الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 13 ] تابع عقيدة سفيان الثوري

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس

الثالث عشر

رقم الشأمون منه الجماعة

الثالث عشر

الجامع كاتبها غلط يا

الثالث عشر

اه الجامع

في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

لا زلنا

الرسائل المروية او المنسوبة للامام

الجليل سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري

امام اهل الكوفة

حديثا وفقها وزهدا وورعا

وسنة

هذه رسالة جميلة رواها الاجر في الشريعة قد احسن

جامع

اه في اقتناصها

الله

طيب

يقول

اه الاجري في الشريعة

وهذا كتاب من كتب العقيدة

العظيمة حقيقة

النافعة والمهمة جدا

الذي فيه تيسير في اللفظ

مع الجمع

يؤخذ عليه فقط

توسع لما في باب الفضائل

لما توسع واورد اخبار لا لا يجوز

على طريقة

لكن هذه لا تنفي الفائدة العظيمة والعظيمة جدا جدا جدا في هذا الكتاب

يقول الامام الاجري رحمه الله حدثنا

ابو عبد الله محمد ابن مخلد العطار

هذا اه ثقة

حدثنا ابو موسى هارون ابن موسى الدهان

قال حدثنا عبد الصمد ابن حسان

قال

قال سفيان الثوري اتقوا

هذه الاهواء المضلة

قيل له بين لنا رحمك الله

مسألة في التحذير من الاهواء

تحذير من الاهواء مسنون في كتاب الله تبارك وتعالى

لسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

اما في القرآن

وفي قول الله عز وجل واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

جاء البيان في السنة

قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه

اولئك الذين سمى لكم الله فاحذروهم

روى مسلم في مقدمة صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

يأتي على الناس زمان يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم

فاياكم واياهم

وقال النبي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

كل محدثة بدعة

وكل بدعة ضلالة

وهذا

يدل

دلالة الالتزام

على التحذير من ممن ممن كان حاملا لهذه البدعة

ما دام حذر من البدعة

يحذر من حاملها

ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وفي السنة من سمع بالدجال فلينأى عنه

وايضا نبينا صلوات الله وسلامه عليه

حذر من الخوارج

كثيرا

في العديد من الاحاديث

وقياس على الخوارج

يقاس

كل صاحب هوى

لان الخوارج

انما ذموا لانهم كانوا اهل اهواء

واهل احداث في الدين

واهل تفسير للقرآن على غير تفسير الاولين

هذه صفة مشتركة بين اهل البدع والاهواء

ولذلك

يعني

آآ يحذر منهم

ويكون ذلك دليلا على التحذير

من كل صاحب هوى

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

الارواح جنود مجندة

تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف

روي عنه صلوات الله وسلامه عليه

قوله المرء على دين خليله

وما دام الامر كذلك اذا

ما دام الامر كذلك

اذا الواجب علينا

ان نبتعد

عنهم

لكي لا نخون

على

امتهم ومن المتأثرين بهم

فما دام الامر كذلك

كما فعله سفيان هو على سنن الاولين

وعلى

ما ورد في النصوص

ولا ينافي

في حرمة غيبة المرء المسلم

فان المرأة المسلمة عرظه محترم

كما ان دمه محترم

بما ان ما له محترم

الكافر ايضا

مثلا عرضهم محترم في بعض المواطن مثلا لا يجوز لك ان تقذف كافرا ذميا او غير ذمي

ان هذا كذب

ولكن

هذا الاحترام

نواح للحاجة او للضرورة يزول

وكما اننا مثلا

هذا الدم المحترم

يزول احترامه

اذا زنا وهو محصن اليس كذلك

ويزول احترامه اذا وقع اذا قتل نفسا ذكية بغير نفس

ويجوز للناس ان يغتابوا

بعضهم في بعض المواطن عند الاحتياج الشرعي

للمتظلم

حين قالت هند بنت بنت عتبة

رضي الله عنها وارضاها ان ابا سفيان رجل شحيح

النبي صلى الله عليه وسلم افتاها وهذه

ذكر له بما يكره

ينطبق عليها تعريف الغيبة. ولكن ذلك جاز لحاجة

حتى لو جاءت امرأة مثلا الى القاضي وادعت في زوجها العنة

فان ذلك غيبة ولكن يجوز لحاجة شرعية باتفاق

وايضا

النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا

قال ذلك محذرا منهما

وايضا نبينا صلوات الله وسلامه عليه

حين اراد رجل ان يلم بامرأة من السبي حامل فقال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره

كيف يستخدمها كيف كيف يستخدمه وهو ليس ابنه

ايضا

البيان للخاطب او للمخطوبة اذا سألت عنها عن خاطبها هذا يجوز في الدنيا

هذا يجوز

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابا جهل ان معاوية فصعلوه كل مال لديه واما ابا جهم فلا يضع العصا عن عاتقه. فاذا كان ذلك في امر الدنيا فهو في امر الدين اهم واعظم

ولهذا قال ابن حبان كما في مقدمة المجروحين اذا كان في دراهم قليلة او في آآ يعني

شيء بسيط من عرض الدنيا عند القاضي يستحل عرض المسلم فما بالك بدين الله وبحديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

ولكن هذا الباب ينبغي ان يوقف عنده. ولا يتكلم الانسان الا بالعدل والانصاف. وبتقوى الله تبارك وتعالى. فان كثيرا من الناس يستفتح هذا الباب. ويبدأ يخوض

ثم بعد ذلك يخوض فيه بما لا يحصل ولا يليق

من الظلم والجور وتقويل الناس ما لم يقولون وما لم يقولوا وتحميل اقوالهم ما لا تحتمل والتبديع بالباطل والتظليل بالباطل والتكفير بالباطل وغير ذلك

حتى ان بعضهم ليظهر ورعا في امور عادية ثم بعد ذلك تجده يفري فريا في اعراض المسلمين

باسهل ما يكون وايسر ما يكون وبالظنون ثم بعد ذلك يدعي ان هذه هي السنة وان هذا هو الجرح والتعديل الذي تكلم فيه الاوائل

ولا جرم ان ان العوائل قد كانوا

من كان يتكلم؟ كان يتكلم عن ثالث سفيان واظراب سفيان من الناس الذين عندهم دين وورع

كما انه لم يكن يفتي الا امثال سفيان واحمد ابن حنبل وغيره ممن عندهم دين وورع

في زمننا باب الفتيا مفتوح على مصراعيه. وايضا باب الجرح والتعديل قد فتح على مصراعيه

وكلا الامران حقيقة ينبغي ان يعالج

المسألة الثانية في قوله بين لنا رحمك الله

الناس افهامهم تتفاوت

العالم يحتاج الى البيان

والبيان

المفصل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم

وقد كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه

لما بين احوال الخوارج وتكلم عنهم وعن صفاتهم حتى الخلقية وقال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

الى صيامه

تكلم عن ان من سيماهم

وتكلم صلوات الله وسلامه عليه ان فيهم رجلا ذو السدية

وان يده كثدي المرأة

كل هذا من باب البيان والايضاح النبوي

النبي صلى الله عليه وسلم

البيان يكون

سنة عن نبينا انه يوضح

اذا كان البيان المجمل لا يفي بالغرظ فلا بد من البيان المفصل

خصوصا في ازمنتنا هذه اه حيث انتشر في الناس كثافة الاذهان

اه حتى لو حضرت تحذيرات مجملة ففي كثير من الاحيان لا يهون ولا يفهمون

حتى تحتاج الى ايضاح وبيان مفصل

وقالوا لسفيان آآ بين لنا رحمك الله

حتى هناك تأدب في في الحوار

عندهم لما ارادوا منه شيئا قد يثقل عليه

انه يبين ويشرح

يقدموا بين يدي ذلك دعاء

حتى وهذا من الادب

حتى يعني يكون الامر

فيه نوع تيسير على هذا المعلم او المتكلم

اليوم ادب السؤال حقيقة من اكثر الامور التي ينبغي ان يتعلمها الناس

قال سفيان اما المرجئة فيقولون الايمان كلام بلا عمد

ثم يبين ويشرح

ما هو هذا المذهب الارجائي؟ ماذا يقولون

قال من قال اشهد ان لا اله الا الله

وان محمدا عبده ورسوله

وهو مؤمن مستكمل الايمان على ايمان جبريل والملائكة

وان قتل كذا وكذا مؤمنا

من ترك الغسل من الجنابة وان ترك الصلاة

وهم يرون السيف على على اهل القبلة

سفيان رضوان الله عليه

ذكر عنهم وهؤلاء المرجئة الاوائل

لكن هؤلاء هم متقدمين مرجئة الذين ظهروا في طبقة التابعين

اللي كان يعني تقريبا اول من ظهر وتكلم بهذا رجل عابد في الكوفة يقال له ذر ابن عبد الله الهمداني

بدأ معه الامر يقول هذا رأي اراه يعني ممكن يكون صوم ممكن يكون

صار يقول هذا دين الانبياء الذي جاء به نوح

هم يقولون ان ان الايمان

اه قول وليس عملا. العمل مجرد ثمرات

لكن الايمان في حقيقته

هو القول الشهادتان فقط

بمعنى ان من لم يأتي بالشهادتين فليس مسلما

عندهم

وعندنا

ولكن

من لم يأت بالاعمال لا ينقص ايمانه ولا ينتقى

هو مؤمن كامل الايمان

وهم ينكرون زيادة الايمان ونقصانه

يمكنون دخول العمل في مسمى الايمان

ذكر عنهم سفيان مسألة انهم يقولون

ان ايمانهم كايمان جبريل

ميكائيل

الايمان وحدة واحدة لا تتجزأ من حصل شيئا منها فقد حصلها كلها

هذي هي باختصار مقالة المنشئة

قامت

لانهم ظنوا انهم بهذه الطريقة يردون على الخوارج

وقالوا عندنا في القرآن الله عز وجل يقول الذين امنوا

وعملوا الصالحات

الله عز وجل جعل الايمان شيئا

وجعل الصالحات

شيئا اخر

كان جواب

اهل السنة عليهم ان العطف هنا لا يقتضي المغايرة

انما هذا

من باب عطف الخاص على العام

كما قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

من كان عدوا لله وملائكته وبصره وجبريل وميكائيل وجبريل وميكال من الملائكة ومن الرسل

والعطف لا يقتضي المغايرة مطلقا رب المشرقين

الرب المغربي

بل العمل ما عطف الا لبيان اهميته في الايمان

وضرورته

قد قال الله تبارك وتعالى ما كان الله ليضيع ايمانكم

ما كان الله ليضيع ايمانكم وايمانهم كان الصلاة

النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة والشعبة من الايمان

واستدل عليهم باطلاق النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الكفر

على بعض الاعمال شباب المسلم فسوق وقتاله كفر

فاذا كان قتال المسلم كفر

وبدلالة العكس

انقاذ النفس المسلمة

احياء النفس

الاستعفاف عن دماء المسلمين مع القدرة عليها ايش

ثم ان الايمان مراتب وليس مرتبة

قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

الاسلام رتبة والايمان رتبة اعلى

ولا يقال فلان مؤمن حتى يكون ايش

حتى يكون

جاء بالفرائض وترك النواهي

ولهذا السلف كانوا لا يقولون انا مؤمن مطلقا

يقولون انا مؤمن ان شاء الله لان الايمان عندهم يتجزأ اجزاء

نحن لا ندري ما شأننا عند الله

ولكن

نحن مؤمنون في احكام الدنيا

لكن عند الله نحن لا ندري

وقوله على ايمان جبريل والملائكة هذا متقدمين مرجئة لم يكونوا يقولون به ولكن هذا حدث لاحقا فيهم

كما انبه على ذلك ابو عبيد القاسم السلام في كتابه الايمان ومعالمه

ونبه على مجموعة من المعاصي

ثم قال وهم يرون السيف على اهل القبلة

من المشهور جدا

عندنا

المرجئة

مع السلطة

وان الارجاء مذهب مناوء لمذهب الخوارج وان الخوارج

ضد السلطان اذا المرجئة

مع السلطة

ان مذهب الارجاع

مذهب قريب

من اهواء السلاطين

لهذا يقول

فيما يروى عن عن النظر بن سمير وهو جالس معه المأموم

نقول للإرجاء دين يحبه الملوك

وهذي الرواية دائما يأتون بها

ولكن الواقع انه متقدمين مرجئة

لم يكونوا

جزء منهم كانوا اهل اعتدال

بمعنى

انه كانوا يرون انكار المنكرات

التي تصدر

وان لم يكفروا يروا الخروج

دل على ذلك من ان احد قتلى الحجاج

العابد الزاهد الكبير الذي يعني رمي بالارجاء وهو فعلا وقع في بعض الارجاء

إبراهيم التيمي

ومنهم من كان يروح السيف

الخروج

الهوا اذا فتح بابا

دخل منها كل شر

وقد شرحنا فيديو

لماذا قالوا

لكن هل ينفي هذا وجود مرجئة

نعم

من هؤلاء الامثلة ابو يوسف صاحب

وذكر ابن تيمية ان في عصره ان هناك اقوام

اهل الارجاء يطيعون الحاكم حتى في المعصية

ويرون معهم الجهاد على كل حال والقتال معهم على كل حال

الامن وغير ذلك

موجودون الان

هذه الصفة

هذا المذهب الموجود الان هو ما اخبث من هذا

وموجود ارجاء جهل

هؤلاء يقولون انك لابد تتلفظ بالشهادتين

المرجئة اليوم يقولون حتى التلفظ والشهادتين اللي هو ارجاء جهم ورجاء ما ترديه حتى الشهادتين ليسوا ظروريا

الا لاجراء الاحكام الاخروية. الاجراء احكام الدنيوية

اما في اما في الديك في التصديق فقط

وهذه الكلمة المنتشرة عند العامة الايمان في القلب

الايمان في القلب

الايمان في القلب

وليس من الضروري ان تخيل انت يدخلونك على عروس

اجلس انت عندها وتقول لها الحب في القلب

تطلب الطلاق مباشرة

يعني

وهالبدع

وطنية موفر بالقلب

لازم عاش الامير كل يوم الصبح

لازم تشوفوا الشارع وصخ

ايش تسوي

مكناستك وتكنسه

تكنس الشارع

هذا شارع وطنك

واليوم عندنا ارجاء وصل تجاوز مرحلة الجن وصفوان وغيره يعني

يبي يدخلون حتى اليهود والنصارى والبوذيين الجنة

النار محد يدشها الا الغولات المتطرفين الدواعش

واما الشيعة سفيان جالس في الكوفة

وفعلا كان هناك تمركز

حتى انه الشيعة كانوا اذا قال لك فلان مرجئ ممكن يكون سني بس هو يعني

هم اصناف كثيرة

طبعا مذهب الشيعة حقيقة دخل من باب خبيث. اللي هو الغلو في اهل البيت

وهناك تسجيل لابن حزم

نوعا ما

حول ان كل زندقة ممكن تدخل عن طريق محبة اهل البيت وقال ان هذا اسلوب منتشر عند الفرس

وبنحزم انا قبلت منه هذه الشهادة بالذات لوجود قرائن ولانه بنحزم هو ايضا

واقعا هو رجل فارس

بربري هو يكره البربر ويشوف القاذورات بشرية

لكن هو رجل فارس

ويبدو انه فعلا يعرف هذا ففعلا لدارس التشيع

يرى هذا الامر واقعا والانتساب لاهل البيت بالباطل فعلا يحسوه بالزندق

استمرار يخرج اناس يدعون النبوة او يدعون

او يدعون لشر باسم اهل البيت

مظلمة اهل البيت

منهم المنصورية وهم الذين يقولون

من قتل اربعين من اهل القبلة دخل الجنة. يعني يتقربون الى الله بقتل العامة

وفي الواقع هذا لا زال له وجود في مجموعة من المرويات الشيعية

مثلا في الكافي تجد ان رجلا يأتي الى ابي عبد الله اللي هو جعفر الصادق

اللي وسعوا اصحابه ثلاثين الف يعني لو ظل يسولف طول حياتهم ما يمديه يحدث كل ذولا

يا ابا عبد الله ما تقول في قتل الناصب

قربة الى الله

ولكني اتقي عليك

ان استطعت ان تسقطه في بئر

او تلقي عليه جدارا فافعل

مثل ما يقول بهاء الاعرجي

برقبتي

لان الوهابي انجس من الكلب

قبل ظهور الجماعة داعش

هو انت الحين

من تجي تتكلم عن

عاهرة المخنث

ملحد مخطئ عقليا

تبدأ تشوف لي اي عذر تقول والله هذا المجتمع وهذا مش عارف ايش وهذا وهذا كذا وهذا

وهذا مشعل

لا يعني هو ليش ليش تأثر وصار الحق يعني؟ شيقول لك يعني مثلا يقول لك يعني

بنشرت سيارته ممكن يعني حتى

جاه واحد

جاني

يدافع عن حقوق المثليين

والله كله يسوي ما ادري هو انت خلك من الالحاد اش عندك انت السالفة هذي ليش قارشة ملحتك حيل

وسبحان الله ولما اجيوا يتكلمون عن ظواهر مثل الارهاب اللي يسمونه ارهابهم

ما يرون شسمه

هم الذين يخلقون الناس

ويستحلون اموالهم

هم عندهم فرق يعني عادي اقوال كثيرة يعني

طريق الخناق يعني

الحين في السيد احمد الرفاعي

جزيرة

جزيرة السيد احمد

في واحد من من من ابناء ساكن جنبه. قطع طريق

انت تجي تزور جدة تمشي سلبك هو هذا السيد صغير هذا

قالوا من هم الخريتي الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة ربع خان الامين خان؟ لا. لهم وجود الى اليوم خان الامير خان

قالوا افضلهم الزيدية اللي ينتسبون لزيد ابن علي ابن الحسين اللي خرج على هشام ابن عبد الملك

وابنه حسين خرج

وهم الذين ينتفون من عثمان والطوحة والزبير وعائشة ام المؤمنين

والله موجود لكن يحبون الشيخين

وهم في في الفقه كما يقول الطبرسي عالة على ابي حنيفة

عقيدة معتزلة

والامامية مختلفون في زيد هل هو مسلم ام كافر

وقال المجلسي يعني قالوا انه يبدو انه نازع اخوه الامامة فيكون كافرا لان الامام عنده مثل النبي

ويرون القتال مع من خرج من اهل البيت حتى يغلق او يغلب

ان جعفر ما كان قابل بهذا الكلام ولا الباقر كان قابل بخروج زيد

انه لازم الخروج يكون للقائم

طيب

قالوا من هم الرافضة؟ يقول سفيان رضوان الله عليه

وهم الذين يتبرأون من جميع الصحابة ويكفرون الناس كلهم الا اربعة الا اربعة علي وعمار والمقداد وسلمان

الامامية الاثنى عشرية حاليا فعلا في روايات كثيرة في هذا

مع انه عمار في خلاف

عندهم بالسلاح ضعيف

سلمان المحمدي يسمونه سلمان

صحابي يسموه ميثم التمار

المرة دش بالقصة

وفي رواية عند الصدوق في الخصال

ان الدنيا خلقت لسبع

عمار ومقداد وسلمان

وابن مسعود

حذيفة

معاهم بعد كم واحد

تكفرهم الروايات الاخرى وروايات متضاربة عندهم

وهم عندهم روايات تبشر بالجنة لاصحاب جعفر الصادق زرارة وابو بصير

على العموم

يعني هذه يعني هذا مذهبهم الرافضة

سبحان الله ينقض عليهم اية في كتاب الله. قال والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. لولا ولا واحد فيهم انصاري

تبي تخلي كل المهاجرين

المقداد

ابو عمر

باقي المفاجأة واهل الشجر هذولا

طيب الانصار وين

في بعض الروايات يقول لك ابو سأسأنا الانصاري. هو بروحه هو الانصار كلهم ما يسوون

لو ان المعتزلة فهم يكذبون بعذاب القبر

هذا معتزلة في زمن سفيان

طبعا هذي الرواية يعني فيها لانه ما كان فيه ظهر قبل ما تسأله

لكن عذاب القبر ليس كل معتز يكذب به قالوا بالحوض وبالشفاعة

ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة الا من كان على هواهم

المعتزلة انفسهم بينهم تكفير كثير

وعندهم غلو في التكفير عجيب جدا

درجة الجاحظ من يكفر من لا يكفر معاوية

قال ولا هذي قال عامة الامة كافرة الان

عندهم بعضهم يكفر من ينكر من يؤمن بالرؤية

شيخ الاسلام يقول انهم يبتدعون البدعة ثم

يعني

قال وكل اهل الاهواء فانهم يرون السيف على اهل القبلة يعني الخروج عن فاسق

او حتى غير الفاسق من لم يكن على هواهم يخرجون عليه. بدليل الخوارج عمر بن عبد العزيز ما قبلوا ايضا

طبعا هذا الناشر مكبرها

طبعا وحقيقة قد وجد الان في اهل الاهواء من لا يرى السيف

واما واما اهل السنة فانهم لا يرون السيف لا يرون السيف على احد. يعني من المسلمين. اما الكافر فنعم

وهم يرون الصلاة والجهاد مع الائمة تامة قائمة

خلفهم

الجمعة والعيدين

الجهاد معهم ما لم يجوروا وان سفيان نفسه ترك الجهاد

ثم رأى فيه اشكاليات في وقته

ولا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون عليه بشرك. ما لم يكن الذنب نفسه كفرا او شرك

ترك الصلاة بين الرجل وبين

بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة

ويقولون الايمان قول وعمل مخافة ان يزكوا انفسهم ولا يكون عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل

قال سفيان فان قيل لك من امامك في هذا فقل سفيان الثوري. طبعا حقيقة الرسالة كلها الفاظها مستغربة ولا تشبه الفاظ صفية

لكن هي هذي عقيدتنا السنة بالجملة لكن والله انا كلش ما تقع على قلبي شكل هذا الدهان

هو الوحيد بالاسناد اللي يخوف

نقف ها هنا بس نسأل انتهت والحمد لله

مو شيء مو شيء واحد

اول شي مسألة امه ما هو مذهب اه

بعض الفقهاء

يرون ان

العقد على ذات محرم

ما يلزم فيه الحد اذا لم يقع وطئ

ولهم في ذلك انه عقد شبهة

اه انه في شبهة تملك وان في بعضهم قال اه قال ان الحدود

بالشيء الذي فيه وازع طبيعي

وهذا امر ليس فيه واسع طبعي بل هو مستقبل جدا

من هذا الباب اه لا يلزم فيه الحد. طبعا هذا قول ضعيف لكنه قال فيه كثيرين حتى احمد قال بئس ما قال

لكن بالنسبة للرافظية الامر مختلف

من الناس من انزلها منزلة اهل الكتاب

فاجعلوها كلمة جيوسية

اللي بعض الفقهاء متفقه جوزوا وباجماع

الرجل اذا وطأ عمته المجوسية وعقد على مجوسية

يعزر ولا يحد

لانها فيها شبه شديد من اهل الكتاب

على هذا الحصني في قواعده

هذا لها فهذا حكم له نظير فيه اشتبهة واشتباه. هارون الدهان عن منو

الدهان عن اه

الصمد بن حسان

ولهذا هذا ما

ما ما يقع فيه

هو موضوع الام اظهر بكثير من هذا

ولا هذا يعني فيه من يفتي وفيه هناك من يقول الرافضة عوامهم معذورون بالجهل والى غير ذلك

كل هذا يدرى

الحد

يعني حتى انه مثلا عند المالكية

وعند كل عموم الفقهاء اللي يجمع بين المرأة وعمتها عندهم يندرعن الحد

يرون ان هذا عقد شبهة ما دام

اجتمعت فيه الشروط

يعني

يعني هذا ليس ظاهر التحريم جدا كالنص الموجود في القرآن

وله نظير مما يجوز يعني ممكن العامي يعني يعتقد ان هذا كاهل الكتاب

هذه كلها اجتماعا تدرأ الحد فيما يظهر ويكون نظير قضية المجوس

تقريبا فقهاء باستمرار يذكرون

من وطئ متى المجوسية

لا يقام عليه الحد لان فيها شبهة حل وان كان الكل متفقون على

بوجود نظير حلال