[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥٠ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخمسون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العادة نقرأ

اه عشرة اثار ثم نعلق عليها بما ييسر رب العالمين سبحانه وتعالى. سائلين اياه التوفيق والسداد

قال المصنف رحمه الله اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثني ابن ايوب عن ابيه قبيل قال سمعت عبد الله بن عمرو قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح اولا؟ قسطنطينية او رومية؟ قال قال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل

مدينة ابن هرقلة اولا. اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر. عن ابي ضمرة عن يحيى ابن سعيد عن عبدالله ابن دينار قال كتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم

نكتب الي بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبحديث عمرة وبحديث عمرة فاني قد خشيت دروس العلم وذهابه. حدثنا يحيى ابن حسان

حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار قال كتب عمر بن عبد العزيز الى اهل المدينة ان انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه فاني خفت دروس العلم وذهاب اهله. اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن

زيد عن ايوب عن ابي المليح قال يعيبون علينا الكتاب. وقد قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب. اخبرنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا سواده المحيان قال سمعت معاوية بن قرب

ابا اياس يقول كان يقال من لم يكتب علمه لم يعد علمه علما. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن مثنى قال حدثني ثمامة ابن عبد الله ابن انس ان انس كان يقول لبنيه يا بني

قيدوا هذا العلم. اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن ادريس عن مهدي ابن ميمون عن سلمي العلوي قال رأيت ابان يكتب عند انس في سبورة. اخبرنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب

عن معاوية عن الحسن بن جابر انه سأل ابا امامة عن كتاب العلم فقال لا بأس بذلك. اخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا معاذ قال حدثنا عمران ابن حدير عن ابي مجلزة. عن بشير ابن

قال كنت اكتب ما سمع ما اسمع من ابي هريرة. فلما اردت ان افارقه اتيته بكتابه فقرأته عليه وقلت هذا سمعته منك؟ قال نعم. قال حدثنا قال اخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا شريك

عن طريق عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال كنت اسمع من ابن عمر ابن عباس الحديث بالليل فاكتبه في واسطة الرحل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. التعليق على هذه العشرة المباركة

بالمحاور التي اعتدنا عليها المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاثار ومعناها الاجمالي؟ اوردها في باب من رخص في كتابة العلم ليبين انه في زمن الصحابة

كان هناك مذهب منتشر كان هناك مذهب منتشر في كتابة العلم. وان الامر لا كما يقال ان كتابة العلم

فذكر اثر عبد الله بن عمرو بن العاص او حديثه انه يقول كنا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب. وهذا الاثر فيه اهمية انهم كانوا يكتبون جميعا وعبد الله بن عمرو بن العاص مرت معنا الاخبار انه

كان يكتب عدة اخبار هو له صحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسمى الصادقة. ورد عندنا خبره انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما نهته قريش ان يكتبوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي

صلى الله عليه وسلم اكتب فانه لا يخرج منه الا حقا. وعندنا خبر ابو هريرة آآ الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولم اكن اكتب. اذا لو جمعنا هذه على بعضها ممكن

الى نتيجة ان كتابة عبد الله بن عمرو بن العاص الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة ان عبد الله بن عمرو بن العاص تواتر عنه كتابة الحديث عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم. وقد كان عبد الله بن عمر المكثرين من الصحابة المكثرين. ومن المصدقين مطلقا. وفي صحيح مسلم ان عائشة رضي الله عنها ارسلت الى عرب بن الزبير آآ

عرب بن الزبير ان يذهب ويسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص وحدثه بالحديث المشهور جدا. عندنا ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وانما يقبضه بقول العلماء. فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا

في سئلوا فأفتوا بغير علم فظلوا وظلوا وحتى ان عائشة رضي الله عنها امرته بان يرجع ويعاود السماع من عبد الله بن عمرو

لانها سبحان الله استعجبت من الحديث جدا. وعاد وسمعه مرة اخرى عروة كما هو وعبد الله بن عمرو بن العاص آآ من الصحابة متعددي الارض

يعني عاش في مصر موت دول الاسناد اليه هنا مصري. وعاش في الشام مدة. وعاش في العراق مدة. وعاش في المدينة مدة

هذا له تلاميذ في عموم الاقطار. رضي الله عنه وارضاه. وسبحان الله فتاويه في الفقه قليلة. كثيرة. مع انه الصحابة مكثر وله فتاوى. وكلامه في التفسير قليل

ابو الاسرائيليات هو وكذا احنا هل جمعنا اثارهم. سبحان الله كلامهم في التفسير قليل جدا. يعني مقارنة مع رجل بمكانته. الا انه رضوان الله

عليه كلامه في التفسير قليل. ومعنى الحديث يعني سبحان الله النبي يحدثني المدينتين تفتح حول النظر سبحان الله الى وهذه كان تكلم عليها الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة

القسطنطينية اللي هي اليوم اسطنبول. ولها فتحان فتح اولي وفتح اخري. يعني لها فتح كان في اول الزمان ولها فتح سيكون في اخر

الحين تفتح بالتكبير. وترون انها اليوم بحاجة الى فتح فعلا. يعني سبحان الله هي بحاجة الى فتح. فتح يخلصها من العلمانية. ولم نكن نفهم ما معنى الفتح بالتكبير حتى

ورأينا الامر الموجود حاليا. ممكن جمعة الصناديق يقولون فتح في الصناديق. الله اعلم. اما الخبر الذي يليه والذي يلي الذي يليه في كتابه

عمر بن عبد العزيز الى الاهل الانصار ان يجمعوا السنن يكتبوها وهذا هو بداية التصنيف يعني كان كل واحد يكتب لنفسه لكن هذي الكتابة

اللي هي الكتابة للعامة. وعمر ابن عبد العزيز بلا خلاف هو مجدد المئة الاولى. بلا خلاف حين يعد المجددون

ان عمر ابن عبد العزيز هو المجدد هو مجدد المئة الاولى بلا نزاع ولا نقاش بين اي فئة من فئات المسلمين. وكان هذا من

تجديده انه امر بكتابة السنن وسبحان الله ورد عن عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمر انه يعني يكون من بني امية رجل يعمل بسيرة عمر ابن الخطاب فكان عمر ابن عبد العزيز

العمر ابن عبد العزيز ابن من؟ ابن مروان ابن الحكم. يكون عمه عبد الملك ابن مروة. معروف ان زوجته فاطمة بنت عبد الملك

فهم من بني امية. عمر اه ممكن تبي تذكرون الاثار انه كان يريد ان يكتب السنة فاستخار فبدا له الا يكتب السنة. لم تكن هناك حاجة كبيرة لهذا الموضوع. في

هذا الذي يسير على سيرة عمر الثاني. عمر الثاني؟ لا. يبدو ان دعت الحاجة. قال فاني اخشى دروس العلم. وهذي سنتحدث عنها في المحور الاصولي. في باب المصحة المرسل

اللطيف انه كتب الى بكر هذا احد فقهاء المدينة السبعة. قال وبحديث عمرة من عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن امرأة

عمرو بنت عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة جده الانصاري. طيب عمره ايش عنده؟ لا يوجد عنده الا حديث عائشة. شف هذا يدلك على مركزية حديث عائشة. في الشريعة. يعني عاشوراء

هو الثلث الشريعة. قيل انها روة ربع الشريعة. لاحظ انه عمر ابن عبد العزيز قال اذهبوا الى تلميذة عائشة الملازمة واكتبوا عنها الحديث

طبعا وكان الزهري من هو على رأس من يعني قام بهذه المهمة. ثم الزهري رحمه الله حديث وفشى بين الناس. فقد تتلمذ عليه امام اهل الشام الاوزاعي

وامام اهل المدينة ما لك. واقران له وامام اهل مصر. الليث ابن سعد. واما امام اهل الكوف وسفيان الثوري فلم يرزق التلمذة عليه. ولكنه سمع حديثه من معمر

امام بصري صنعاني. ففشى هذا الحديث بين كل الناس. وكان هذا يعني حتى عموم الاجماع

الفقهية حتى اضرب لكم مثالا عائشة هي التي حدثت بحديث ان الرجل اذا جامع زوجته ولم ينزل ان عليه الغسل مع ان كان في مذهب

بعض الصحابة الا غسل عليه. لكن عائشة روت الحديث الذي فصل النزاع. مذهب هؤلاء الصحابة الاجلاء انقرض ولم يعد يفتي به احد. ليش؟ لان عائشة روت

حتى انك تجد حتى في فقه الامامية تجده يأخذون بهذا الحديث. طبعا كالعادة ركبوا له اسناده الى جعفر الصادق وقالوا بهم. ولكن في النهاية

هذا المذهب الذي لا يتنافع به الناس. فدائما السنة ترويها عائشة شد يدك بها خصوصا اذا روتها عنها عمرة لبركة ما صنع اه امام الهدى بلا نزاع عمر ابن عبد العزيز

ثم ارد خبر ابي المليح الرقي يعيبون علينا الكتاب وقد قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب. يعني الان هذا استدلال بفعل رب العالمين

اه منهجية منهجية لطيفة في الاستدلال. ممكن الله يفتح بشيء في التعليق عليها. بعدها اورد خبر معاوية بن قراء. معاوية بن قراء والده صحابي

او صحابي صغير معاوية

يقول كان يقال يعني كان يقال في زمن الصحابة يعني اذا هذا منتشر بين الصحابة المزنيين على الاقل

من لم يكتب علمه لم يعد علمه علما. يعني هذي محمول عن انسان نسائي

ثم اورد خبر انس. انس من الصحابة المكثرين. انسا يأمر احفاده. قال يا بني قيدوا هذا العلم. قيدوا هذا العلم بالكتاب. والخطيب البغدادي رسالة في تقييد العلم. اورد هذا هذا الخبر من طرق كثيرة

عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واله لا يصح. وانما هو موقوف على انس. ومن صححه من المعاصرين وهما

سلم العلوي يقول رأيت ابان يكتب عند انس في سبورة ابان ابن ابي عياش اللي هو وفن ضعيف جدا يعني ليتها تمت وسلم العلوي هذا في ترجمته شيء

لطيف ساقوله الان بانه ممكن بعض الناس ما يسمعون الدرس الاخير. كان كان حاجي كانت حواجبه طويلة. فيها بياض

فكان يروح يتراءى الهلال فينزل حاجبه على عينه. فيقول رأيت الهلال. ينزل شعره من حاجة بيضاء فتظهر كأنها هلال تتراءى له. فيقول رأيت الهلال. وكان يرى الهلال

قبل الناس فكانوا يسخرون منهم يقولون سلمي العلوي يرى الهلال قبل الناس كان نظره ضعيف والرواية هذي عاد بالنظر سبحان الله الخبر الذي يلي يعني

الباهلي الصديق بن عجلان. الصحابي الجليل اللي اسلمت على يده قبيلة باهلة كلها. باهلة اللي لها سمعة شوية يعني. وقد كان وقد عاش اين؟ في الشام. وتقريبا

كان اخر صحابي وفاتن في الشام. ابو امامة الباهلي

بشير ابن نهيك او ابن نهيك عفوا ثقة شذى الامام الجبل الشافعي

يعني هذا ممكن نتكلم عنها لاحقا وتبيع ابو حاتم وهو رجل ثقة في اتفاق. سبحان الله هذي هذا اللي سواه بشير هذا يسمى عند اهل العلم المعارضة

انك تسمع من الشيخ او يكون عندك كتاب الشيخ بعدين تقرأ عليه. هذي كانت طريقة الائمة اصلا. هذا اللي حنا اليوم سوينا نعملها وين؟ بحفظ القرآن. المصحف. كان عندك مصحف تعارظ على الشيخ

الشيخ يكون بيده مصحف. طيب ما الفائدة من هذه المعارضة؟ الفائدة انها ممكن تكون سبعين غلطة. ممكن انت قديما كانوا يكتبون ولا ينقطون. فممكن التنقيط يضيع منك. لكن لما تسمعه من الشيخ

وتقرأها عليه يختلف الامر. فكان مثلا احمد وابن مديني وابن معين وكذا كانت ايش طريقتهم؟ يأتي للشيخ بكتاب الشيخ ويقرأه على الشيخ. تعرفون قصة انه ابو نعيم؟ لما قال هذا ليس من حديث او الى اخره

يعرضونه عليه يسمونه معارض. ومن ها هنا دخل شيء اسمه الادخال على المحدث. بعدين اورد خبر سعيد بن جبير كنت اسمع من ابن عمر ابن

الحديثة بالليل فاكتبه في واسطة الرحم. ما يوضع على الدابة يكفي. طيب. يا رب

المحور الثاني المحور العقائدي او العقيدي اولا قف الدلائل النبوة وذكر الفتوح

وسبحان الله ثقتهم بالموضوع. لما يسألون عن الموضوع. قصة علمها عند ربي هل تذكرني بموضوع اه نزول الوحي. لان ورد اثر انه انه

انه جبريل انه انه القرآن نزل في بيت العزة. وبعد ذلك بدأ ينثر منجما. فهني يعني هو جبريل سمع ولا خذه من الكتاب؟ يبدو الاثنين مثل المعارضة

يعني اذا تكلم الله بالوحي صعقت الملائكة. فجبريل يعني يصعق لكن يكون هو اول من يفزع عن قلبه. فالله يلهمه فماذا يذهب يذهب جبريل؟ يأخذها من الكتاب. مع سماعه من الله عز وجل. لكن هو

الان عرف ما الذي سيأخذه من الكتاب تحديدا؟ ويأتي بها الى نبي نبي من انبياء الله. وسبحان الله انت لو تتأمل في حال اه في حال

يعني الملائكة هذول هؤلاء الرسالة لو لو تأتي تنظر للرسالة رحمة من الله للبشر لكن قصة انه

الله عز وجل جعل بعض مخلوقاته تحمل الرسالة للبشر. ترى هذا نوع تكريم لهذا المخلوق. يعني تعال انت شوف شنو ايش الكرامة اكبر من انك تأتي

بكلام الله. عمل جبريل. جبريل كان ايش عمله؟ هذا الملك لما الله عز وجل اراد ان يكرمه اعلى تكريم

انبياء الله منهم من كلم الله؟ كلهم من ورا حجاب لكن الغالب الاعم في تعامل الله عز وجل مع عباده ان يرسل اليهم ملك

ارسال الملك هذا فيه حكم وفيه من اهمها تكريم هذا المخلوق. وفرحه ثم بعد ذلك

الملائكة كائنات تستغفر للبشر. تحب الخير للبشر. تأتي للبشر بالخير

هذي حالة من الانث بين المخلوقات والمحبة في الله والتدريب. وعلى هذا ينبغي للعالم

انه يفرح بهذا الوظيفة يعني وظيفة ابلاغ العلم اقراء القرآن لان هذا المخلوق الملك هذا العظيم عند الله عز وجل يعني كانت هذه

هذا هذا اعظم عمل يقوم به رأس رئيس الملائكة شنو وظيفته؟ رئيس الملائكة اكبر الملائكة موكل بالريح موكل مو موكل باي شيء الا الوحي اذا الوحي هو اعظم من اي شيء اخر

ولهذا نحن العالم بالوحي اليوم هو اعلم اعظم من اي شيء اخر. اليوم مثلا عندنا عالم بالريح ها؟ عالم بالبيولوجيا عالم بالفيزياء عالم بكذا عالم بكذا عالم بكذا صح؟ وعندنا عالم بالوحي. لما

نضعها امام الملائكة مثلا انا في عندنا ملك مو كلب الجبال عندنا ملك صح؟ يعني نحن البشر نعلم ظاهرا اما المشرفين على القوانين الملائكة

طيب لماذا لم يصر رأس الملائكة ملك الجبال؟ نافخ الصور؟ يا اخي ملك الموت. خاسر

النار منكر ونكير. لا صار اعلى الملائكة الذي جاء بالروح من الله. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرين. اللي هو الفارق

الحياة الحقيقية هي الخليقة كلها خلقت من اجلها. بهذا الرحمن الرحمن علم القرآن. خلق الانسان علمه البيان. يعني هو الانسان راح يتعلم القرآن. ليش حط القرآن اول شيء

لانه الهدف يوجد قبل الرحمة علم القرآن. خلق الانسان علمه البيان ليتعلم ذاك القرآن. لانه لا حياة له ولا بقاء الا في القرآن

لانه القرآن هو الغاية. ووجودك وخلقك في هذه الدنيا على هذا الصوم مجرد وسيلة. لكي تتصل بالله. طريقة اتصالك بالله من خلال هذا القرآن

طريقة اطفالك بالله من خلال هذا القرآن. فهذا هو الاصل وكل ما سواه حواشي. هذا هو الاصل. الاتصال بالله عز وجل

كلام الله عز وجل. الروح القادمة من الله عز وجل. الذي به تحيي القلوب

هذا ما يتعلق بالمحور العقيدي. المحور الذي يليه محور الاصول والفقه

في شيء اسمه المصالح المرسلة. وموضوع المصالح المرسلة دائما يخلط مع موضوع البدعة. فراح ندخلها في في البحث العقاري. الان ما الفرق بين المصلحة المرسل

بدعة. ما هي المصلحة المرسلة اصلا؟ في عندنا مصلحة منتفية. وهي ما جاء النص بنفيها بعدم اعتبارها

مثل المنفعة اللي في الخمر والميسر. وعندنا مصلحة معتبرة منصوص عليها. بعينها. مثل مصلحة الاتجار في الحج. يشهد منافع

وعندنا مصلحة مرسلة لم ينص عليها بعينها ولم تنفى بعينها ولكن الشريعة العامة تعبدها مثل قصة كتاب

الحديث مثل الاستدعاءات البعيدة في كتاب واستدلوا به على هذا الجمع المصحف. حتى لما احرقوا المصاحف فلا تنازعوا فتفشلوا

طيب ما الفرق بين المصلحة والبدعة عشان نضبط المسألة؟ البدعة ما قام داعيها في زمن السلف ولم تفعل. ركز يعني مثل قصة

الاحتفال برأس السنة الهجرية هذي قامة داعية في ثمن ولم يفعلوا اذا هذه بدعة اما المصلحة المرسلة ان تكون المصلحة معتبرة شرعا

ولم يقم داعيها في زمن السلف. ولكن قام داعيها في زماننا. او في زمن متأخر مثل قصة تدوين. عمر ابن عبد العزيز لما قال

خشيت من دراسة العلم؟ دخلنا حنا في الطبقة الثانية صار الناس يلون عن رسول الله وطبقتين واذا تظهر المرافين فهنا عمر ابن عبد العزيز هذا لم يكن موجودا في زمن عمر بن الخطاب وغيره كله

مباشرة. والمملكة الاسلامية لم تكن اتسعت. لهذا عندنا مثلا مسألة النبي صلوات الله وسلامه عليه كان منبره ثلاث درجات. ثلاثة بس

في رسالة للوصى في درجات المنبر يعني حقق انها ثلاثة وان كان بعض الاحاديث اللي في الباب لا تصح ثلاث درجات ما في غيرها. الوقت عبد الملك بن مروان رفعها بعضهم ذاك البدعة

لا مو بدعة ليش؟ لان عبد الملك بن مروان قال لك اكثروا الناس عنده جدا صار صوته ما ينوصف. والمنبر لما لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما صنعوه للنبي قال له ماذا؟ يراك الناس. وبطبيعة الحال

لكي يسمعوك قال انا صار صوتي ما يوصل للناس فلازم ارفع المنبر شوية عشان يوصل الصوت. لكن اليوم بعد الميكروفونات الذي اراه لازم يرجع للثلاث. لانه الداعي راح

يقول لك والله مو كل الميكروفون يخرب عمي هذي بعيدة يعني. بعيد. المحور الذي

المحرم السلكي اول شيء انظر الى عمر ابن عبد العزيز

وهو ولي امر المسلمين. لم يفكر فقط في امر الفتوحات والقوى السياسية. بل انه رظوان الله عليه. ركز في امر العلم. انتبه الى انه بصفتك

ولي امر لا بد ان ينتبه لموضوع العلم الشرعي. اللي هو اساس كل الخير الموجود. لن يفكر فقط في السياقات السياسية والله جهز الجيوش جهز كذا جهز كذا حط القوات

اصرف على الناس لا لا وركز على ايش على قلب على امر المدينة على قلبي حتى صنع انس مع

يا بني طبعا اولاده واحفاده. يعني انس كبر الراوي حفيده. انه الحرص على تعليم الاولاد الخير. وصبر المعلم. قصة ابو هريرة

احدث الرجل. بعدين الرجل يقول تعال ابا راجح. اللي سمعته منك. ترى مثلا ولا. يعني اتحادي لك راح يرجع يعيدها عليك وانت تسمع. ترى ملل. لكن المحدثين راح راح

رضوان الله عليهم من اول ابو هريرة الى الى الالفين المتأخرة كان فيهم صبر عظيم على تكرار الحديث وترداده حرصا على العلم واحتراما لمقام رسول الله

صلى الله عليه وسلم وحرصا على الامة يقول او معاوية ضرير في هذا السياق يقول ابو معاوية ابو معاوية ضرير

يقول لقد صار في حلقي مرارة من كثرة ما رددت حديث الاعمش. هو يحفظ احاديث الاعمش المتقن بحديث الاعمش فالناس كلها يسألون الحديث الاعمي صار ملل. صار

اعاد الحديث يجد في حلقه مرارة يعني يقصد انه من شدة ما اجد من الضجر لكن ما يصنع. وهذا حديثهم الان في كل دواوين الاسلام. عن الاعمش

طبعا سعيد بن جبير الروايات الثابتة انه كان يكتب من وراها ما يكتب يعني يقول لك يعني كان ما يرضى ابن عباس يقول ولو

الكتاب عندي لكان الفيصل. كان يكتب من تحت لتحت. ليش ما كان يكتب في نفس المجلس؟ لانه يا ابن عمر ابن عباس كان يزعل والله. بعدها

موضوع الاسقاطات العسكرية. اول شي يوم نقول لكم بحديث عمرة. شوف هذي المرأة اللي فيها خير

يعني لا تذكر الى يوم القيامة. نفعت امة محمد صلوات الله وسلامه عليه هي واستاذتها الكبيرة العظيمة عائشة رضي الله عنها. كان النساء قاعدات في بيوتهن ترد

يعني الناس يسمعون منها بواسطة. او من وراء حذاء. وحفظنا لنا اخص علوم من علم الحديث. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اعظم النفع. امهات

مؤمنين اللواتي عندهن اعظم ما يمكن ان يحتاج اليه انسان. قال له ان رب العالمين وقرن في بيوته. يعني الان رب العالمين ما يريد للناس ان يتعلموا لما قال لامهات المؤمنين قرن في بيوتكن

لكن اليوم مع القرار تستطيع ان تعلم. اليوم لما تطورت الوسائل الاتصال حتى صار انت يمكنك ان تعلم الناس انت الرجل

هلا وسافات بعيدة يدعون ضرورة خروج المرأة لكي ترى وتسمع ويقول لك المنتقب ما يصلح تعلم الناس ايه لانها

هذا هراء هي خروج النساء مطلب رأس مال الى اكثر ولا اقل صحيح

لكي ترخص الايدي العاملة. يؤثر الامر على الانجاب. نحن دولنا لا تستطيع ان تتعامل مع الموظوع. الدول الاوروبية تتعامل مع الموظوع بالهجرة

تخرج ثم بعد ذلك تقل الرواتب بسبب كثرة الايدي العاملة يتعثر كثير من الشباب في ايجاد وظيفته ثم يتعثر

في عملية الجمع للمهر ومتطلبات الزواج ثم يفكر كثير منهم باللجوء للحرام لسهولته مع كثرة

خروج النساء ومع هذا التدهور الحاد ومع كثرة الاقبال على الكماليات

من النساء والذي يزيد بالسعر الاساسيات بطريقة فردية يتحدث عن هذا الامر على انه ظرورة

ثم يتحاكمون ويقول لك عجلة التطوير وعجلة التنمية. علما ان التطوير والتنمية انما يقع

لا لا يقع عجل تطوير وتنمية بالعمل المكتبي. لا يوجد لا يوجد تنمية حقيقية قفزات. القفزات تحصل في العمل المصنعي الذي يسترق فيه الناس والذي يحتاج الى قوة

الذي لا يمكن حقيقة ان تقبل به امرأة من

اللواتي يعني يطالبن بهذا هو خذ خداع في خداع في خداع نحن نعرف لماذا؟ هي تريد ان تخرج ولماذا؟ لذلك يريد لها ان تخرج وكثير منهن مسكينة

ولا حول ولا قوة الا بالله

المحور الاخير الدرس محور الكلام الاسنادي عثمان ومحمد ثقة يحي بن اسحاق الثليحيني او سيليحيني ثقة يحب

ايوب المصري الغافقي صدوق كثير الخطأ. ولهذا ممكن يضعف هذا الاسناد عن ابي قبيل هذا ثقة مصري

إسماعيل ابن إبراهيم ومعمر ثقة قطيع يظنه ابو ظمرة. انس ابن عياظ ثقة صحابي كتب. ايه. القطان اه

الانصاري والله لا ادري لكن الحين في عندنا ثقة عن عبد الله بن دينار. التابعي الفاضل اثنان صحيح هذا والاسناد اللي بعده ايضا يحي بن حسان وعبد العزيز المسلم وصحيح. سليمان بن حار وحماد بن زيد ايوب السلسلة الذهبي

اللامعة اه ابو المليح الرقي كما قلنا من الرقة. والرقة الان في سوريا. في الشام. لكنها تاريخيا عراقية

عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي من بني حنيفة. وليس مذهبه حنفي. ولم تكن تلك النسبة المشهورة انذاك. وانما هو آآ وهو من شيوخ احمد ايضا. من بني

سواد ابن حيان. اه ثقة معاوية بن قرة ما يحتاج اه التابعي الجليل. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. اه عبد الله بن مثنى هذا عبد الله بن مثنى

اما ايضا جده انس ابن مالك حدثني تماما ابن عبد الله اثنان حسن. اسماعيل ابن ابان عن ابن ادريس ثقة ثابت آآ مهدي بن ميمون ها

سلام العلوي سلمي العلوي ذكرنا حاله ومشكلته. اه احمد بن عيسى هذا متهم بالكذب معناه من شيوخ البخاري وموسى. المصري واللي ابو زرعة انتقد مسلم

فقال خرجت لهم متابعات فقط. ابن وهب الامام الجليل معاوية بن صالح الحسن بن جابر انه سلب امام هذا كان صدوق. مخلد

ابن مالك وكلهم ترنج المخلد حدثنا معاذ معاذ ايش اسمه وابن معاذ عن عمران بن حدير عن ابي مجلد اللي هو لاحق ابن حميد هذا دائما اسمه يضيعه كذا تبعه في الكتب المصطلح اسم بين واول ياء وهو اسمه باللام

لاحق ابن حميد يحطونه ابو مجلاس بشير ابن ابنه تذكر انه له قصة الشافعي معه محمد ابن سعيد طارق ابن عبد

سعيد ابن جبير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم