معاذ بن جبل ورحلة الشتاء والصيف ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اول صحابي نتحدث عنه بعد العشره معاذ بن جبل يقول الله عز وجل لايلا في قريش ايلافهم

رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف سبحان الذي برا هذه السوره اذا قراتها في

الاخيره اتذكر هذا الرجل معاذ بن جبل طيب ما علاقه معاذ بن جبل بهذه السوره

علاقته ان رحله الشتاء والصيف كانت كان اهل مكه يرحلون في الشتاء الى اليمن وفي الصيف الى الشام هذا الموقع الوسيطي

اهلهم لهذه لهذه لهذه الرحلات في التجاره وغيرها ف كان هذه كانت هذه نعمه عظيمه الله عز

وجل حتى البيت الحرام كان فيه ركنين ركن الشامي وركن اليماني هذه السوره فيها نوع اشاره

الى انه يا قريش ان ان امنتم ان كذا فان هذه التي كنتم ترحلون اليها لتجروا كذا الله عز وجل

يملكم اياها وهذا الذي حصل وايضا كان هناك اشاره الى انه مثل ما انعم الله عز وجل عليكم اطعمكم من جوع وامنكم

من خوف فهناك نعمه اعظم وهي نعمه الايمان ونعمه العلم وهذا امر وهذا الشيء يعني فيه

ذكركم كما ورد في القران فصلاه جماعه من السلف فيه شرفكم يعني تشرفون بهذا امر

فمعاذ بن جبل رضوان الله عليه اعلم الصحابه بالحلال والحرام الذي يسبق العلماء برتوه يوم القيامه يكون بين

ايديهم برتوه معاذ بن جبل رحل الى اليمن في حياه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

و ودعا هناك يا معاذ انك تقدم على قوم من اهل الكتاب صح وله هناك ثمار عظيمه

بقيت بعده في الدعوه وبعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كان قد رحل الى الشام ومر بطريقه العراق في

العراق وجلس فيها مده وعلم لكن هو قبره في الشام مات في الشام في طاعون عمواس

فمعاذ رحل الرحلتين رحله الشتاء ورحله الصيف لكن ليست قصه شتاء وصيف وانما دعوه في اليمن وفي الشام

من جهه الركن اليماني ومن جهه الركن الشامي وفي مكانين ورث علما عظيما وكان مشه وهذ وهذا الانتقال بسبب مقدرته رضي

الله عنه العجيبه هو كان له خصائص بين الصحابه اولا هو اعلمهم بالحلال والحرام كما ورد في جماعه من الاخبار ثانيا كان

عنده مقدر على التعليم لهذا عبد الله بن مسعود وكنا نشبهه بنبي الله ابراهيم كان

يقول ان معاذ كان امه قانتا لله يقول امه يعني قدوه في الخير يقول وكذلك

كان معاذ يعلم الناس الخير وكان قانتا لله ورسوله كانت عنده هذه القدره العظيمه على تعليم

الناس والصبر فلهذا السبب كان ا كان يتم اختياره الى الانتقال والتعليم في الاماكن التي يكون

فيها حاجه كبيره لوجود علماء هناك هذا ليس اعجب احوال معاذ اعجب احوال معاذ ا سنه لما مات

هو الان اعلم الصحابه بالحلال والحرام ويسبق العلماء برتوه ما يقع في ذهن كم كان

عمره لما مات هناك من قال كان عمره 34 وناس قالوا كان عمره 33 وناس قالوا عمره

28 وهو بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ست او سبع سنوات يعني

الثناء الذي حاذه من النبي صلى الله عليه وسلم وارساله الى اليمن لكي يدعو هناك

وكذا كان في العشرينات من عمره هذا قطعا هذا مخطوع به ومات هو شاب حتى سعيد مسيب يشبهه بنبي الله عيسى

يقول مات معاذ وهو ابن 33 ومات ورفع عيسى وهو ابن 33 شاب صغير وكان هذا امرا ملهما

يعني اذا كان كبير علماء الامه مات شابا فهذا معناه ان انه لا يشكل نهائيا وجود

علماء الشباب في الامه اليس كذلك و وقد جمع بعض المعاصرين كتابا في العلماء الشباب يعني الذين ماتوا وهم شباب

هذا من اعظم ما بث النبي صلى الله عليه وسلم في الامه ان الناس لو تقراون مثلا عن الجاهلين

وغيرهم ان انهم كانوا انما يسمع لذوي لذوي السن منهم وهذا الاصل في بني ادم وهذا صير

سليم فعلا ذو السن اهل خبرات ولكن هناك من هو نابغ وذكي من الشباب في علماء الصحابه مثل معاذ بن

جبل وزيد بن ثابت عبد الله بن عباس هؤلاء نبغوا وهم صغار في القران في يحيى واتيناه

الحكم الصبيا مر معنا معانا اثر سعيد لما قال ان عيسى بن مريم رفع وهو ابن 33

يعني ابتداء الدعوه والعمل وكل شيء كان وهذا في سوره مريم يحيى وعيسى ذكر وكلاهما

لما ابو عيسى كانا شابين نعم الاصل في الناس انهم يحتاجون وقتا حتى تظهر عليهم اثار العلم والتعلم ويكون

عندهم المقدره والصبر على تعليم الناس بالطريقه المناسبه هذا الاصل لهذا الاصل انه الناس بعد سن

الرشد بعد الاربعين بعده يكون عندهم هذا ولكن هل يمتنع من من وجود نوابخ لا يمتنع

وهذا الذي يعني بثه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامه خصوصا ولهذا كان كان

هناك تنويه بمعاذ بالذات لانه كان من هذه العينه وسبحان الله لا تخلو امه الاسلام

في عصر من الاعصار بل في مسلم من الانصار من ممن هو يشبه معاذ يشبه معاذا

بهذا الخصر الذي هو النبوخ النبوغ ليس فقط من جهه الحفظ والفهم بل المقدره على ايصال الامر وافهامه للناس

ووجود الثمره الطيبه المباركه لكن هذا ليس معناه انه لا يتعلم وانه يتوقف وانه كذا

وانه كذا ليس معناه معناه هذا فتلاحظ معاذ تلاحظ ان معاذا على علمه وعلى فضله كان

الصحابه الاخرين ايضا درجاتهم ومقاماتهم و وكلامهم الكبير في الملمات الذي كان هو رضي الله عنه يتخلف عنهم فيه

وكلام الصحابه لما يقولون فلان اعلمنا بالفرائض عمر يقول اقضانا علي ا معا يقول معاذ اعلمنا بالحلال والحرام القضاء يختلف

عن الحلال والحرام القضاء يتعلق بايضا بفراسه ومقدره على اكتساب الحقوق وهو باب من ابواب الحلال والحرام

استخراج الحقوق اما الحرام فهو باب اعم طيب وهناك من هو اعلم بشكل بالعلم الكلي

اللي يدخل فيه العلم باسماء الله وصفاته والعلم بالفضائل والرقاخ وغيرها والتفكر في خلق السماوات والارض وربط وربط

ذلك بالمعاني الموجوده موجوده في القران وباثار اسماء الله وصفاته هذه كلها ابواب علم مختلفه عن بعضها البعض

ايه فقد يكون انسان اعلم في باب من الابواب ولكن غيره اعلم بالمجموع الكلي فكلام الصحابه بهذه الاريحيه انه اقرانا

القران فلان افرضنا فلان افرضنا يعني احسنا بالفرائض اللي هي المواريث اعلمنا بالحلال والحرام فلان اعلمنا بالقرضوان

الله عليهم ا ما كانوا يحسدون ولا كانوا يمنعون احدا حقه كما تزعم فيهم الرافضه في

حق علي بن ابي طالب انه يعني منعوه حقه وانه كلام فاضي كان عندهم اريحيه معاذ

انصاري ليس قرشيا وهذا ايضا يعطيك انتباهه اخرى ان العلم ليس بالنسب لهذا مثلا الامام احمد يقول لو كان العلم

بالنسب في زمن التابعين يقول ما كان ساده الناس الحسن وابن سيرين وذكر اسماء ويزيد

بن حبيب اظم ذكره وهؤلاء كلهم موادي يعني ابائهم او او اجدادهم ابائهم في الغالب عبيد معتقون

يقول لكان العلم بالنسبه الامر في قريش ويوجد علماء قريشيين يعني مثل سعيد بن مسيب

نحن هنا لا نلغي الاخر يعني لما نقول هناك علماء شباب ليس معناه ان لا يوجد علماء

شيوخ لما نقول العلم ليس بالنسب ليس معناه انه لا يوجد عالم نسيم ولكن المقصود من هذا ان القواعد التي

يظنها بعض الناس جالس بابطالها ومعاذ بالذات كان التركيز عليه في الاخبار وحتى في تعامل الصحابه وكذا لانه كان ا

كاسرا لعده قواعد يعني مع صغر السن مقدره على التعليم والتعلم السريع والصبر كانه كهل

ها و وليس نسيبا وك وتخيل يعني كيف ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يرسله في

حياته وهو في العشرينات الى اليمن يدعوهم ويمن يعني لاقوى خصوم المسلمين من الناحيه العلميه الى اليهود الى اهل الكتاب

هؤلاء اقوى الخصوم من الناحيه لانهم اهل الكتاب وانت تتكلم عن انبيائهم فهم يستطيعون ان يردوا عليك اشكالات ويلقوا

عليك شبهات وكذا ويقول ويشككونك فه فهذا احد الرجال المباركين على الامه ونحن حين نتكلم عن الجيل الاول الجيل

الاول هؤلاء غرثوا مجموعه قيم في الامه بقيت اثارها الى يومنا هذا عمر بن الخطاب

مثلا تجد في جانب العلم فضل بن عبد البر ولا شك انه في كتب اخرى لان ابن عبد البر

متاخر ففي العاده ينقل عن كتب سابقه له لكن انا هذا الذي يحضرني الان ا نقل عنه انه كان يجالس كان مجلسه لا

يخلو من الشباب يبتغي حده عقولهم وعمر هنا كان يولف التوليفه اللي هي خبره الشيوخ مع

حده عقول الشباب ف فعمر يعني بعدله وكذا ما كان شخصا يصنع كل شيء لوحده يعني بدون مشوره وبدون كذا

نعم كان صاحب راي سديد وقويشخصيه قويه جدا ولكن ايضا كان يستفيد من الاخرين ما عنده

مشكله من الاستفاده هذا الذي عندي في موضوع معاذ رضي الله عنه معاذ بن جبر وعلى فكره يعني

هو حتى لما الناس يسلمون على على ايده وتعرفون انتم كان يصلي بالناس اماما في

المدينه لكن لما الناس كانوا يسلمون على يده الناس هؤلاء المسلمون الجدد هؤلاء التعامل معهم

شديد لانه يحتاج الى ان يقضي فيهم ويحكم فيهم في دمائهم واموالهم و ومناكحهم وغير ذلك وهذا الذي كان يحصل منهم ها فانت

هذا الذهاب الىليمن ثم الذهاب الى الشام هذا كان ا دعوه لغير المسلمين وتعليم للمبتدئين من

المسلمين فهذا وضع شاق جدا على الانسان ترى هو مات بالطاعون لماذا؟ لانه سيكون هناك جدل

واشكالات كثير ويكون هناك مسائل واشكالات كثير من من المسلمين المبتدئين فهذا يحتاج منك الى صبر شديد ومعاذ لما ذهب اليمن ما

ذهب معه كثيرا ذهب معه موسى الاشعري وموسى كان في مكان هو في مكان فلهذا ابن مسعود

كان يقدره مع ابن مسعود كان في الكوفه لكن مسعود لما كان في الكوفه وانتج هذا

الانتاج كان معه غيره من الصحابه لكن كان هو الراس فيهم فلهذا يقول يعني هذا معلم الناس في الخير

وهذا العالم يعرف فضل العالم يعني يقول كان معي اعوان معي كذا هذا راح لوحده بعدين لما راح للشام كان معه غيره

لكن هو ايضا كان متصدع لهذا الباب تنبيه اخير في موضوع معاذ الحديث المشهور انه جاء وسجد للنبي وقال

النبي لو كنت امرا احدا ان ان يسجد لاحد امر مرتزوجه ان تسجد لزوجها الحديث هذا ترى فينا كارتنيه لان معاذ ما

ذهب للشام الا بعد وفاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي كلام اسنادي وطبعا هذا

اسعد الناس اليوم لانه هذا الحديث يعني في ظل النفسه النسويه والنفسه المساواتيه يعني هذا الحديث صار مشكلا ففي وقتنا يعني

الناس افرحوا الحمد لله الحديث طلع ضعيف الحمد لله الله يهديهم العلماء اللي صححوه سونا مشاكل

على فكره ترى الحديث متنه لا مشكله فيه كيف يعني وسجود وكذا معلش ولو كنت امرا

احدا بعض يقول كيف امرا الله هو اللي يامر اي هو النبي يقول يعني لو كنت امرا يعني

الله هو يستنبط المل ما في شيء كيف ما في شيء ما ما له شواهد انا اقول لك الان حوادث السجود سجود

مخلوق لمخلوق عندنا في القران عندنا حادثه حادثه السجود سجود الملائكه لادم طبعا في شريعتنا لا يجوز السجود لغير الله

وهذا خلاص لا يجوز واذا كان على جهه وعامه العلماء يطلقون الشركيه خصوصا في سياق الرغبه والرهبه وغيره طيب

او الطلب لكن عندنا حادثتان حادث سجود الملائكه لادم صلى الله عليه وسلم وسجود اخوه يوسف ليوسف سجود الملائكه لادم ما

داعيه فضل ادم انه في ذريه انه ظهر فيه وفي ذريته العلم يعني ظهر علم ادم الاسماء

كلها ليس كذريه ادم سيكون صالحين ولا ادم يعني كان لن يذنب اذنب اكل من الشجره ولكن

المقصود فضل العلم وفضل الجنس العام هو ان الملائكه تتواضع لهذا وفي ولا شك انه يعني

طالحي بني ادم الملائكه خير منهم طيب فسجدوا لادم خلاص من هذا الداعي طيب هذا

الداعي ترى موجود بين الزوج والزوجه من بعض الاوجه اليوم مثلا في الطرح المساواتي المطلق

يعني دائما يقال الانثى كالذكر من كل وجه مع انه الذكور فيهم الانبياء في جنسهم

الانبياء والانبياء هم هم اعلم العلماء واعلى الناس طيب اه بس مو كل رجل له هذه الفضيله اي نعرف

نعرف ان مو كل رجل له هذه الفضيل لكن هذه الفضيله وجدت للجنس ككل وفعلا المراه خلقت

من ضلع الرجل لا فيها ما فيها دليل لا فيها د فيها جماعه المسلمين اليهود

والنصارى وفيها اثار عن الصحابه وخلق منها زوجها هذا ظاهر القران وترى في انكار هذا

الموضوع امر محدث يعني محدث جدا يعني في الامه مع الاسف ايه ف فمن هذا الوجه ممكن

يقال يعني انه يقاس هذه على تلك مع عدم جواسه في شريعتنا لكن هو جاء تجويزا لو لو

ها يقاس هذه على من هذا الوجه وحتى قصه اخوه يوسف معه ايضا ممكن تدخل في الامر

طيب كيف ما اخوه يوسف ما الذي فعلوه مع نبي الله يوسف الذي فعلوه انهم اساؤوا له وتسببوا

بضرره عليه الصلاه والسلام ثم هو احسن اليهم وقالوا لت الله لقد اثرك الله علينا

وسجدوا وسجد ابوهم معهم ايضا نبي الله يعقوب ف فهذا المعنى الموجود في سجود اخوه يوسف

اللي هو انهم يعني سجود اعتذار الان ليس في يعقوب يعقوب مع ابنائه لكن سجود اعتذار اللي هو سجود اخوه يوسف في

تلك الشريعه في يعني ان هناك احسانا عظيما ثم قبل هذا الاحسان العظيم كان قد قبل بالاساءه ثم هو

عفى النبي صلى الله عليه وسلم ليس في حديث اخر حذر النساء من موضوع كفران العشير

قال يعني لا تقلن هذه الكلمه ما رايت منك خيرا قط لما كان الرجل مفطورا على

القياديه كما وانه يجد نفسه في موضوع يعني القوامه والانفاق و كذا والاحسان والى اخره فان

اسوا ما قد يقع عليه ان يك ان يقال له ما راينا منك خيرا وهو كل يعني كل حياته جاي

يثبت لهؤلاء انه يعني انا احسن اليكم وانا كذا حتى في من اول لحظه يعني من من جمع المهر

وغير ذلك هو ياتي ويضع شق قاء عمره وتعب سنوات طويله ليبين ان على جديته يعني في هذا الامر

وانه يري ثم بعد ذلك عليه نفقات وعليه كذا وعليه كذا وهذا وهذا غرم كله ويقابله غنم

ايضا اللي هو القوام وكذا لكن الغنم هذا دائما معه مسؤوليه وهذه المسؤوليه الانسان الفاضل او الصالح

او الانسان المتوسط العادي اللي يصيبه ويخطئ دائما يعني يكون يحرص احنا لا نتكلم عن

فجار الخلق لا عن الناس لان حتى الطرف الاخر ايضا يصيب ويخطئ لان اللي هي المراه

فمثل هذه الكلمه اللي هي كفران العشير يكفرن العشير تتكرر تكثر لماذا؟ لانها تجد في هذا تنفيسا يعني تشعر الرجل انت لست

بشيء في في امرك يعني هو مثلا رجل ممكن قليل يقول مثلا زوجته انت لستي جميله

انت ما عففتيني ما ما لكن هي هذ كثير منهن تقول هذا لانه ليش لانه الرجل ا

ا لانه الرجل اصلا انما يعرف التقدير بهذا بالكلام يعرف تقدير هذا الامر مثلا اما المراه

مثلا تعرف تقدير الرجل لها على على خصوص خصائصها الانثويه بعده وسائل من اهمها عمليه ال

عمليه شو اسمه الجماع ف اي وطالما هو ممسكها واضح انه هو يريدها يعني ما هو الطلاق بيده فمجرد الامساك هو

درجه من درجات التقدير بشكل واضح لكن المراه كيف فلهذا المراه السلاح بيدها هي من هذه الجهه هي قادره على ان تشعر الطرف

الاخر ان توصل له رساله انه انت يعني انا متشع فيك ولهذا يعني كثير منهمن يعني اذا سول له

الشيطان في حاله غضب انها تجحد حسنات الرجل فتقول له ما رايت منك خيرا قط

وهذه ترى اذا كان موجوده في جيل الصحابه بكثره فهي من باب اولى انها تكون اكثر في

الاجيال الاخرى ما يجي واحد يقول والله هذا خاص بجيل الصحابيات هذا سوء ادب مع

الصحابه ما ادري يعني كيف يتجرا انسان يقول مثل هذا الكلام ف ففي كثير من الاحيان تقع يقع مثل هذا

اللي هو كفران العشير اللي هي الاساءه الشديده اللي في مقابل احسان ويكون يلزم المراه يعني النبي ما قال ان

في وعد يلزم المراه نوع اعتذار فالنبي يقول من هذا الوجه يعني يعني دمج بين

الاحاديث على انه حديث معاذ لا يصح من الناحيه الاسناديه انه يعني لو كان احد ينبغي ان يعتذر لاحد

بائساءه مثل ما يعني هكذا انا اقدر تقديرا مثل ما اخوه يوسف اعتذروا يوسف فالمراه

لما تفعل بها بالرجل هذا الموضوع فهي في شيء في سياق معين هذا السياق المعين سياق

منتشر وهي الاحاديث هي الشريعه كلها شيء يفسر شيء وكذا وفكره انه والله انت ماسك

وم خلال بس علم الحديث وضعفت خبرا وخلاص وبعدها تضرب متنى وتضرب معناه وتضرب كذا

مو صحيح وعلى فكره و ما ادري ايش الحساسيه الشديده اللي فجاه ظهرت من بعض المتوحات نصحح

نضعفها شغلتنا احنا هذا عملنا احنا او عمل طلبه العلم او عمل المشايخ او عمل

العلماء شغلتنا احنا اما تتكلمون على متون وتستنكرون له هذا مو عملكم انتم تتبعون بقصه في بعض طلبه العلم لو زعي في موضوع

الاسناد لكن موضوع المتن مو شغلك مو شغلك مالك دخل ما تتكلم بالمتن كثير منهم ضعيف في الاصول وفي التفسير وفي

الفقه وفي كذا مالك شغل لا تتكلم فيه هذا علم خاص اكثر ما تستنكرون اموره تكون وارده عن

السلف وغيره ما لك علاقه وخصوصا انتم قعمتكم مسكين متاثر بالثقافه السائده وبالارهابات وغيرها وغيرها وغيرها

فهذا هذا الخبر مثلا ما ياتي على جهه مثلا المراه ا وحتى يعني مثلا في اثار مثلا في اثر عن

عائشه تتحدث عن حق الزوجه الزوج على زوجها طب بعضهم يستنكر طيب انت ليش تستنكر

يعني حق الزوج على زوجته يعني الزوج اللي يكفي المراه والزوج اللي يخرج والزوج اللي

يفعل والزوج اللي كذا يعني زوج يعني حتى مثلا ايهما اكثر انتفاعا بهذه العلاقه وبهذه العمليه وبهذه هذه الكذا ترى ما

يدرى هذه امور متعلقه بعالم نفسي وبعالم كذا الله وحده المطلع عليها يعني حتى لو ما كانوا يتكلمون ايهما اكثر

شهوه وكذا كان الموضوع في الغالب تخمينيا ف فلا مشكله يعني فقط هذا اللي ظهر لي يعني كانت كان مجرد الحاق بالحديث عن