الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٢ ] عقيدة البربهاري [ ١ ]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر واليوم

مع الدرس الاول في عقيده من اهم العقائد التي في هذا الكتاب وهي وهي عقيده البربهاري شرح السنه

للبربهاري وهذه ان شاء الله سنعتبرها دروسا مفرده كما اعتبرنا دروس اصول السنه وعقيده حرب رب وعقيد الرازيين ولهذا ارجو

ان تفرد بالنشر لوحدها في اليوتيوب وفي غيرها يجعل لها قناه ا لوحدها كتاب شرح السنه

للربهاري الكلام فيه في ما يتعلق به من مقدمات يطول طيب وذلك ان هذه الرساله على تقدم دم زمانها

في التصنيف ما ظهرت واعتني بها شرحا وتدريسا الا في هذا الزمان فالمصنف توفي عام

329 وبقي الكتاب ذكره ابن ابي يعلى في طبقات الحنابله وصار الناس يذكرون عنه فقرات

يذكر ابن تيميه شيئا ويذكر ابن مفلح وابوي يعلى ودائما تجد الحنابله في اصول الفقه في مبحث العقل ينقلون كلمه

عن البربهاري ابن بطه نقل شيئا عن البربهاري في كتابه نظير لما في هذه الرساله وتركت هذه الرساله زمنا لا تكاد

تقرا ولا تشرح ولا تروى باسناد وانما هي رساله موجوده ضمن طبقات الحنابله ولها بعض

المخطوطات وغير حتى دخلت في سياق الدرس درس في هذا الزمان وفي هذا وضاق بها الناس

ذرعا ففي هذا الزمان الناس على كثره ما بينهم من الخصومات ولان هذه الرساله ليس لها شرح

متقدم يكون محايدا بعيدا عن خصومات الناس ضاقت الصدور بكثير من الفقرات في هذا الكتاب حتى ان بعض الناس بدا ينظر الى هذا

الكتاب نظره المتحامل وقد قرات الى يومنا هذا تقريبا خمس او ست ا رسائل نقديه خاصه في شرح

السنه البربهاري ومن عجيب ما خبرت من احوال اهل هذا الزمان انهم دائما يقولون من سلفك في

كذا من سلفك في كذا وقد قالوا في البربهار ما لم يسبقهم اليه احد والعجيب ان كثيرا من الانتقادات

هي تحامل وعجله وتحاكم للثاني متاخر وكثير من هذه النقدات وبعض ما له وجه لو تامل صاحبه يرى

انه هو المخطي ولم يقف الامر عند هذا ولم يقف ف الامر عند هذا بل حصل

الكلام على شخصيه البربهار نفسه فتكلموا في مكانته العلميه وقال بعضهم هو مجرد واعظ ولم يقف الامر عند هذا

حتى تكلموا في الرساله نفسها حتى تكلموا في هذه الرساله نفسها فقالوا ان ان نسبتها

لا تصح من الاساس للربهاري و قبل 18 عاما اثيرت هذه المساله وكنت قد كتبت شيئا هكذا

قفزا وثم بعد ذلك كتب بعض طلاب العلم كتابه حسنه في الموضوع وسنلخص جميع هذا اضرب لكم امثله مما رايته

من اعتقادات المعاصرين على رساله شرح السنه فعلى سبيل المثال هناك عباره تجدها في الكتاب انه يقول من خالف السنه فقد كفر

فقال بعضهم مثل الدكتور سعود بنيسان وهو الان معتقل قال ان هذه عباره تكفيريه وهذا

غلو وهذا كذا هذا حمل على ماذا؟ على طريقه اهل الزمان من التحث هذه اللفظه صحت

بلفظها عن عبد الله بن عمر ا على سبيل المثال ذكر هو البربهاري رحمه الله ان ارواح الكفار في

برهوت فجاء رجل اسمه عمر حدوشي في المغرب وقال رساله البربهاري فيها خرافات وفيها كذا وفيها كذا وهذا في الواقع ان ارواح

الكفار في بئر يقال له بره تاثر عن علي بن ابي طالب والقصه ذكرها ابن القيم في

الروح على سبيل المثال ترى ان البربهاريه رحمه الله ذكر ان يكبر الجنازه على الميت

اربعا هذه المساله خالف فيها الرافضه فهي من المسائل الفقهيه التي خالف فيها بعض اهل البدع وقد مرت معنا في اعتقاد مسدد

جاء الدكتور سلطان العميري وجاء قال هذا البربهاري يتحامل ويذكر مسائل لا علاقه لها بالاعتقاد

وغير ذلك من الانتقادات التي ستمر معنا وهناك من شرح الرساله والان له تقريبا الكتاب له اربع وخمس شروح في السوق وايضا

الشراح اشبعوا المصنف انتقادات واعتراضات ولا مشكله عندنا واعترضوا عليه حتى اكثر ما يعترضون على الطحاوي ولا

مشكله عندنا في الاعتراضات ولكن حين تتامل تجد ان عامه الاعتراضات ناشئه عن عجله وعن

اندفاع وعدم رويه وعدم فهم احيانا للسان المتقدمين خصوصا في بعض الالفاظ التي كانت في اخر الرساله والتي ضاق بها الناس ذرعا

وهي وهي الفاظ تخرج على لسان المتقدمين هذا فيما يتعلق ويعطيك فكره عن واقع هذه الرساله بعدها ناتي الى واقع

المصنف فحين تحدثوا عنه بعضهم قال البربهاري ما هو ذاك العالم واسع الاطلاع؟ البربهاري هذا رجل مجرد واعظ هكذا قالها بعض

الاشاعره وتلقاها عنهم بعض الحركيين والبربهاري رحمه الله تعالى كان يوصف بانه رئيس الحنابله حتى قال عنه ابن

ابي يعلى شيخ الطائفه في وقته ولهذا اذا رجعت الى تراجم نفطويه النحوي تجد في ترجمته هكذا يقول

وصلى عليه رئيس الحنابله ابو محمد البربهاري وذكر المطهر بن طاهر المقدسي في كتابه البدء والتاريخ وهو رجل وفاته بعد

وفاه البربهاري باقل من 50 سنه ذكر هؤلاء البربهاريه في بغداد وقال انهم يتغالون بالتشبيه والمكان لانه

معطل قال ويكفرون من خالفهم على يعني على كلام الحنابله في الجهميه والرافضه وايضا حصلت لهم فتنه كبيره مشهوره في كتب

التاريخ فالقاهر بالله العباسي القاهر بالله كان ضعيف اليد على على الدوله وكانت اليد بيد وزير الرافضين يقال له علي بن

بليخ او علي بن بليخ الرافضي وقد عزم على سب معاويه فقامت عليه الحناب البربهاريه

فقاموا عليهم وله فيهم خطبه مشهوره تتداول في كتب التاريخ منها يقول لهم ونسبتكم شيعه ال محمد صلى الله عليه وسلم الى

الكفر والضلال ثم استدعائكم المسلمين الى الدين بالبدع الظاهره والمذاهب الفاجره التي لا يشهد بها القران وانكاركم زياره

قبور الائمه وقولكم ان رب العالمين على صوره وجوهكم الوحشه وغير ذلك من العبارات ولاحظ

عبارته حين قال وانكاركم زياره قبور الائمه مما يدلك على ان هذه القبوريه التي كانت عند الرافضه كانت محل عند الحنابله

منذ زمن بعيد وكان له جماعه يامرون وينهون يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال عنه

الذهبي انه عالم بالاصول والفرع والحنابله لا يراسون عليهم اي احد مر معنا ابن ابي

داوود صاحب الحائ وكيف انه كان رئيس الحنابله في زمانه على ما عنده من سعه

معارف وعلوم فالحنابله كانوا قوما فيهم الحفاظ والعلماء كثير فلا يضعون رجلا يجعلونه رئيسا عليهم الا اذا كان بمنزله

عليه من العلم وقد كان ابن بطه يقول اذا رايت الرجل يحب البربهاريه وابا الحسن بن

بشار فاعلم انه صاحب سنه وهذا دليل على مقام علي جدا لهذا الرجل في ذلك

الوقت وانه من رؤوس اهل العلم في ذلك الزمان في رؤوس الحنابله وحتى المقام الذي له عند

السلطان ما الذي اشار اليه ابو يعلى ابن ابي يعلى واشار اليه الذهبي واشار اليه

ابن كثير وكان محل اعتراف حتى عند الخصوم ف فالتنوخي في مشوار المحاضره وهو رجل

معتذري ذكر ان البربهاريه ذكر عن بعض شيوخه الذين ادركوا البربهاري ان البربهاريه مره قال للقاهر

بالله هو يعني حضر قال له ا اهلك الهاشميين اهلك الهاشميين يعني استوصي بهم خيرا فماذا فهمه القاهر يعني اهلك

الهاشميين فقال له فاعل يعني انا سافعل باذن الله فيعني يذكرون كيف ان القاهر بالله

يتعاطى مع البربهاري بالمدارات حتى حين يسمع منه عباره فضاظه مثل هذه ولهذا ترى امثال سبط بن الجوزي المؤرخين المتشيعه

امثال سبط بن الجوزي وبنكان وابن الاثير حين يذكرون البربهاري يقولون كان يجري العامه على الخلفاء وهذه تهمه لحقت به

للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يقع وهذا ما يقع الا من انسان ا ذو مكانه

عظيمه في الناس ولهذا هو كتب ترون العبارات التي في في كتابه التي ستاتي اذا

رايت الرجل يدعو للسلطان وكذا يدفع عن نفسه ما كان ينسب اليه من الميل للخارجيه

وانه يجري العامه على السلطان وغير ذلك ها حتى قصته مع ابو الحسن الاشعري لما ابو

الحسن الاشعري لما اراد ان يتوب ذهب الى البربهاري وهذه القصه ينازع في صحتها بعض

الناس هذا تدل على ايش عالم عظيم مكانه الرجل ان الرجل مكانته عظيمه فابو الحسن

الاشعري لما اراد ان يتوب ذهب الى البربهاري وقال له انا فعلت كذا وفعلت كذا

ويعرض عليه هذا فيما يتعلق بمكانه البربهاري التي بخست عند جماعه من الناس هذا اولا الامر الثاني فيما يتعلق بنسبه

الكتاب للامام البربهاري رحمه الله تداعى الحنابله منذ الزمن منذ الزمن القديم على نسبه هذا الكتاب للبربهاري ودائما في

كتبهم الاصوليه ينقلون عنه عباره عباره في محل العقل من ابي يعلى وانت والى ابن مفلح

وانت ماشي ينقلون من هذا الكتاب في مدوناته الاصوليه وايضا نقل على ذلك ابن تيميه وابن القيم و وايضا وابن

حجر اخذ هذا ايضا في فتح الباري ونسب الكتاب الى البربهاري ابن حجر العسقلاني وابن رجب في في فتح الباري حقه ايضا نقل

عن البربهاري عبارات من هذا الكتاب وحتى ابن بطه في الابانه روى عن البربهار كلاما في ذم المناظره يشبه ما في

هذا الكتاب فمن اين جاء الاشتباه؟ جاء الاشتباه انهم وجدوا في بعض الناس او في بعض المخطوطات

نسبه هذا الكتاب الى رجل يقال له غلا غلام خليل وغلام خليل هذا اكبر سنا من

البربهاري وكان رجلا صوفيا لكنه صحيح الاعتقاد ولكن مشكله كما نص عليه الذهبي لكن مشكله غلام خليل انه كان وضاعا يضع

الاحاديث وغلام خليل كان وكان ممن يتدين بوضع الاخبار فلما وجدوا الامر هكذا فرح جماعه من اهل التعطيل بهذا

الامر وقالوا خلاص هذه الرساله هي لغلام خليل وليست للربهاري شيخ الحنابل متناسين ان كل هؤلاء الناس لانه

حتى في كثير من الاحيان في عالم المخطوطات ترى وراء سماع رساله معينه تاتي رساله كذا

شيء ينسب ف هذه الشبهه عرضت قبل 18 عاما وكتبت فيها شيئا وحقيقه كتب في نقدها

كتابه محكمه الدكتور بدر بن علي بن طامي عتيبي انذاك وكانت كتابه ملخص ما في هذه الكتابه

انه رد على هذه الدعوه وقد رد حسن بن قاسم الردا خالد بن قاسم الردادي رحمه الله

عليه اللي حقق شرح السنن البربهاري رد على هذه ولكن رد بدر بن علي امتن واقوى لان

كان هناك رجل ازهري اثار الغبار حول هذا الموضوع والى الان يثيرون ولا ينفعهم شيئا هي مضام سنيه

ففردوا من عده اوجه انه لم ينسب هذا الكتاب الى الباهلي الا في القرن السادس

الهجري ومن قبله كان الكتاب لا ينسب الا للربهاري الامر الثاني واضح من تصنيف هذا

الكتاب انه لرجل حنبلي كثير الاعتداد باحمد بن حنبل ويذكره بينما غلام خليل لا يعرف في الحنابله ولا يذكر فيهم الامر

الثالث ان غلام خليل صاحب اسناد ولو بالكذب يسند يذكر الاسانيد ويروي بينما الرساله التي بين ايدينا لا يكاد يوجد

فيها روايه واسانيد الامر الرابع وهذه يعني قرينه هكذا ان في هذه الرساله الهجاء والذم لمن يكذبون على

النبي صلى الله عليه وسلم واما غلام خليل فكان من اولئك الصوفيه الذين يضعون الاحاديث ويقولون انهم يرققون بها قلوب

العامه ف وغير ذلك من الاوجه التي من من ارادها يراجعها وايضا ان ابن بطه نقل امرا

من من هذا من شيئا من نحو ما في هذه الرساله وقد ذكر ابن الجوزي في مناقب

الحنابله كرامه جليله للربهاري لا تذكر في العاده في تراجمه يقول ابن الجوزي قرات بخط شيخنا

ابي الحسن بن الزاغوني قال كشف قبر ابي محمد البربهاري يعني في زمن ابن الزاوني يعني بعد وفاه البربهاري

حول 100 100شوف 150 200 سنه يقول وهو صحيح لم يرم وظهر من قبره روائح طيبه حتى ملات

مدينه السلام يعني في بلاغداد وهذه حتى في وقت من الاوقات بعض الناس لما اسرف بعض الحركيين في الحديث عن

انه والله منه اخذوا منه رائحه المسك رائحه المسك خرج منه رايه المسك فبعض الناس انكر الامر من من اساسه ان انه ممكن

ميت تخرج منه ارواح طيبه فكنت ذكرت هذا في التعقيب عليه وذلك ان هذه كرامه ثابته ولا ادري ان كان ذكرها

عبد الرقيب الابي في كتابه كرامات الاولياء فان من افضل من جمع في زماننا في

كرامات الاولياء رجل يقاله عبد الرقيب الابي جمع في مجلد ما شاء الله مجلد وافي

ا فيه مرور على مرور على الكتب وجمع حسن جدا انا انصح طلاب العلم بالاطلاع على على

هذا الكتاب فالشاهد هذا ما يتعلق ايضا في شان ا ال المصنف وفي شان المصنف ايضا بعض

الناس نسبوا البربهاري الى شيء من التشدد لانه هناك قصه ان ابا الحسن الاشعري جاء الى

البربهري وقال له ردت على الجباي وردت على فلان وردت على كذا فقال له البربهري لا

نعرف الا ما كان عليه احمد بن حنبل فخرج منه وصنف الابانه ولهذا ترى الاشعري في

الابانه يقول انها مصنفه على طريقه الرئيس الكامل والامام الفاضل احمد بن حنبل فبعض الناس يعني تاثرا بالنفس العصري

قالوا يعني تصرف البربهاري هذا فيه فضاظه وفي غضه وفي كذا والواقع ان ان هذا الذي

ينبغي وذلك ان هذا الاشعري بقيت فيه بقيه الكلام هذه وحتى لو قرات الابانه ستجد كسب الاشعري واضحا ستجد

بعض التاويلات حاضره والله المستعان فما قاله البربهاري صيانه و وحفظ وحفظ للسنه طيب فهذا بارك الله فيكم هذه تقدمه متعلقه

بمكانه المصنف وبصحه المصنف وبعض ما فات المترجمين للمصنف وبعض ما اعترض عليه فيما يذكر في

ترجمته ثم بعد ذلك ناتي الى الرساله وفي الرساله سنجد سنقف عند مجموعه من الفقرات

التي اعترض عليها جماعه من الشراح ونرى والله المستعان فيقول المصنف رحمه الله الحمد لله الذي

هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا في خير امه كنتم خير امه اخرجت للناس فنساله

التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط ثم يقول اعلموا ان الاسلام هو السنه

والسنه هي الاسلام ولا يقوم احدهما الا بالاخر فمن فمن السنه لزوم الجماعه فمن رغب عن الجماعه فقد خلع ربقه الاسلام من

عنقه وكان ضالا مضلان والاساس الذي تبنى عليه الجماعه وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم

اجمعين وهم اهل السنه والجماعه فمن لم ياخذ عنهم فقد ضل وابتدع وكل بدعه ضلاله

والضلا والضلاله اهلها في النار وقال عمر بن الخطاب لا عذر لاحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا هدى تركه حسبه

ضلاله قد فقد بينت الامور وثبت الحجه وانقطع العذر بسم الله الرحمن الرحيم هذه بدايه

الرساله وهذه البدايه في هذه الفقرات الاربع كانت ايضا محل اعتراض كثيرين على على موضوع

هذا ف ففي قوله اعلموا ان الاسلام هو السنه والسنه هي الاسلام ولا يقوم احدهما

الا بالاخر هذه اول شيء اعترض بعض الناس وقال لا الاسلام اخص الكذا هذه العباره توحي ان كل من خالف

السنه كفر الى غير ذلك وحقا السنه هي الاسلام الصحيح وهذا وارد في سنه النبي صلى الله عليه

وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الخوارج ماذا قال؟ قال يمرقون من

ايش؟ يمرقون من الاسلام قالرقوا من السنه قال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من

الرمي فالاسلام الاسلام الصحيح الاسلام الكامل السنه هذا شاهد لقبول البربهاري انهم لن يزالوا مرتدين على

ادبارهم في الناس اللي يذادون على حوض بعدين يقول فلا ينجه منهم الا مثلهم من

النعم وحقا لا يقوم احدهما الا بالاخر انه من يعشمكم فسر اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي

وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجس البربهري لا يمكن وجود بدع مفسقه ومن فهم هذا ولكن القصد ان حق

الاسلام الصحيح هو السنه وهذه العباره استفتح بها ليبين لك اهميه نيه معرفه السنه لا ان ياتي انسان ويقول خلاص

نكتفي باسم الاسلام العام اليوم مثلا يقول فلان العامل للاسلام فلان الذي يحمل هم الاسلام ما هو

الاسلام؟ الاسلام العام هذه الطريقه الموجوده عند الاخوان المسلمين وما شابههم ما هو الاسلام العام

المشتركات الناس بايش تشترك مثلا بلا اله الا الله محمد رسول الله من غير الحديث عن المعنى وكذا التلفظ خلاص

هذا اسلام ا بمطلق بمطلقيه الصلاه بمطلقيه كذا بمطلقيه ها واي امر واي امر يخالف يختلف فيه اهل الاسلام لا نطبق امر

الله في التنازع الى الله ورسوله في الرد الى الله ورسوله عند التنازع لا نهمل هذا ونتركه ونؤجله ونقول نتعام فيما

اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فحقا الاسلام هو السنه والسنه هي الاسلام ولا يقوم احدهما الا

بالاخر ثم قال رحمه الله فمن السنه لزوم الجماعه لثوم الجماعه الجماعه جماعه المسلمين وامامهم الاماره

الجماعه اهل العلم الجماعه اهل الحديث يقول فمن رغب عن الجماعه وفارقها فقد خلع ربقه الاسلام من

عنقه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فارق الجماعه قيد شبر فقد مات ميته

جاهليه يقول الاساس الذي تبنى عليه الذي عليه الذي تبنى عليه الجماعه جماعه وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذه

العباره تتطابق مع العباره الوارده في كتاب اصول السنه للامام احمد رحمه الله حين قال اصول السنه عندنا التمسك بما كان

عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يدل عليه حديث الافتراق ففي روايه الجماعه وفي

روايه ما انا عليه اليوم واصحابي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ها ومن يطع الله والرسول فول مع

الذين انعم رحم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ها يا ايها الذين امنوا اتقوا

الله وكونوا مع الصادقين اي وهم اهل السنه والجماعه فمن لم ياخذ عنهم فقد ضل وابتدع وكل بدعه ضلاله

والضلاله واهلها في النار ها انه من يعش منكم فسار اختلافا كثيرا عليكم بالسنه وسنه خلف الرجلين مهدي

من بعدي سماها السنه اذا ما يخالفها محدث بدعه قال وكل بدعه ضلاله هل صح عن عبد

الله بن عمر قال كل بدعه ضلاله وان راها الناس حسنه وصح في قول النبي صلى الله

عليه وسلم وكل بدعه ضلاله وهذه بسطنا الكلام عليها في دروس اصول السنه في كليه

الضلاله في البدع وبينا ان هذا الاصل ان كل محدث بدعه وان اهل الباطل يشوشون بافراد اما ياتيك

بسنه خليفه راشد او ياتيك بمصلحه مرسله وبينا لكم الفرق بين المصلحه المرسله والبدعه فان المصلحه المرسله امر ما قام

داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام داعيه في زماننا مثل ما اقول

الميكروفونات السيارات غيرها واما البدعه فهو فهو امر قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وترك مثل الاذان للعيدين

على سبيل المثال فهذه بدعه وضلاله وان راها الناس حسنه عبد عمر بن الخطاب كان يضرب الناس

على الاجتماع والدعاء على هيئه بدعيه وكان يضرب ايدي الرجين الذين يصومون في رجب وهذه كلها لو نظرنا اليها هي طاعات والنبي

صلى الله عليه وسلم حين راى بعض الناس ان يقوموا الليل كاملا او يصوم ولا يفطر قال

من رغب عن سنتي فليس مني فسمى ا الزياده على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم رغبه

عن السنه ها ثم قال والضلاله اهلها في النار هذه عاد اللي يستشكلها بعض الناس ها

يستشكلونها حتى بعضهم ضاعف زياده كلها في النار الا واحده لماذا لان يقول لك يا اخي

الناس معذوره مساكين مادرون ما يعرفون شيء فليش طيب مما يدل على صحه هذه وقالوا زياده وكل

ضلاله في النار قالوا فيها كلام مما يدل على صحه هذه الزياده من جهه المعنى الحديث

الوارد حين في اخر الزمان والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على اخر الزمان يعني

العلم ما هو ذاك مو قال اتخذ الناس رؤسا جهالا فضلوا واضلوا الرؤوس الجهال هؤلاء سموا في حديث

اخر ماذا سموا دعاه على ابواب جهنم قال دعاه على ابواب جهنم من اجابهم اليها وضعوه

فيها اجابهم اللي اجا اللي يجيب هذا منو اللي يجيب هذا منو هذا انسان باللغه

العصريه يسمى تابعا مقلدا لان الرؤوس منو الدعاه فالمجيب منو هذا تابع مقلد ومع ذلك

يرمى ايضا نعم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع خطا ورسم خطوطا ثم بين ان

على راس كل منها شيطان شيطان هذا نفس الدعاه على ابواب جهنم هذا الشيطان وين

يوديك الشيطان اين ياخذ بالناس ثم بعد ذلك اورد الاثر عن عمر بن الخطاب واللي ان شاء الله عنده نقف لا عذر

لاحد في ضلاله ركبه حسبها وهدا وهذه وهذا الاثر عاد كثير من الناس يبدا يناقشه

الاثر ما يصح الاثر كذا الاثر وهنا تقف المساله يا اخوان معنى الاثر سليم جدا ووجود استثناءات يسيره هذا لا يلغي

الامر من الاساس فان الاصل ليس العذر بل الاصل عدمه مع البيان لما ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه

وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك لاحظ التشابه بين هذا الحديث واثر

عمر تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يسيغ عنها الا هذا نفي لا يزيغ عنها الا هذا استثناء

فالاصول اذا جاء نفي بعدين استثناء هذا يفيد ايش الحصر عمر لما يقول لا عذر لاحد في ضلاله ركبه

حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلاله ليش يا عمر العود تقول ليش يا عمر يقول م

النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك قال لا عذر

لاحد يقول ابن ابي زيد القرواني في ضلاله في ضلالته نفس كلمه عمر اجمع اهل السنه

ولذلك مثلا الخوارج وغيرهم يقال عنهم كلاب اهل النار مع انهم من اكثر الناس تاولا من

اكثر الناس معلا واقد دل القران الكريم على ان الضلاله لها اسباب وان كثيرا من اهل

الضلال لا يعلمون وجهلهم هذا ليس عذرا وانما هو امر اكتسبوه بكسلهم وباعراضهم عن الحق قل هل ننبئكم

بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا

اماني الان الله عز وجل لما وصف علماء اهل الكتاب انهم اشتروا بايات الله ثمنا

قليلا ايش كانوا يفعلون كانوا يضلون العامه طيب العامه معذورين ما في اي اشاره بل تحاور اهل النار يقول لو هدانا الله

لهديناكم وفي حوارهم يقول اذ تبر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب كلهم راوا العذاب وتقطعت بهم

الاسباب وذوك يقول لهم لو هدانا الله لهديناكم قال ان انا انا كنا لكم تبع يا الله اغنوا عنا فهل انتم مغنون عنا

قال ما لنا شغل فيكم فهذا يدل ان مو كل تقليد والله عز وجل ايضا قال ويحسبون انهم

مهتدون ف فليس كل جهل يعذر به وعمر عمر لما قال ضلاله ضلاله يعني مساله واضحه بحيث المخالف فيها

ضال فكثير من الناس ياتي ينظر طيب المسائل الاجتهاديه البحث ثاني قد يقع فيجي واحد يقوللك يا شيخ مثلا

في ناس اباحوا المتعه في ناس اباحوا الصرف كذا هذه حاله معينه في زمن معين في وقت معين في سياق

معين والاصل ثم بعد ذلك ظهرت الادله وصار ما حد وهذه اذا ما قنت مع الضلالات الواضحه

التي دخل فيها الناس فانها تكون شيئا يسيرا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال

تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك الان عندنا مثلا احاديث نبويه تتوعد على امور هذه الامور لو بحثنا

نجد بعض الفقهاء بحل لعن الله المحلل المحلل له اذا تبايعتم بالعينه واتبعتم اذناب البقر ورضيتم

بالزرع سلط الله عليكم ذلا البيع اللي باها بعض الفقه غير ذلك اخبار كثيره فعندنا في في كتب الاصول المتاخره

يقولون المجتهد معذور قول طيب مجتهد هو فرد بالنهايه هو بموقف فعلا ما بلغ الدليل وخلاص قال والمقلد

معذور اجل منو مو معذور المتشهي طيب المتشهي هذا يعني تشهيه ما يقف عند اشكاليه واحده هو يتشهى ويجمع

الرخص كلها والمتشهي هذا نادر المتشهي هذا نادر بل من بلغه الدليل او اما امكن بلوغه الدليل او كان في زمن

انتشرت فيه الادله داخل في الوعيد هذا مو كلامي هذا كلام ابن تيميه في رفع الملام

ابن تيميه في رفع الملام الرساله اللي على اساس يعني قصه انها رساله اعذار دائما

فيما يذكرونها نصفها يتكلم على مساله ان المقلدين لا عذر لهم ولا حجه لهم مع

الدليل بحجه انه والله نحن نتبع ائمه ليه؟ لانه يجيك دليل شر خلاص هو ممكن ما بلغ الدليل

الشرعي انت بلغك لهذا مثلا ترى في المسوده لال المسوده لال تيميه اظن او في العده اللي

يبيع احمد يسال عن رجل يبيع العينه يصلى خلفه قال لا طيب الشافعي الشافعي يبيع العينه يجيز بيع لي

العينه خلاص نقول في وقته قال هذا الان شديد مثل ما قال ايضا عندك مساله شرب

النبيذ وصلوا المرحله خلاص عند في وقت احمد والشافعي يجلدون فيه طيب في ناس كبار

شربوا النبيذ ولا على بالهم ما خلاص ظهرت الادله ظهرت الاحاديث انتهى الموضوع انتهى الموضوع الفكره اللي اليوم ناشئه حتى حين

يعلمون المتفقهه طبعا احنا مثله العقيده خاصه لكنهم دائما يبدون من التف يعلمون المتفقهه انه كل مسائل الفقه مثلا غامضه

وغير ظاهره والخلاف فيها تحتاج الى مجتهد ليفصل فيه هذا ليس صحيحا بل اكثر الخلاف بين ودليله واضح وهناك مسائل تش

تشكل وتختلف ومما يجمع المقام حديث القضاه الثلاثه والصواب انه قول علي قضاه الثلاثه تجمع حديث اجتهد الحاكم فاخطا فله

اجر تجتمع عندك الصور الاربعه كامله قضاء الثلاثه اثنان في النار وواحد في الجنه اثنين في النار رجل حك عرف الحق

وحكم بخلافه واللي في الجنه عرف الحق فحكم به طيب الثالث ايش قصته؟ قال ما عرف الحق

وحكم بخلافه طيب هذا ليش يعني مو معذور لا هذا تقحم قفى ما ليس له به علم ولا تقفو

ما ليس لك به علم كثير من الناس اللي يتوسع بالاعذار هذه الايه ولا كان لها سياق عنده ولا تقف

ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفواد كل كان عنه مسؤولا طيب اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله

اجر هذه في نوع مسائل يكون فيها شيء من الخفاء وغير ذلك كما حصل في قصه داوود

وسليمان اذ يحكمان في الحرث الكلام البربهاري في التقديم هنا عن ماذا عن مسائل الاعتقاد التي اشتهر فيها

الخلاف بين اهل السنه واهل البدعه لا عذر عاد ايش ما الذي يترتب على اللا عذر هذا ان بدعه فبدعه ان كفر

فكفر يقع عذار في بعض المسائل على ما نص عليه الائمه ما في مشكله لبعض الناس ما في مشكله لكن اعذار

مثلا در كفر بس في ضلاله كبرى ما يدرا بدعه وغير ذلك تقع في بعض المسائل انه

والله في امام معين تكون عنده اشكاليه معينه هذا شذوذ هذه مساله ما تجعل اصل ما ناتي

للشذوذ مثلا وندرى به يعني لما جينا اقول لك حديث الثقه يقبل ما لم يخالف ما لم كذا

ما فتجيني مثلا بعض المواطن والله في ثقه روى امرا بقراء معينه عرفنا انه خطا ما

تورد هذا على الاصل خلاص عندنا اصل مقبول هذا الشذوذ ما ينقض الاصل ما ينقض القاعده

وهذه هي اشكاليه كثير من الاعتراضات على فقرات عقديه حتى على احاديث نبويه انهم ياتون الى شذوذ الى امر شاذ

واحيانا حتى الشذوذ هذا لا يسلم مثال يفلح قوم ولا امره امراه هذا ما في هم يزعمون

مثلا لكن لو فرضنا ان هذا شذوذ وهذا الشذوذ ما ينقذ القاعده لكن هذا الشذ ما يسلم احيانا في

شذوذ بظروف معينه هذا لا ينقض الاصلاء ولا ينقض هذا حتى في عموم قواعد اهل

العلم في عموم العلوم اصلا في عموم العلوم حتى لو تدرس نحو تجد هذا تجد بعض القواعد

تنقص احيانا في سياقات معينه في ضرورات معينه في غيره لكن هذا لا ينفي القاعده

ولا ينفي التاصيل يعني يجي واحد يرثنحو يقول لك والله من علامات الاسم انه ها من

علامات من علامات الفعل انه ما يخفض انما ما في جر اخره بعدين يجي واحد يقوللك

يا اخي الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات طيب هذا شلون

يعني اجل هذا النحو نصب مو صحيح غلط مو يقوللك لا هذا التقاء الساكنين هذا ضروره

اي هذا هذ الضروره ايش اسمها هذه هذا شذوذ هذا امر ما يرد على القاعده الاصليه ما

يرد على الاستقراء العام والله المستعان فهذا كلام ابد هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها الا هذه

كلها في النار فلا ارى ينجو منهم الا مثلها ملناع الناس اللي الناس اللي يزادون

على الحوض اهل البدع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللي ينجو منهم شويه بس شذوذ ها شوي بس والباقي ذول كلهم

وعاد هذا الناجي النجاه ترى مو معناته انك معذور نجاه يمكن حسنات مكفره ممكن كذا صح

ولا لا مو معناته ان انت كنت ما تفهم شيء اصلاد عن الحوض يعني حاش شيء من العقوبه

يعني ما عوم الذنب كانه مو موجود من الاساس والله المستعان فان كثيرا من الناس

وهنوا الوحي اشد التوهين باسم باسم الاعذار وباسم السماحه وباسم كذا فكانه ما فيه حتى بعضهم يطلق مث العبارات يقول الاصل العذر الاصل العذر غير صحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه