكه او

المدينه افضل ها ومكه كثير من الناس فضلوا مكه وما حد قال بتض العمل اه المكه واذا تقولون على

الصحابه والتابعين وكذا يا جماعه الخير في روايه عن علي بن ابي طالب في الطبقات بن

سعد يكلم الكوفيين فيقول لهم فيكم الذي علم علم الكتابين يعني سلمان فارسي وفيكم صاحب سر رسول الله يعني حذيفه قال

وفيكم صاحب النعل والطهور يعني عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود من شده

الملازمه كان صاحب نعل الرسول وطهوره حتى كان يعدونه من اهل البيت عبد الله بن مسعود ما في حديث واحد

متصل له في مطا مالك لان كل شغله في الكوفه قال وفيكم الذي اجاره الله على

لسان نبي مرتين عمار بن ياسر وفيكم الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود ابو موسى الاشعري وعلي موجود الان

عبد الله بن عباس عنده مدرسه فقهيه عظيمه تمام هذه المدرسه ما لها فرع في المدينه

واضح لكن لها فرع في الكوفه سعيد بن جبير موجود في الكوف قال وين يا جماعه الخير يعني مو

وايضا البلاد توزعت معاذ بن جبل اعلم الصحافه بالحلال والحرام و كان في اليمن وين مات في

الشام لا ما انصفت م يا اهل المدينه ما هو صحيح لما خصصت نفسكم انفسكم بكل هذا

الخير طيب واكناف بيت المقدس وغير ذلك ما يصيح مع زيادك بيت المقدس ترى فيها كلام

نعم فيها كلام فيها كلام فعلا فالشاهد يا اخوه فقالوا لا الامر ليس ليس كذلك جاء طرف توسط وقالوا يا اخوان لو

فهمتم ماخذ مالك من عمل اهل المدينه ما اثرتم عليه قال قلنا ش ماخذه وهذا رجحه

ابن تيميه في لثات في عمل اه المدينه قال مالك يقصد بعمل اهل المدينه الامور التيق

بالتوارث مثل الاذان مثل المد الصاع هذه الامور اللي تؤخذ بالتوارث هذه اعلم الناس بهاه

المدينه لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندهم وهذا كلام صحيح لكن في اشياء

سنن قابل للتنوع يعني الان مثلا الاذان نعم الاذان يؤخذ من اهل المدينه لكن هل ما

في الا اذان الموجود في المدينه لا ممكن في اذان ثاني يرويها هص الاخرين لا العباده قد يكون لها كذا صفه

مثل صلاه الجنازه صلاه العيدين هذه عبادات لها عده صفات صلاه الخوف نعم فقالوا هذا اول

شيء وهذا له وجه وله وجه نجيه في عاد لفته لمن فهم علم الحديث مالك رحمه الله عليه تواضعا

وتدينا ما كان يروي الا حديث اهل المدينه لانه لم يخرج الا لم يكن موجودا الا في

المدينه ما خرج الى غير المدينه فكان يعمل بما يعرفه من صحيح حديث اهل المدينه حتى ان مالك ما يروي الا عن ثقه

الضعيف اللي روى عنه رجل بصري عبد الكريم ابو اميه وفي ضعيف اخر وروى مره عن ايوب السختياني ما يدل

واثنى عليه وقال ما حدثتكم عن احد هو خير وربعه استغربوا لما روى عن ايوب ايوب

بصري لكن روايته نادره عن غير اهل المدينه فهو الاحاديث الذي التي عنده مدنيه فاذا راى اهل المدينه

يخالفونه فانه رحمه الله عليه يعمل قاعده مخالفه الراوي لما رواه وهذه قاعده موجوده ما هي بس عند اهل الراي

حتى عند اهل الحديث يقولون الراوي اذا رو حديثا ثم خالفه هذا يدلنا ان هذا الحديث

منسوخ او هو لم يضبطه مثل عندنا حديث من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعناه الامام احمد اعله

بمخالفه الحسن له نهى عن الصلاه عن الصلاه مجتم اجمال الصماء ا ابو داوود اعل

مخالفه اعطاء بنبي رباح له وهذا اذا فهذ امثله لكن هذه العله لا تنطبق على احاديث

صححه عند العراقيين او عند البصريين ولهذا الشافعي اول حياته كان ماشي على خطه مالك

تماما بعدين لما راى الشباب اللي شبوا امثال احمد وغيره اللي ذهبوا ونقح احاديث الانصار هم كانوا يخافون من حدث

العراق ها فكانوا يخافون كان يقول لا ناخذ عنهم كما لم ياخذ اونا عن اولهم اما الشام

احاديثهم قليله ترى اهل الشام ومصر احاديثهم قليله جدا الحديث ترى متمركز في مكه والمدينه والكوفه والبصره واكثر شيء

الكوفه والبصره والمدينه ترى اكثر شيء الاحاديث متمركزه بهه الاماكن احديث الاحكام طيب فالشافعي ايش قال احمد قال له الحديث

اذا كان شاميا او عراقيا او كذا فاخبرني به قال فاخبرني به اخذ مثلا مالك لما كان

يشوف سفيان يعمل بحادث الكه ما ينكر عليه مالك كان صديق السفيان والاوزاعي بس انتم ادرى باحاديث

انا ادرى انا اعمل بالليف اللي اعرف الجيل اللي جاء بعدهم جمع علومهم كله ذول كانوا

مجموع متعاص لين اللي في مصر الاوزاعي في الشام ايوب وبو الحمادين في البصره سفيان في

الكوفه مالك في المدينه فهؤلاء ولهذا قديما كانوا يقارنون بين مالك وسفيان احمد لما فضل مالك على سفيان قال

قال ابن تيميه هذا معناه انه احمد فضل مالك على كل اهل الكوفه لان منو كان اب

الكوفه كان في الكوفه مجموعه مجتهدين سفيان احسنه او مجموعه فقهاء او مجموعه مفتين اللي هم سفيان وابو حنيفه وابن ابي

ليلى وشريك والحسن ابن صالح كلهم عليهم ملاحظات يعني ابو حنيفه اخذ عليه المعروف حتى ابن تيميه ايش قال قال لم يؤخذ على

عليه ما لم يؤخذ على سفيان ما اخذ على غيره من الراي يقصد ابو حنيف والحسن ابن

الصالح يرى السيف وابن ابي ليلى ضعيف في الحديث وشريك عليه كلام ف سفيان كان اقوى واحد فاذا فضل

مالك على الراس في الكوفه فاذا هو فضل على الجميع واحمد بن حنبل رحمه الله عليه ترى

اخذ من المدرستين يعني شيخه يحي القطان كان مائل ل الكوفيين شيخ عبد الرحمن المهدي كان مائل

للمدنيين تمام جمع الامرين رحمه الله عليه فشاهد يا اخواني الكرام هذا فمالك حين يعل حديثا بانه

خالفه عمل اهل مدينه هو يعمل قاعده هذه القاعده لا تعمل اذا اهل العراق او اهل

البصره رووا الحديث الصحي لكن مالك ما كان عنده معرفه باحاديث اهل العراق و فلا يصح

ان تعل احاديث اهل العراق بمخالفه اهل المدينه له لانه هذ سنن ما بلغتهم عادي ما

ما في اي مشكله فهذا فيما يتعلق بموضوع عمل اهل المدينه اذا حملناها على الامور المتوارثه

مثل الاذان والمد والصاع وغير ذلك هذا صحيح واذا حملناها على تثبيت عمل اهل المدينه الاحاديث هذا

الصحيح لكن بشرط ان لا يكون الحديث قد ورد له طرق او او له وجه الثالثه قالوا ممكن

يقصد بعمل اهل المدينه اتفاق الخلفاء الراشدين وهذا سياتي الكلام عليه يقول ولا قول الخلفاء الاربعه

الخلفاء الاربعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم جميعا هؤلاء الاربعه رضي الله عنهم

وارضاهم هذول بعض الناس يقول قولهم حجه وليس اجماع وبعضهم يقول لا اجماع ولا حجه يذكرونها

روايات عن احمد والواقع ان كل الفقهاء يعتبرون قول الفقهاء اربعه حجه كما بينه ابن القيم في اعلام الموقعين ولنذكر

الادله على حجيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين اذا اتفقوا اذا اتفقوا ونجيب على الاعتراضات اول شيء اول شيء الخلفاء الراشدين

المهديين في الحديث حديث العرباض بن ساري عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها

بالنواجذ قالوا هذا في سندها راوي مجهول ان قال له عبد الرحمن بن عمر السلمي ونقول ليس

مجهولا احمد احتج بحديثه كما في مسائل ابي داوود وهذا يرفعه من الجهاله الى الوثاق

لاحتجاج احمد بحديثه وهذا اصل وقد احتج بحديثه المروزي واحتج بحديثه كثيرون وصحح له الترمذي الامر الثاني تجد الصحابه يذكرون

فماذا يقولون يقولون صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فلم

يكون يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم في اشاره التابع اللي سال اباه الصحابي قال يا ابتي انك صليت خلف النبي صلى الله عليه

وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي سم علي فهل كانوا يقنتون في الفجر قال اي بني

محدث قال يا ولدي محدث ما ها فسماهم علي بن ابي طالب لما اراد ان يجلد الرجل قال

جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد عمر وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80

بعدين ايش قال بعدها علي قال وكل سنه وهذا من اقوى الشواهد لحديث عليكم بالسنه وسنه

الخلفاء الراشدين لا الحديث يطيع ابو بكر وعمر يرشدوا اقتدوا باللذين من بعدي قال عقيل روي باسان جيده

وغيرها ايضا قول زراره بن اوف التابعي في من شو اسمه في الرجل الذي ا ايش نقول فالرجل الذي يخلو

بامراه يخلو بامراته ولا يقع عليها ترخ الستور فهل تستحق المهر كاملا قال قال قول

الخلفاء الراشدين هكذا قال قال خلفاء الراشدين وهو كوفي ها والكثير من فقه المناسك والفرائض وغير

ذلك مبني على فتاوى الخلفاء الراشدين باب العيوب في النكاح كله مبني على فتاوى عمر المسالتين العمريتين في

الفراض العول غيره كثير من مسائ كلها سنه خلفاء الراشدين بعض الناس يقول لك ليش الخلفاء

الراشدين احاديثهم اقل من احاديث ابو هريره قلت فكلت اقول لهم احسبها على الاحكام ستجد انهم تكلموا في الاحكام اكثر

من ابي هريره احاديث الوضوء هم رووها احاديث الصلاه فيه كلام عام ان ابو بكر نقل

الصلات تمام الزكاه في كتاب لابو بكر معروف مشهور في صيام رمضان تجد الفتاوى لهم ت طيب

بعضهم قال يا اخي عبد الله بن عباس السلام ورحمه الله قال عبد الله بن عباس رضي الله

عنه وارضاه كان يخالفهم قال اراهم سيهلكون ها سنه الخلفاء الراشدين شرط حجيتها الا تخالفه عند المجتهد نصا شرعيا ثبت عنده

وهذا ول عبد الله بن عباس ثبت عنه وهو عبد الله بن عباس انه كان اذا جاءه القضاء عن

علي اخذ به اصلا وثبت عنه انه اذا جاءته النازله ينظر في الكتاب ثم في السنه ثم في

عمل ابو بكر وعمر فان لم يجد ها نظر وايضا عبد الله بن مسعود قال عليك بما

قضى به الصالحون طيب من الصالحون غير الراشدين هم الى الى غير ذلك طيب كم اخذنا

من الوقت يمدينا نتكلم عن اجمع اهل البيت ساعه الا ربع ساعه الا ربع طيب انا ارى انه العدد

كبير ما شاء الله اليوم يمكن اكبر عدد من بدنا الدروس ويبدو ان الناس عندها اسئله

كثيره فخلينا ندخل في الاسئله وان شاء الله تبارك وتعالى موضوع اهل البيت والامور الاخرى نتكلم عنها في المجلس القادم لانه

عامه الناس يجون حق الاسئله الناس اللي عندهم اسئله يتفضلون يلا بارك الله فيكم اقرا انت الاسئله

بعدين نخلي اللي يبي يسال مباشر يرفع ايده هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم نعم ا يقول قال مالك بن انس ل لو لقي الله رجل بملء الارض ذنوبا ثم لقي الله بالسنه لكان

في الجنه مع النبيين والصديقين الى اخره كيف يكون مع النبيين والصديقين والشهداء وهو فاسق اليس في قول مالك نكاره لا ليس

فيه نكاره المرم مع من احب والقصد انه ان ان السنه كفاره يا ابن ادم لو لقيتني

بقراب الارض خطايا لقيتك بقرابها مغفره والامر والنهي كفاره فيرجى الفساق اهل السنه الخير قال المرء مع من احب

فالصحابي بهذا الخ خبر فماذا قيل قال انس انا احب النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر

وعمر طيب من يدرك اعمل الانبياء ما حدك عمل الانبياء طيب ايش علامه المحبه الكبرى

الاكبر انك توافقهم في الاعتقاد وانك تذب عن هذا الاعتقاد فهذه علامه وان شاء الله

يرجى لمن هذا ولا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم اهل الحق الفرق الناجيه

هذ فيه اشاره الى ان السنه يكون فيها تكفير للذنوب لكن الانسان ما يتكل على هذا

قد تكذ وبك قد تكون سالمه من اسم البدعه ولكن تقع فييه كبائر وبلاوي لكن الاصل ان

السنه خير وبركه هذا الاصل فيها وانها كفاره للذنوب وانها كذا وغالبا لا يتمسك بها الانسان الا بشيء من الصلاح غالبا نعم

كله خير وبركه على انه ترى هذا الاثر ما هو ثابت بهذا اللفظ عن مالك لكن ما فيها

شيء وهذا اللي يرجع يعني نعم اذا كان اذا كان الاباء فعون للابناء والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان

الحقنا بهم ذريتهم فاهل السنه فيما بينهم وبين الصالحين الذين قضوا حياتهم على اعتقادهم ويذب عنهم اعمق واعلى

نعم بعدها بخصوص بخصوص الدرس الان ما ادري هذه مساله نظريه ام لها امثله لو اختلف

الاثنان من الخلفاء الراشدين وهل هل نقول قول الافضل حجه مثلا اختلف فعثمان وابو بكر فنقدم قول اب بكر لانه قول ابي بكر

مثلا على على البينه عبد الله بن الزبير ورد عنه انه كان يرجح بابو بكر كان يقول

ايش كان يقول ان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذ خليلا لاتخذت

ابو بكر خليله جعل الجده ابا كان يستخدم هذا الاسلوب لكن هذا تستخدم كقرينة ففهمناها سليمان ها

وايضا وداود ابوه وايضا الهدهد احط تحط به علما نعم الله عليكم يقول ما علاج م يتكاسل في

تحفظ الدروس وحفظ المتون لطولها وصعوبه الفاظها وهل لك صوتيه في هذا الموضوع والله ما اذكر اللي صوتيه لكن يتذكر حديث

الذي يقرا القران يتعتع فيه فهو مع السفره كرام البرره اجرك وذكر خبر عائشه اجرك على قدر

نصبك وكل ما كان الامر فيه مشقه على الانسان كل ما كان ادعى البركه كما ان

الدواء المر دائما يكون فيه الشفاء والعافيه فكل ما كان الامر اعثر عليك واصف فهذا كد على

الاجر استحضر الاجر وان اخوك نعم يقول ذكرتم انه يرد الحديث يرد الحديث لمخالفه الراوي ما فيه هل يصح عن ابي

هريره انه كان يغسل ثلاث من ولغ الكلب وهل هذا يعني ن النص الذي يقول لا لا لا لا لا

يصح واقوى منه الروايات التسبيع عن ابي هريره حتى حديث التسبيع رواه سبعه وثمانيه اما روايه التثليث فاذكر في سنده عبد

الملك نبي سليمان هوو صدوق يخطئ نعم ولا يصح معارضه هذا بذاك نعم طيب يقول قد سالت في الدرس الماضي عن مساله

العجول التي تذبح دون السن ولكن السؤال كان عن صاحب مزرعه المزرعه في العاده لا

تبيع لمن يذبح بل للتجار والذي يحصل ان البيع يشتد ايام الاضاحي وهو يعرف انها لا تجزئ ولكن الناس

يقعون في هذا كثيرا كثيرا جدا بهذا فمن يذبحون المسنه لعلهم اقل ممن يذبحون ما هي دون ذلك فصاحب المزرعه هل

يتوقف عن البيع في هذه الايام احتياطا ام كيف يتصرف ما يبيع الا المجس وخلاص بس هذا هذا كل ما في الموضوع م ما

يبيع هذا ما يبيع دون السن ما ما تجزي ما في فائده نعم يقول الطريقه الصحيحه لحفظ القران

الكريم والله التعذيب الصحابه كانوا عشره عشره والان يعني المحافظين اغلبهم يقول لك حزب حزب

نعم طيب اخي بارك الله فيك يعني حاول ان تقل الاسئله يعني السؤال واحد يقول شيخنا

شيخنا البسمله في الصلاه ناخذ عن الامام احمد ايش هذه بحثنا في الدرس الماضي ثم لكن ما تجهر بها اه نعم اذا كنت اذا ما

كنت اماما يقول هل جواز اشتراط المراه عدم التعدد مروي عن عمر رضي الله عنه لا ما هو

مرو هو خرجوه على قول عمر فعمر الروايه الوالده عن عمر في المراه تشترط على زوجها

الا يخرجها من دارها فقال الشروط مقاطع الحقوق فقاسوا عليه الشرط الاخر قياس فحسب وهذه اللي فيها كلام مطول في دروس كتاب

النكاح في امز الفقه نعم يقول كيف نوفق بين ال و بين التخصص في الوظيفه في الطب الدنيوي هل هناك هل عندك

مواد في هذا الباب وما الذي ترشيده نعم عندي عندي جواب في قناه الاسئله وعلى

العموم الناس على مر الزمان يعني ترى كثير من العلماء والائمه كانوا يعملون باعمال مسلم صاحب الصحيح كان

خياط ف وكثير ترى حتى ترى في تراجم الروات السمان الزيات الكذا الكذا لهم اعمال فما

هو ضروره ماهم ضروره العمل و اي انسان يختلط مع الناس وهناك في رساله اسمها

اخلاق الطبيب المسلم لبعض المعاصرين جميله وهناك كتب في هذا وعلى العموم الانسان من كل مكان من موقعه يذكر بالله عز وجل

ويدعو مع عمله بهذا نعمي ماده في قناه الاسئله يسال عن كيفيه تطهير الثوب من

الكلب وهل منظفات تحل محل التراب لا التراب التراب وبعدها ضع منظفات براحتك هو التسبيح ابد ابل مثل انا

تسبع نعم اولاهن بالتراب على نعم طيب يقول كيف نؤول حديث اله الهروله بحسب قول الشيخ فلان فلاني

ماه تاويل التاويل حين تقول ان ظاهر الخبر يدل على التجسم او يدل على حلول حوادث او

يدل على كذا ثم نحن نحمله على كذا وكذا اما نحن اهل السنه فنسبت لله لافعل

الاختياريه من مجيئ ونزول وكذا ونعتقد جواز الهروله على الله ولكن بعد ذلك ننظر في النص هل النص في ظاهره يدل على الصفه

ام لا يدل ف جاك قال من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا ظاهر خبري ومن اتاني يمشي

اتيته هروله انت تقربك لله عز وجل ومشيك اليه حسي ام معنوي معنوي المعنوي يقابل المعنوي بس

وهذا المروي عن الاعمش واسحاق وغيره وغيره وبعض علماء السلف كانهم ماله الى انه صفه

فذكره في كتاب الصفات او في السنه كما ذكر عبد الله وغيره وابن تيميه له قولين قوله

الثاني في ب لكن ولا قول هو ك قوال الجهميه الجهميه حين يقولون الله لا يجوز

عليه حل الحوادث ولا يتقرب منه وكذا هذا يسمى تاويلا اما ان تقول ظاهر النص يدل

على التقرب المعنوي ولا يدل على التقرب الحسي هذا الله يبارك فيك هذا لا يعد

تاويلا بل هذا قول لاهل السنه مروي عنه بل لعله هو اظهر قولي اهل الصه

نعم نعم بعد طيب يقول هل يمكن ايش هل يمكن ان يوجد عصر ليس فيه علماء او

مجتهدون مساله جيده هو ظاهرا لا لا يمكن لكن ممكن يكون حضور اهل السنه خافتا

وضعيفا والا خلو الزمان من مجتهد ها سنتكلم عنها لاحقا خلو الزمان من مجتهد مطلق هذه تكلم عليها بعض الناس من

الاصوليين وكثير منهم جوزوها وسنناقش ان شاء الله تبارك وتعالى نعم طيب يا شيخ بس يعني يفرق طبعا بين

الامصار وبين الزمان يعني بعض الامصار يعني فعليا يمكن ان لا يوجد فيها اليس كذلك بطبيعه الحال حتى خبر انه بعض

البلدان لا يقال فيها الله الله انه ياتي على الناس زمان لا يقال الله الله الطبري

قال هذا يقول لع المقصود جمعا بينه وبين انه الناس الى قيام الس يبقى ناس من اهل

الايمان حتى تقبض الارواح قال الطبري يقول قد يقال هذا خاص ببعض الانصار بعض الامصار

لا يقال فيها الله الله نعم نعم احسن الله عليكم يقول انا ضحيت بكبش صديقي اعانني على دفع جزء من المبلغ

كهديه يجوز ل يعني هو ما ادري كيف مجز مجز مجج مج طيب عل يقول لما ادعو في السجود ثم

يكبر الامام الانتقال تبقى بعض الكلمات لتكمله الدعاء فاتمم بها اثناء الانتقال فهل يجب ان انقطع عن تكملي اذا رفعت راسي

ام اكمل لا لا الدعاء في السجود فقط فتنقطع عن الكلام شغل بالتكبير طيب يقول ما رايك بكتاب جاع جامع

كرامات الاولياء للنبهاني لا كتاب وكره خرافات في خرافات كثيره كتابها بتع والفاني هذا بح قبوري

معروف رد عليه محمود شكري الالوسي غايه الاماني في الردع النبهاني راجع الكتاب وتكلم عن عن نقد كتابه وما فيه شيخ شف

الافغاني في كتاب جهود علماء الحنفيه فيط ش القوريه الماده التي تبين الجمع بين الدنيا والعلم الشرعي يقول يعني ما

عنوانها انا ارسلها ان شاء الله لكم ان شاء الله طيب وفي عندي صوتيه في عندي صوتيه

نزلت اليوم اليوتيوب والافتتاح المعرفي المثمر هم تفيدك في السياق نعم ايش يقول كيف يعرف العالم والمجتهد هل

يكفي التقليد في وصف هذا المعين بالعلم والاجتهاد ام هناك ضوابط وشروط هي ضوابط وشروط اول شيء في معرفه ان السني السني

يعرف بمحبه اهل السنه والانتساب اليهم هكذا اذا رايت رجل يحب فلان و فلان و فلان

و فلان العلم تذكر في الاستفاضه ويذكر مثال الاستفاضه ومساله الشهره ومساله التزكيه ومساله كثره الروايه مع عدم وجود

الخطا وغيرها من الامور نعم تفضل يا موسى افضل نتكلم عليها ان شاء الله في شروط المجتهد عليكم عليكم السلام

ورحمه الله احسن الله عليكم شيخنا لدي سؤال صغير اي ما في صغير كل علم ما في صغير نعم ايه

بارك الله فيكم بالنسبه لحديث جويريه عن لما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم عن

الكلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن هي سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسي وزينه عرشه ومداد كلمته ام

السؤال هو اذا اضفنا عدد خلقه ورضا نفسه وزينه عرشه ومداد كلمته لباقي الادعيه هل

فيها نوع من انواع البدعه ام لا لا هو في حديث مرفوع حديث ابي امامه سبحان الله عزد

ما خلق ومل ما خلق والحمد لله عدد ما خلق منلا ما خلق مروي من عده طرق والحديث في

سنده ضعف هو اصلا هذا روي في السنه هذا المعنى والحديث فيه ضعف ومشاه الالباني

ومشى بعض الفاظ ابن باث وماشي هو انت شوف حديث حديث ابي امامه هو الا اخبرك بافضل

الذكر ورد فيه هذا ما تقترحه يجو بعد الصلاه على النبي مثلا بعد كل يوم مثلا يجوز يعني لا بس لا بس لا بس

ان شاء الله تمام بارك الله فيكم طيب يقول ايش يقول يقول بالدرس السابق اخطات بالسؤال قلت ان معنى ما في

الارحام دم الحامل قصدت انه في بعض روايات حديث فاتحه الخيب ذكر ولا تغيض الارحام

بدل وما يعلم ما في الارحام لان تفسير ما تغيض الارحام ان ترى الدم في حملها وما

تزداد في التسعه وهو اكثر اعجازا لعلم الاجنه وان كان و ما في الارحام معجزا

ايضا حين كان نط معذ يعني هذا سؤال ام ماذا تقرير هذا مو سؤال تفضل اللي

بعده هل حديث من قرا سوره الاخلاص عش مرات بنى الله له بيتا في الجنه يريد هل هو

صحيح هذا مرسل سعيد ب مسيه ومراسل سعيد قويه ومساله اخبار ا مرفوع متصل لا من كلام

سعيد والسعيد معروف ان مراسيله من اقوى المراسيل نعم فان شاء الله تمشي نعم تفضل

يا سعيد الطيب جعلك الله طيبا تفضل امين اين ذهب طيب يا ابو الخط تفضل يا ابا

الخط صاحب الخط تفضل لا حول ولا قو اخي صاحب الخط تفضل ارتفع ارتفع هذا

وهل ينفع الموجوع حبس الدموع هذا شكله ش شطر يلا يا وهلع الموجوع يلا تفضل يا الموجوع السلام عليكم

احسن الله اليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هلاك شيخ بارك الله فيكم بالنسبه لعمل اهل

المدينه هل يمكن الاستدلال بعدد التابعين عن الصحابه الذين كانوا في المدينه انهم مثلا يكونوا الفا عن الف اخذ عنهم مالك

صار ايضا هناك تابعين وصحابه لكن ليس بنفس العدد الذي كان في المدينه لا لا لا هي المسه ما

هي مسه اعداد ولم يثبت هذا ترى ومالك لو تجمع شيوخ ما يبلغون الفا بالف ولا كلهم

من التابعين فان مالك كثير من شيوخه يعني يروي اتباع التابعين مث كثير رو عن ربيعه

ربيعه يعد بالتابع لكن من صغارهم وكان مثلا يروي عن الزهري لكن يروي باثنين ويروي

عن حاسم واحده و تجلس ثانيه مالك في المطه مكرره يحفظها طالب العلم الفاقه في في

جلسه في جلستين فالف عن الف هذه ما يعني ذكره يعني مما زاده اهل التعصب وحتى لو

كان شيخنا شيخنا ليس لا اقول الف عن الف يعني في الاسانيد لكن في العمل يعني هو

عندما يذهب الى المسجد مثلا سيلاحظ مثلا م تصلي من التابعين او اتباع التابعين هذ

هذا يعني انا لا اقول يعني الصحابه الصحابه المزينين كان لهم مسجد في البصره وكانوا يجلسون فيهم 300 صحابي وكان الناس

يرونهم هذا في البصر معاو بن قره فهذا هذا كلام هذا هذا كلام زاده موضوع اهل التعصب

وغيره ما والصحابه الاهل الاجتهاد معروفين وحتى لما كانوا في الكوفه كانوا في البصره كانوا في المدينه كانوا في مكه كانوا كثير

كثير جدا كان الواحد منهم والمساله ايضا ليست عددا يعني المساله لها علاقه بالسياق العام ب لهذا مثلا في كثير من الاحيان

يكون اشكال اهل المدينه في انهم يحصرون الحق باقوالهم فمثلا يرون صيغه للاذان او صيغه لصلاه الخوف او صيغه لصلاه الجنازه

او صيغه لصلاه العيدين وهذه الصيغه الصحيحه الناس لا ينازعون بصحتها لكن تكون هناك سنه موجوده في عند اهل الاصار

الاخرين فمنها هنا يقع الاشكال ينفون امورا هي هي ثابته وسبحان الله وهذا امر مشاهد معروف هذا عبد الله

بن مسعود هذا من من الصحابه الثقيلين جدا يعني هو هو لوحده بالف نعم اللي بعده اللي بعده يا اخي ما نجز

احنا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته من ابو شيخنا احسن الله

اليكم عندي سؤال في اثنين داخلين على الخط ا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله السلام عليكم وعليكم السلام ح ما يسمع كتب كتب طيب شيخ انا

اطرح سؤالي ان شاء الله تفض هل لكم ماده في معضله يوثف رو اي هذه اي معضله معضله بايش معضله

الاخلاق هذه نعم نعم هذه المعضله ه شوف هذا هراء تريت هذا كله هراء مبني على انهم

على تجريد انهم يعتقدون ان المصالح والمفاسد لا تعلق لها بالاله وتعلق كله بمصالح المخلوقين

ولا تعلق بمصلحه دينيه اخرو ويه من تحط مصلحه دينيه اخرو ويه ينتهي كل شيء ينتهي

كل شي تماما يعني اي على الولي كلام كثير في التحسين والتقبيح يدخل فيها تكتب

التحسين والتقبيح نعم بعدك الله خير اللي بعدده انس تفضل يا انس تفضل طيب وينه هذا يوسف ابو مصحف تفضل

على فكره هؤلاء سالوا اللي يسال كتابه لا يصعد عندي اللي يصعد بس اللي ما سال كتابه طيب الهاكر

تفضل بس يعني في اصح النت تفضل يا الهكر المسلم تفضل السلام عليكم تفضل يا اخي وعليكم

السلام ورحمه الله شيخ بس بخصوص المولد نعم تناقشت مع احدهم وطلبت منه دليل على انه عباده فقال

لي انه ليس بعباده فمن رد عليه طيب هو انت الان هو يرجو فيه الاجر

ولا ما يرجو يرجو الاجر يقول ك احب رسول الله فكيف انت عباده ما ترجو فيها الاجر

يعني هذه هم هذا نوع من انواع المماحكات عباده كيف الله مستعان طيب كانه ما بقي احد فقط صاح السلام عليكم

السلام ورحمه الله وركه يا انس يا شيخ انا كنت احضر كنت احضر قراءه شرحك على كتاب الرد على الزنادقه والجهميه

الامام احمد رحمه الله وانت احدت في الدرس الاول على الواجب ان ننظر في في صوتيه مقاتل بن سليمان ايوه

رحمه الله فانت في في ثنايا كلامك ذكرت ان الشافعي رحمه الله اثنى عليه باثر من اراد

التفسير فهو عيال على مقاتل ومن اراد الفقه فهو عيال على ابي حنيفه فهل هذا

الاثر يصح عن الشافعي بالكامل لا لا انه لتقويه الحجه فقط هو شوف هذا من باب تق

وهو اثن عليه باثر اخر وفي لفظه يقول من اراد الجدل فعليه بابي حنيفه اي هي نفس الاثر نفس الاثر اي نعم

نعم اي ايو جزاكم الله خيرا طيب يا اخوه انا بس اعطيكم الواجب في النهايه اللي

ظلوا معانا النهايه بن تيمي له رساله في عمل اهل المدينه تمام وهذه الرساله ذكر

فيها كلمه احمد لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي ابن تيميه في هذه

الرساله ذكر اوجه فضل فقه مالك على فقه اهل العراق ويقصد بهم اهل الراي لخصوا لنا هذه

الاوجه يعني ذكر فقهم في الاطعمه وفي الاشربه في القضاء اللي لخصنا تلخيص جميل لهذا شو اسمه ان شاء الله يعني كل الله

يبارك فيكم كل الاجاز ان شاء الله طيب هناك سال حقيقه يعني يلا طيب

لا خلاص كافي كافي كافي كم خذنا كملنا ساعه كم مطالبين بطلاب خلاص السلام عليكم حياكم جزاكم الله خير