الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٤ ] عقيدة البربهاري [ ٢٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع شرح السنه للامام البربهري

رحمه الله تعالى ها ها ولا طيب يقول المصنف رحمه الله واقل واقل من النظر في النجوم الا ما تستعين به

على مواقيت الصلاه الصلاه وال و والى عما سوى ذلك فانه يدعو عول الزندقه وهذا وهذه

مساله النجوم والمنجمين ولامه الاسلام مع هذا الموضوع احوال وقد كان المصنف رحمه الله بصيرا

بالانحرافات المنتشره في زمنه وحتى بعد زمنه كانت هذه بابا لبلاء عظيم باب النظر في النجوم

فاولا النظر الشرعي في النجوم كما روي عن قتاده ان النجوم لها ثلاث منافع زينه للسماء ه

رج للشياطين علامات وعلامات وبنجم هم يهتدون علامات يهتدى بها في السفر والنجم كل ما على فالنجم يقال نجم يقال

كوكب فليسما قثيمان فالنجم كوكب ينقض ايكم ايكم راى الكوكب الذي انقض البارحه فالنجم كل ما نجم وعلى فاذا هبط صار كوكبا

منقضا فينظر في امر النجوم يعرف مواقيه الصلاه وقد روي في الخبر ان من خيار امتي رجال

يراعون الشمس والنجوم لمعرفه مواقت الصلاه ولكن لا يصح وايضا علامات يهتدى بها في السفر

وزينه للسماء فما زيد على ذلك فهو ايش؟ باب شر وقد ذكرت في النحل في سوره النعم

ان بعض النجوم كما قال مقاتل في تفسيره بعض النجوم يهتدى بها في امر السفر

فالانحرافات في ذلك في في الزمن العتيق والامام احمد رحمه الله اراد ان يسد الباب حتى

الاستدلال على القبله بالنجم كرهه وقال يستدل بعلامات اخرى لا حتى يقطع الباب باب اطاله النظر واكثار النظر في

امر النجوم وكثر امر النجوم في الزمن العباسي حتى البيت المشهور السيف اصدق با من الكتب

القصد بها كتب التنجيم لانه لما المعتصم اراد ان يذهب الى عموريه كلم منجما عنده فالمنجم قال له

نجم السعد ما طلع وهذه قصه يرونها عن علي رضي الله عنه وهي لا ما هي

قالوا قال في قتال الخوارج جا منجم قال له نجمك النجم نجم النصر ما طلع

فقالوا علي ذهب وقال ما فقال نجم النص ا فذهب المعتصم ما رد على المنجم والمامون

كان عنده ايضا منجمين والتجيب كان منتشرا في الزمن العباسي وكان عموم الخلفاء يكون عندهم بعض المنجمين اللي ينظرون لهم

وتعرفون في قصه هراق ذكر منجمين فرعون ذكر معه منجمين كانت قصه المنجمين هذه مشهوره

يعرفون موضوع الكسوف والخسوف يعرفون امور اخرى ودائما يتنبؤون بامور انه في ملك يظهر كذا فيه كذا في نجم طلع في نجم مش

عارف ايش الى اخره ويدعون علم الغيب في امور من ذلك فذهب المعتصم ب 9000

جندي وفتح عموريه خلافا لما قال المنجم ففي هذا يقول ابو تمام وتف كاساد الشر

نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب لان قال المنجم موسم السعد موسم الفتح موسم نظوج التين

والعنب ليس هذا الموسم الذي نحن فيه السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد

بين الجد واللعب فكان هذا امرا فاشيا منتشرا ها ومن هذا الامر تجد مثلا ابيات فينونيه

القحطاني فيها كلام عن التنجيم والمنجمين في لاميه ابن الوردي في قصه ابن يقول رجلا يرصد في الليل زحل

وصار هذا بابا من ابواب السحر والشعبذه وصار عباده الكواكب والف الرازي كتابه المعروف السحر السر المكتوم في مخاطبه

النجوم وايضا الغزالي له مؤلفات في هذا وفيها صلوات الكواكب وفيها امور وفيها تبخيرات وقد رد عليهم ابن القيم في افتاح

دار السعاده اذ انهم نسبوا هذا الابراهيم عليه الصلاه والسلام فقال ابراهيم لما نظر نظره في النجوم وقال

اني سقيم نظر نظره نظره تنجيم هذا باطل وذكر ابن القيم ان حتى الفلاسفه قد ردوا

عليهم ردوا عليهم في ذلك الزمان القديم حتى قال الفارابي قال المنجمون انقلبت احوالهم السعد نحس والنحس سعد تصيب واليوم منو

اشهر شيء في هذا اشبه شيء جماعه الابراج اشبه الناس في مثل بهذه الاحوال جماعه

الابراج ايضا فجماعه الابراج هؤلاء ا ينتشر فيهم هو هذا التنجيم وايضا هذه اللي يسمونها توقعات وغير ذلك

هذه كلها تنجيم هذه التوقعات للسنه الجايه مش عارف ايش هذه عامتها تنجيم وكهانه والنبي صلى الله عليه وسلم

قال من اتى كاهنا والكاهن والمنجم شيء واحد كلهم يدعون علم الغيب بس هذا الكاهن

يدعيه من جهه الراي من جهه الجن وهذا يدعيه من ناحيه النظر في النجوم قال من

اتى كاهن عرا فصدقه لم تقبل له صلاه 40 يوما وفي روايه فقد كفر بما انزل على محمد

وهذه عاده الفضول اللي ياخذ كثير من الناس انه يريد يريد ان يتعلم يريد ان يحيط بكل

شيء علما يريد ان يتجاوز علم الغيب وحتى كثر الامر فنصير الدين الطوسي هذا كان منجما يقول

عالم فلك عالم فلك وهذه كثرت وتجد عندهم معرفه بالفلك واليوم كثير من الناس يفتخرون بهم

كثير منهم يكون منجما على التحقيق ف فبنى له مثل مرصد لاحواله اللي فيها من التنجيم وفيها من

البلاء ما فيها فجالاك وقال له ايش الفائده من هذا يعني انا ايش استفيد في

حروب قال هذا علم هذا نصير الدين الطوسي اللي هو دخل هولاك البغداد كان اسماعيلي بعدين امامي بعدين

ف فهولاك قال له ما نستفيد شيء من هذا يعني وقال هولاك اعطنا فلوس عشان نسوي هذا

فقال هوك ايش الفائده ويلا والله شفنا النجوم وشفنا كذا وشفنا ما الذي نستفيده سبحان الله ولاكو حتى كان اقل من كثير من

الناس فالمصنف يقول فانه يدعو الى الزندقه وسبحان الله في الازمه المتاخره حصل من الرازي بعد المصنف من الرازي من الغزالي

الكثير منهم دخل في الزندقه وفي الاسحار وفي كذا بسبب موضوع التوسع في النجوم التنجيم ومن اكثر من بسط الكلام في هذا

الموضوع واحسن جدا ابن القيم في مفتاح دار السعاده واليوم مثلا في زماننا ايضا فشل كثره

الكلام عن عن ما يسمى بالفيزياء الفلكيه وهذه فتره الناس فان الناس لا يفرقون بين

النظريه التخمينيه والقياسيه النظريه الرياضيه وبين المشاهدات فاحيانا هم يضعون نظريه يقولون مثلا هناك ثق سوداء بناء على حسابات معينه ثم بعد

ذلك هذه النظريه يحتاجون الى ان يثبتوها اثباتا معينا وهذا الاثبات اصلا ما هو قطعي ولا يقيني

ايضا برصد معين فتبقى هذه النظريه تدرس حتى تاتي نظريه افضل منها هذه النظريه عندهم في السياقات العلميه

تصل الى مرحله الحقيقه باعتبار بارهم لان هم لا بد ان يتكلموا في كل شيء وان يقولوا

رايهم في كل شيء فاليوم مثلا من ضمن الكهانه يعني يقول لك عمر الكون بناء على قياس معدل تمدد الكون وهذا كله

غيب وتراهم فيه اقوال وطلائق قددا وهم يزعمون ان الكون جلس طول المده اللي فاتت يتمدد

بنفس القوه لان عندهم ما في قوه خارجيه تتدخل يعني لو في اله يتدخل ممكن يكون هذا عمره

4000 سنه 5000 سنه لكن يقوللك لا احنا نحسبها نشوف ايش بقد يتمدد بعدين نرجع

نعكس وحتى قصه التمدد هذه بناء على نظر في موضوع الضوء ومش عارف ايش قياسات علميه

لكن عامتها ظنيه وكلها مبنيه ان ما في عوامل خارجيه تؤثر فها هنا يكون كل ظن

كله ظن فالناس يجون يعاملون معامله القطعيات وفوق ما يعاملون معامله القطعيات يعارضون به النصوص الشرعيه

حتى احد كبار من ستيفن هاوكينج ذكر مجموعه نظريات متعلقه بنشاه الكون وكذا فقال بالنص وهذه من

عجائب الزمان حتى انه يعني سبحان الله قال لا نملك ادله على ما نزعم الا كما يملك الكاهن او قال

او المنجم قال كاهن تقريبا على توقعاته وادعاءاته قال ادله ملموسه ما عندنا هي نظريه توقع احسبها رياضيا تكون مقبوله

ممكن يجي واحد يحسب نظريه ثانيه بس اقول له شوف انت وصلت للنتيجه باربع خطوات انا

وصلتها بثلاثه فنظريتي احسن من نظريتك لكن الواقع المشهود ما حد يدري حتى يقولون نحن كمن ينظر الى مكتبه كبيره

من ثقب صغير حتى تلقاهم موقع الناس يضعون لك يقول لا نعلمك شيئا كثيرا عن الكون

معظم ما ما ندري حتى كثير من الناس على باله انه والله في واحد كان واقف مثلا برا

درب التبانه وقاعد يطالع وشاف الارض وهي تدور عول الشمس ترى هذ الطريقه الوحيده اللي وصل اليقين في هذا الموضوع انه والله

في الدوران انك تكون توقف على نقطه ثابته برا وتجي الى سير الكواكب فتشوفها الصور

يضعونها هذه مستحيله ولا يمكن احد من البشر يصل اليه هذا اليقين الوحيد في هذا

الموضوع ما سوى ذلك نظريات ابقرائن بالقرينه الفلانيه بالقرينه الفلانيه بالقرينه الفلانيه وكل نظريه كل قرينه

ممكن تفسر ثلاث اربع تفسيرات اربع تفسيرات لكن هذا هو التفسير الانسب وفقا للرؤى الحاصله

لهذا مثلا يعني اضرب لكم مثلا في كيف اذا خيب ظنهم الامر ف ا الحين انا لو اقط قلم القلم من فوق ينزل

تحت في نجوم لقوها تسير خلاف السيري نيوتني كانك قطيت قلم فوق ولقيته يمشي فوق يكمل

فافترضوا وجود شيء اسمه الطاقه المظلمه هي اللي ساهمت بهذا يعني كانه الحين انا قطيت

القلم فالقلم ظل ثابت فوق فانا افترض وجود شيء غير مرئي لي غير معروف هو اللي امسك

بهذا الشيء لان لازم لازم يطيح الطاقه المظلمه هذا لما احسبوها افترضوها تقديرا هكذا غيبا طبعا هم الان يزعمون

انهم وجدوا عليها قرائن وكذا افترضوها ثلاثه اضعاف الكون يعني افترضوا غيبا عشان يفسرون شيء عشان نيوتن ما يطلع طلع غلط

افترضوا وجود شيء ثلاثه اضعاف كوننا انحن لا يمكن نرصده او ماصع نرص ليش يسموها

مظلمه ان احنا عميان عننا هذه الان هي نظريه جالسينهم يدرسون وقاعد ياخذون يعطون مع بعضهم يقول لك بكره ممكن

انك تشوف شاف تطلع يطلع هذا الكلام كله كلام فاضي ونجيب نظريه ثانيه ونهدم الموضوع من الاساس

لهذا يقول النظريات الفيزياء الكونيه كلها هذه تدرس على انها علم ويقين وك علم هذا ترى علم يعني مو تقول لي علم

حديث وكذا هذا علم واعمار تذهب فيها وطبعا شنو يفتنون الناس مثل ما قديما المنجمين يقول لك يا اخي انت النجم مو

تشوفه تهتدي فيه تروح تمشي فيه يقول طيب وقال وانا ايضا اعرف في المستقبل شوف شلون

يخلط بين المقامين هذول نفس الشيء يقول لك يا اخي انت الحين العلم مو العلم جاب لك

كهرباء وجاب لك مش عارف ايش جاب لك كذا يا اخي هذا علم ايضا يخلط لك بين الكهانه

والعلم المرصود المنضبط فيخلط لك البابين مع بعض يقول لك انت تقبل هذا لا بد تقبل

هذا ما يصير لا يصلح انك تقبل هذا ما تقبل هذا ولهذا صارت خرافات فاخره يعني خرافات

ابد هي هي خرافات لكن وكثير من الناس يقبلونها طبعا تدرس بالمدارس وغيره وغيره ويصير هذا علم ويتعصب ويتعصب ويتعصب لها

طيب يقول المصنف بعدها وشوف هذه كلها فقرات وقائيه فقرات وقائيه يعني جاي يعلمك بعد ما علمك

السنه من تمام النصح يقيك عن ابواب قد تبدو لك انها ابواب علم ولكنها تاخذك الى

شرط قال واياك والنظر في الكلام والجلوس الى اصحاب الكلام وعليك بالاثار واهل الاثار واياهم فاسال ومعهم فاجلس

ومنهم فاقتبس علم الكلام اهله يعرفونه بانه علم بالحجاج العقلي يذب به عن اصول الدين واصول الشريعه

وانا لهم فكيف يذبون عن اصول الشريعه وهم اصلا يؤولون اصول الشريعه هم يحاكمون اصول

الشريعه هو يصور يقول لك انا ترى كل اللي قاعد اسويه اني جاي ادافع عن الاسلام لا

انت علم الكلام هذا شيء يصيغ الاسلام من جديد لان وفقا لمعطيات علم الكلام اهل

الكلام جو قالوا نصوص الصفات هذه ما نقبلها لابد ان ننظر فيها نصوص القدر ها تنازعوا فيها

الايمان الى غير ذلك خلاصه اشكاليه علم الكلام هي كتلك العلوم التي جاءت من اليونان مثل

التنجيم مثل كذا جاءت من اليونان جاءت مجموعه من العلوم هي الفلسفه اخذت هذه الفلسفه البس الثوب الاسلام سميت

علم الكلام طيب يعني بعض الناس ايش يفهم علم الكلام يفهم من علم الكلام ومطلق الاستدلال

العقلي يعني الحين نبي الله ابراهيم كسر لهم الصنم وراهم قال لهم هذا الشمس اف

لا احب الافلين الشمس افلت القمر افل قال لا الحين هذا استدلال عقلي مو الانبياء

كان يستدلوا استدلالات عقليه يعني هذا علم كلام هم يوهمونك ان هذا هو علم الكلام هذا

الليك علم الكلام السلفي شلون علم الكلام السلفي ان هذا هو علم الكلام ان علم

الكلام ا بارك الله فيكم مطلق الاستدلال العقلي وليس الامر كذلك بل علم الكلام واصله المنطق

يختلف بل هو نظام عقلي فكري خاص كما ان الشعر نمط كلام خاص الشعر الحين هو كلام لكن خاص مو كل كلام

تقوله يصير شعر لابد انك تمشي على قواعد الشعر عشان يصير شعر صح ولا لا؟ كذلك

المنطق وعلم الكلام اشكاليه المنطق و وما تفرع عنه من علم الكلام ان عقيده خاصه

واحتكام لعقائد خاصه يصورون لك ان هذه العقائد مثل موضوع العلم التجريبي ذكرناه قبل شوي

الان في العلم التجريبي ايش عندهم؟ عندهم يسمون المنهج الوضعي شنو المنهج الوضعي تفسير العالم من داخل العالم ما نسمح

للاله بالدخول ما تفسر شيء فعل الله عز وجل المنهج هذا شنو؟ هذه عقيده العقيده صارت

علم الكلام والفلسفه نفس الشيء عقيده العقيده هذه شنو؟ من الاساس نظرتهم للاله هي احتكموا لها من احتكموا لها موصلو لها جاء

هذا رجال فيلاطون ايش قال لك؟ قال لك انا الاله انظر نظره تجريديه يعني قاللك الاله هذا

الاله لازم لازم اكون مجردا ما له اسم ما له صفه ما على شيء عشان يكون اله ما يصير يشبهنا يعني

على شكل والواحد ما ينبثق منا الا واحد تمام فما يصير ينبثق منه الجمع والكثره والى

اخره ينبثق منه واحد واسطه بعدين هذا الواسطه هو يسوي الكون ذاك الواحد الاول ما في

طبعا هذه الفكره بالاساس فكره انه والله واحد مجرد ماله اسم ماله صفه ماله كذا ماله كذا

الاله الذي لا يسمى مو انت سميته الحين ها ما انت اعطيته اسم هذه الفكره اي موجود لابد له صفه يسمون

المطلق بشرط الاطلاق اي موجود له صفه يا خالق يا مخلوق خالق غني قدير كذا مباشره

في الصفات مجرد ما يكون خالق مخلوق كذا هذا افلاطون جاء قال لك لا عادي انا اجرد

افترض موجود في ذهني هكذا موجود بلا اي صفات هو طبعا مستحيل هذا ما يكون في الخارج هكذا شفت

هذه عقليه افلاطون هذه حكمتنا عقليه افلاطون هذه حكمتنا في عامه تراثنا الاسلامي خلت الناس معاتيه مجانين كل شيء عندهم

تجريد كيف انا اقول لك تمشي الان مبحث مبحث لغوي يقولك الحقيقه والمجاس الحقيقه والمجاس

عقليه افلاطون التجريديه حاضره يقعد يقول لك والله شوف الكلمه هذه لها وضع اول هذه لها وضع ثاني هذه مش عارف ايش

هذه حقيقه هذه مجاز صرف اللفظ عن ظاهره طيب هو في كلمه تجي من غير جمله

في كلمه تجي هالشكل من غير سياق دائما الكلمه بسياق بجمله رايت اسدا يقاتل رايت اسدا يفترس غزالا كل

وحده معناها واضح ما انا ما صرفت عن الظاهر منين جيت انا فهمت فكره والله صرفوا عن

الظاهر اني جردت اني تخيلت ان الكلمه ممكن توجد بروح روحه هالشكل والكلمه لا يمكن توجد روحه نفس القصه لما

يجون يقول تشبيه تشبيه تشبيه سمع سمع والله هذا سمع هذا سمع هذا بصر هذا بصر هو

شنو يتصور يتصور انه في سمع هالشكل يمشي بروحه ولا بصر يجي يمشي بروحه هو لا فيه

سمع خالق سمع مخلوق بصر خالق بصر مخلوق فدائما تشوفه داخل سياق فمع السياق تفهم

انت فما ما يصير ما يخطر على بالك التشبيه البت نفس الموضوع عندنا مثلا من السياقات

التجليديه تجريد المبحث اللي ترس كتب اصول الفقه اللي هو مبحث قطع ظني قطع ظني قطع ظني قطع

ظني هذا مال كتب صوفق يجي يقوللك والله حديث الصحيح اذا رواه واحد يفيد الظن

اذا روه 3 4 خ شوي ها سب 8 9 افاد القطع هذا الان هو جالس يتصور الشريعه

بشكل تجريدي الحديث هذا ما في حديث هالشكل بروحه الحديث هذا ضمن الشريعه لابد له

نظائر له اشياء يقاس عليها له شواه من القران من السنه له اشباه له كذا له فتاوى

صحابه تجي معاه ف دائما الاحكام الشرعيه لهذا مثلا يعني في مبحث اشباه والنظائر وكذا

لهذا ما في حكم شرعي ياتي هكذا لوحده والله حديث واحنا نطالع ولا رواه ثلاثه

ولا اربعه هم الثلاثه ولا الاربعه ولا الواحد ولا اثنين هم واحد الناس تتفا فاوت يعني واحد اعرفه ثقه ثبت

روالي احاديث مثل كذا يعني حتى مثلا يعني من ضمن الامور اللي يعني مو مستوعبينها

الحين احنا لو ابو هريره قاعد عندنا يجينا ابو هريره يحدثنا بحديث عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم نقول له والله يا ابو هريره خبرك ظني صح ممكن معقوله نقول له

والله انت خبرك ظني مثل ما يجينا واحد يحدثنا عن رسول الله بتسعه معقوله مو

معقوله صح ولا لا الموجود في كتب اصول الفقه كلها تقول هالشكل ليش؟ لانه التواتر النس ما يحسبونه في

اخبار متواتره عن ابي هريره في 98 يرو الحديث عن ابي هريره يعني احنا يقينا نعرف

ان ابو هريره رواه احنا كاننا سمعناه من ابو هريره لكن ابو هريره واحد يقولون ظني

يفيد الظن طيب والله واحد روى عن ابو هريره بسته هو واحد عن واحد عن واحد عن واحد عن واحده

نفس الشيء يفيد الظن هل هذا معقول العقليه التجريديه هذه موتهت العقل الاسلامي دمرته دمار العبت عامه ما يعني

كثير ما يسمى مباحثه ولهذا هذا معدن الشبهه معدن الاشكال تجد الناس يتشككون وتصير عندهم وساوس كثيره من يدرسون هذا

البلاء اللي اسم المنطق وهذا علم الكلام عقله يتلف مباشره ويبدا دائما يفكر حتى شو دائما تراه حتى

الحين لو يسمع الحين لو يسمعني اقول كلام راح يفهمني غلط يسمع كلمتين مني يفهم غلط

دائما الكلام اللي يكون سياق اي واحد دارس هذا البلاء ومعود نفسه يفكر بهذه الطريقه

دائما ما يفهم سياقه لهذا ضاعوا بابن تيميه لان ابن تيميه رجل دائما رجل صاحب

سياقات يتنزل وياخذ ويعطي ومش عارف ايش جو هالبهم هذول جايين يبون يفهمون ولهذا تجدهم

كل واحد يزعم ما شيء دائما الرجال يعني الرجال جاي ارد على ا جاي ارد على واحد مثلا يقدم العقل على

النقل فانا اجي واتنزل لهذا مثلا قصه منها اتهام بن تيميه ناصبي اقل شيء يعني

مثلا هذه يعني على اساس مساله واضحه ها منين جت هذه جت من عدم مراعاه السياقه الحين هو رجال

انا جاي الزم فاثناء الزامي للرافضي اقول له والله علي فعل الامر اللي انت تقول ابو بكر فعله

وعلي فعل او فعل او فعل ليقارن بما فعله بما ياخذه الرافضي على اللي يجرد اللي ينسى السياق ينسى اني قاعد

اكلم راح يقول انت ما تحب علي بن ابي طالب انت عندك مشكله ها فعقليه الفقيه عقليه صاحب الحديث صاحب

الاثر دائما تراعي ولهذا يقول الشافعي روي عنه قال ل قد ضل الناس حين تركوا رسول

لسان رسول الله واخذوا لسان ارسط العرب لهم طريقه في فهم الكلام لهذا حتى النحو

دخل في المنطقه النحو ندرس الحين بترس منطق من اول شيء تدرسه منطق في في امور

فالعرب قديما ا ما عندهم مساله يعني مثلا ذول جماعه المناطق ايش يقولون يقولون هالشكل يقولون الاشياء لا تعرف الا

بحد لازم تعرف عشان احنا نعرف الشيء حط تعريف والحد هذا التعريف الجامع المانع شنو

تعريف الانسان حيوان ناطق طيب شنو تعريف حيوان ما انا اعرف حيوان اذا انا في معنى اول احتكمت له اصلا فكيف الاشياء

لا تعرف الا بحد اذا ليش انا محتاج اعرف انسان مع انسان معروف احيانا احتاج اني اذكر

الفرق بين الاشياء فيوم تلشوا حتى تشوف المعاجم اللغه مبنيه على هذا الاساس تلقاها مليئه دور

يقول لك العلم يعني المعرفه تروح المعرفه يعني العلم انت ليش بتعب نفسك قاعد تعرف

هذا لسان العرب وكذا كل هذا هشك بهذ الطريقه مليئه بهذا العبث يعرف الكلمه بشيء ثم تذهب تراجع يعرفها بشيء اخر خلاص

قول هذا معروف وريحنا هذا شيء معروف طبعا ارادوا شيئا عشان يكبرون الليله قاللك ما

في كلمتين مترادفتين فلازم نوجد لها فرقا هذا عاد لهم قصه ثانيه ربع الفروق وكذا

ف هذا امر اجهد اجهد العقل الاسلامي مده طويله جدا طبعا الشيخ اسلام بن تيميه ضرب

طبعا بعدين عاد يوم انهم ايش يوم لقوا التعاريفهم ما هي جامعه ولا مانعه قالك لا

احنا نعرف بالمثال نحن نعرف بالمثال هذ مث تفسير القران احيانا يذكر لك مثال فيقولك العمره يعيوم

اللفظ السب خصوص السبب هذا مثال خصوص السبب السبب هذا هذا مثال من مصاديق الايه وانت تقيس عليه نظائه واشباه

طيب انا متى اعرفك متى اعرفك عرفت بحد عرفت بمثال عرفت بكذا مثال جيب لي مثال المثال جيب لي مثال جيب

لي مثال المثال انك تجي تقول لي لان الحين كثير من التعريفات كتب المصطلح ضياع ما هي

انا فيقول لك والله المنكر كذا والشاذ كذا تروح كلام ائمه النقد تجده يعكر عليه كثير مما يقول فقولك لا يا اخي

انا عرفت لك بالمثال عند بعضهم المثال انك تجيب لي مثال تقول الحديث الفلاني هذا

منكر هذا المثال مو المثال تسكري بتعريف وتقول هذه لان هذا صنع التعريف فشيخ الاسلام حتى شو يقول لا

يكاد يوجد لهم تعريف جامع مانع لا دائما يقولك ما تعريف كذا ما تعرف كذا ما تعرف

كذا والتعاريف كلها تقول ما تعرف السمع ها ما تعرف السمع ادراك الاصوات واحد يقول ادراك المسموعات طيب المسموعات

اسم مفعول من السمع فردينا قالك لا ها درنا درنا درنا لا نرجع نقول لا حتى تشوف

مثلا في كتب اصول الفقه صفحات طويله يبون يعرفون العلم بعدين يجي الرازي يقول والله العلم ما له

تعريف واضح هو به تتضح اشياء فكيف نعرفه ما له تعريف صعبه كذا قال غزالي قال جويني قالوا كلام

نحوه فهذا طبعا متداخلات بعض يقولك لا يا اخي في فرق يعني المنطق شيء علم هو علم الكلام

منطق موجه بس يعني باختصار شديد هي كلها الليله واحده اليوم حتى يضحكون على الشباب

انت لازم تدرس عشان تفهم عشان ترد على اهل الباطل يعني القران والسنه ما فهم لما وجدوا انه

ما يفي بالمقصود ظهرت اطروحه اللي هي الاطروحه المشهوره مالت الغزاله وغيرها هي الجام العوام وغيره

فيقولون فيها ان علم الكلام يحتاجه المرء ا كما يحتاج الطبيب الدواء وكما نحتاج العربيه احيانا لتقويم اللسان

وكذا والواقع ان هذا المطلب اللي هو حفظ الاديان هذا اصلا موجود في القران والسنه

ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واصلا القران نزل اول ما نزل على ناس كفار

وخاطب اول ما خاطب اناس ما هم مسلمين ولا يعتقدون به ولا فهم يصورون لل للخلق

ان هذا ضروري وحتى الغزالي له اعتراف جميل قال انا ما رايت اناسا اسلموا افواجا بسبب علم الكلام قال انما رايت

اناسا اسلموا افواجا بسبب الجهاد والفتوحات وغيرها واخلاق الناس بالخره وفعلا ما في شيء من هذا فيقولك هذا حفظ اديان

العوام ومن يرد والمحدثين فهو يقولك الجام العوام عن علم الكلام بعدين شو يقول تحفظ اديان العوام بعلم

الكلام طيب علم الكلام صعب العوام ما يفهمونه فشلون انت تحفظ اديانهم شيء هم لا يفهمونه

هذا نبه عليه بالتم في در التعارض قال كيف انت تحفظ اديان الناس بشيء انت تقول انه

معدن الشكوك تجد كثير من الاشاعر وغيرهقولك يا اخي كتب علم الكلام ما يقراون الناس حتى ابن سين يقول فلسفه هذه

يتركونها هذه لاهلها هذه الاهلها للناس اللي فوق ما مو اي احد يجي علينا ولهذا هم يتعمدون حتى التقعير وتصعيب

الكلام حتى ايش وهذه عاد من اهم الافات اللي تدخل على قلب الانسان لما يجالس

هؤلاء هؤلاء تجدهم يجلسون يتنافسون في الاعجام والاغراب وما يسمى بالنخبويه ويحسسونك انه دين اهل الحديث هذا اللي

صلاه طهاره كذا مش عارف ايش الامور الواضحه انها شغل دراويش حتى شباب يعني يمون الاثريه وكذا انها شغل

دراويش هذا واليوم ناس باحثه عن التميز يعني حتى بعض الناس يقول لك والله المامون عنده اسباب

سياسيه لمحنه القول بخلق القران وكذا يبا لو نبي نفسر يبى رجع المريض نفسي يبي يسوي

نفسه افهم واحد بالدنيا وخلاص هذه هذا هذه الخلاصه والله واحد يعيرون ان ذبح اخوه

قال قاللك بسوي القصه هذه بطلع باختصار شديد يعني فاليوم في ناس وهذا حتى الغزالي نفسه

ذكرها في فضاحي الباطنيه قال في ناس صاروا على مذاهب الباطنيه من هذا الباب وهذه

تقال على اهل الكلام ايضا من باب انني اريد ان اتميز على الناس وهذه اصلا حاله موجوده عند كثير من من

الناس اني انا اريد ان اظهر انه انا افهم باقي الناس بهايم وهذه عاد تقع موجوده الان عند كثير من

طلاب العلم يدخل في العلم ثم يطلب من ذلك علوا فان قال له تعال فيه واح فيه ناس عندهم العلم الفلاني

انفردوا به او عندهم كذا وفي منهم يجده ان هذا غريبا في مجتمعه فيحبه فيقول لك انا اغرب على اهل بلدي

بعض الناس حتى قديم يشوف المذهب شنو المذهب المنتشر اب اصير عكسه هرا كل مجرم ابا عامر يسر اذا في خلال

الركض فخليني انا بروحي هالشكل ميدان بروحي قاطع فيقول لك انا ترى انا بروحي انا ماني مثل

باقي الناس انا ماني مثل الدهماء وهو اللي ينبغي انك انت اذا كنت على الحق ما تستوحش

من الغربه واذا رايت الناس على حق ما عندك مشكله تمشي معهم عاد ما او اذا رايت

فعند ولهذا يوقعون في قلبك هذا ان الحق معقد وشديد وصعب وما يوصل الا بجهود جهيد ولهذا

جاء التوسع الاعذاري في بعض اطروحات المتكلمين مثل الغساله وغيره هو اصلا يعتقد ان الحق ما يدرك معظم الخلق حتى تجد

الغزاله يقول هذه عقيدتنا لو تعطيها للهندي والتركي يلحد يقولها ومكان ثاني يقول العرب اجلاف العرب لا عاجب الهندي

ولا التركي ولا العربي لانه هو عنده الفرص ذول اعلى ناس افهم ناس حتى من راسي يقول

يقول اهل الري ذو اعقل البشر هم عندهم هذه العصبيه الفارسيه مع ان الرازي اصبح عربي

اصلا فعندهم هذه العصبيه اللي موجوده عندهم فهو ياخذها ا بن سينا يقول لك ه

اليونان واعقل الناس ومش عارف ايش واقتام العرب وجهله العرب شو يفهمهم نفس الشيء تقوم يتكلمون بهذه الطريقه

ولهذا مثلا قصه الباطنيه والسر وانه في سر حتى الصوفيه لما يقول لك باطن وظاهر

والطواف الباطنيه كلهم يشتركون بهذا الامر ان فيهم كبرا باطنا الكبر هذا يتسلل الى نفس الانسان اللي يجالسهم

حتى هم يطنزون ويهزؤون بالناس اهل الحديث وغيرهم وكذا ايش عندهم مثل ما قال عمرو بن عبيد

قال سراويل حيض وكذا فيطنزون باهل العلم يقعد يدرس الناس حيض نفاس كذا يجوز ما يجوز ولهذا في الازمه المتاخره

كثر عندهم تعقيد العلوم حتى ترى ان كثيرا منهم يجلس ويضع تعريفات تعريفات ومشكلات ومعضلات

ويجلس ويخوض يخوض فيها ويصير اللي ما يعرفها عندنا هذا الانسان ما عنده علم انت اذا ما تخوض به مع ان هذه الدقائق

اصلا ما توصلك المقصود يعني يطولون عليك الطريق واشتهرت طريقه التطويل هذه على الناس يعني قبل شوي احنا درس زاد المسافر

احمد يعطيك الفتوى يعطيك دليلها شو تسوي بالدليل خلاص قال طلت اهل الحديث لا كيف كل ونبذلها للناس هكذا طبعا بعدين

دخلت عندهم مدارس وخانقات وكذا وكذا وكذا فصارت المساله حاله ماديه وعلو وغيره تعطيها الناس هكذا لا ابدا لابد ان نعقد

عليهم الامور ونطول عليهم السبل اضرب مثلا دائما يقول لك مثلا انت انسان اتخذته دليلا ياخذك الى من بلد الى بلد فهذا

الانسان يعرف طريقين طريق مختصر وطريق طويل فاخذك من الطريق الطويل حتى تزيد اجرته وحتى

يصادف وقت الطعام يعني حتى ان احدهم يقول يعني نحن العلم عندنا ليس كعلم النابته خمس سنوات ست

سنوات وخلص واطلع وكذا لا انا اظل العمر كله اقرا في في المغني يعني دروس طبعا هو عشان بر فشل انه مو ما قاعد

يخلص كتب يعني يقول لك لا احنا علمنا دقيق وفي تدقيق وفي تعب وفي جهد جهيد فاصلا

اوصلوا للناس ان هذا امر ليش يا اخي هو واحد فيهم لما يمشي الناس تحب ايده وتحب

رجله وتحب فالناس بكره اذا كلها تعلمت اذا الناس صارت تعرف بدال ما يحب ايده ويحب رجله

تليقف عليه يقول له لا يا شيخ هذه ما يصير هذه تصح هذه ما تصح انا كيف انقله من هذا

الى هذا ليش مع الكبر الاساسي مع الكذا مع الكذا لهذا هم يبغضون جدا هذه المساله مساله بذل العلم للناس وجعله

ثم العلم نفسه هذا العلم الصحيح ما وكثير منهم يحب هذا مثل ما يقوللك يقول لك

العز ولا يقولك الانبياء كلموا الناس بالتخييل والى غير ذلك هذا كله ا باطن الكبر واحد شايف نفسه على من الصحابه

الصحابه مو فاهمين شيء الجاريه كلمها النبي صلى الله عليه وسلم على فهمها انها يعني لا تفهم التجسيم يقول القرطب القرافي

وقالها القرطبي وقالها غيره شوف الكبر بر والتيه انسان شايف نفسه افهم من الصحابه العزب عليه السلام يقوللك النبي صلى الله

عليه وسلم كان يقر الصحابه على التجسيم الغزالي يقول يعني يقول اقتام العرب اجلاف العرب والله بهذه اللفظه يعبر عن الصحابه

في احياء علوم الدين يقول ولو ولو شافه اجلاف العرب اجلاف العرب طبعا اجلاف العرب هذه انت

تشمل كل يعني انت مهاجرين والانصار لانه ما في ناس اصلا خصهم النبي صلى الله عليه

وسلم بالسر لو خاطبها لو خاطب اجلاف العرب بالحقيقه وبالكذا ما يفهمون ممكن بعض الناس يجي يتاوله يقول لا هو قصد

الاعراب تتكلم على العقيده العقيده هذه يفهمها عموم الناس وحتى الاعرابي الاعرابي الصحابي تقول عننا الكلام هذا تقول عننا

هجلا في العرب فهذه ناس فيها تيه وكبر مثل هذه العقائد عاد حين يصادف الانسان مثل هذا هذول اهل

الكلام من طلاب العلم سمعوهم من باب الفضول فتسلل الى قلوبهم هذا هو يجلس يحاول يبهرك هو عنده اهم شيء

الابهار يحاول يبهرك يجيب لك امور غريبه عجيبه يلف يمين يسار كذا كذا تلقاه حافظه

مجموعه امور ويسردها على الناس والى اخره لكن ايش اللي يوصله؟ اللي يوصله انه هذا

وبعد وماذا يفعل يستغل مثلا ا صنيع بعض الجهله بعض المتسرعين ممن ربما لا يفهم بعض المسائل العلميه او

يقع منه غلط في بعض المساء وتجد خير منهم اذا ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه

تجده خيرا منهم لكن فياتي يقول لك والله شوف هؤلاء يعني هذه ناس ما تفهم اللي

نفهمه وهذول الناس النابته كذا ما يفهم كذا ومش عارف ايش والى اخره فحتى مثلا قديم مثلا خطيب بغدادي ذكر في

اختضاء العلم العمل كانوا يذكرون هذه حاجه عن اهل العربيه كان يقولون النحو او يقولون

اوله كذا ويقول واخره بغي فيقولك ان اهل العربيه كانوا مشهورين انهم يبغون على الناس يجي ويظل يستكبر عليهم وانا تراني

اعرف وانا تراني ادرك وها تراك لحنت تراك اخطات تراك مش عارف ايش وفي طلاب علم في

البيئات العلميه الخاصه صلاه تجد فيهم هذا المرض انه يجلس ويدقق يشوف هذا الانسان فسمع له خطبه حسد الانسان انه ما اعرف اصف

كلام هالشكل بس ترى لحن بالكلمه الفلانيه بس ترى هذه بلاغيه هذه الكلمه صا لغوي هذه

عرنجيه هذه كذا طب هي ما فيها مشكله ترى التنبيهات لكن في ناس يعني الان فرضا انا

في ناس واضح في انسان ناصح في جايه بس فكان الناس قديما ولهذا المصنف بعدها تكلم على مساله القلوب

قال واعلم واعلم انه ما عبد الله بمثل الخوف بخوف الله لهذا سبحان الله هم لما

ادركوا قديما هذا صاروا اهل الكلام يقولون يا جماعه الخير مع علم الكلام يبينا شويه

تصوف عشان نصير بشر عشان تصير نعرف والله يقول عشان حتى نعرف نخاطب الناس فدخلوا

حيل باحوال القلوب مش عارف ايش وايضا الشيطان لكن دخلوا بكبر اهل الكلام فقال لك لا التصوف مو بس

زهد وعباده لا لازم يصير فيها اسرار ويصير فيها امور ويصير فيها اشارات ويصير فيها

عبارات ويصير فيها ويصير هالشكل يرمي لك الكلمه ظاهرها كفر عشان هالشكل اللهم اخرجني من اوحال التوحيد الى مش عارف ايش

الوحده شوف شو المصيبه هذه بعدين يقولك يشرحها لكقولك لا هي هذه كذا كذا ويتفننون بذكر العبارات الغليظه والمشكله

طيب هذا كله رياء وعجب اصلا يعني هذا خلاف الاحوال ها حتى النبي صلى الله عليه وسلم

ايش قال؟ قال الحياء والعي شعبتان من الايمان الحياه معروف العي ايش العي العي انك تجد عيا احيانا يعني اكثر الفص

صحيح يعني و وفي حديث ذن فيه ايش ذنب فيه الخطباء البلغاء الذين يتخل تتخلى سلتك وتتخلى الباقره ها و

وايضا حديث ذاك قال لا تكثر ثنيه الربيع قال النبي صلى الله عليه مو ان ان من البيان لسحر

سبحان الله فذم النبي صلى الله عليه وسلم البلاغه بالباطل البلاغه بالباطل فموضوع فهذا الان تجد كثير من هؤلاء تراه يتعلم

يحفظ القران ويدرس علوم الاله ويدرس كذا ثم بعد ذلك يجمع من علم من بلاء علم

الكلام والخرافات وغير ذلك ثم اذا جمعها واجتمعت عنده وكثرت صار عنده مقدره عجيبه جدا وهذا تراها في

علماء الرافض وعلماء الصوفيه لتبرير كل بلاء كل باطل في الدنيا اي باطل اي باطل

عوام يشوفونهم يدعون غير الله تجي تقول له يا اخي هذا يدعون غير الله شرك لا هو هذا هو المجاز العقلي هم يعنون

انه يا رب جاه فلان هم ما يقصدون يا بدوي هم يقصدون يا رب جاه البدوي التوسل هين ان

شاء الله طيب هو العام ثاني يعوره ما يعرف يقول يا رب هو واضح حتى يكررون

راح جاب له قصه هذا مجاز وهذا مجاز والحذف وهذا هذه الامور اللي قاعد يفسر فيها

افعال العوام العوام ما يفهمونها ويعرفون عنها شيئا لكن هو ايش يذهب يتعلم يتعلم يتعلم يجمع

يجمع يجمع يجمع عشان يصل مثل علماء اهل الكتاب علماء الكتاب لما جاهم النبي صلى

الله عليه وسلم فرحوا ما عندهم من العلم ف شنو فرحهم انه تعال خلينا نعزك خ كل شوي

نجيب لك مساله كل ما نشوفك نقط عليك شبه ونقعد نستقعد نشوف ها نجيه اليوم والله ها

ش تقول مع المراه مع الرجل ايش تقول كذا ايش تقول كذا خلص من النبي شوف اصحابه ايش

سو والله احرقوا الشجر ها شلون شلون تحرقون الشجر شلون كذا مو يعني هذا شغل

الانبياء هذا وبس هذ شغلتهم جالسين بس ويقطون شبه من خلال ايش معرفتنا بعلم الكتاب علم الكتاب هذا احنا ما نطبق على

ارواحنا احنا نتعلم عشان نعرف شلون نقط شبه اليوم كثير من طلاب العلم فهمه للعلم هذه

المساحه و ما يبي يوصل الطريق ومتونس بالدرب هذا اللي اللي وصل الحين انت في في

طريق الحين انا ابي كتب اهل العلم ليش العلم ابي اتعلمه من البدايه ليش ابي اعرف

كيف اعتقد اعتقاد صحيح كيف اعبد الله عز وجل على بصيره صح ولا لا تعبد الله على

بصيره شلون يبا لازم عن طريق العلماء النصوص يقول صح تفهمها بروحك لا بالله ما افهمها بروحي عن

طريق العلماء والعلماء كثير ش الحليب مجتهدين احنا نعثرهم باربعه نروح نقرا اكتب الاربعه لا اصحاب متقدمين انت تفهم

كلام متقدمين لازم يصعبها عليك لا ناخذ واحد متاخر ليش من دون الباقي هي هالشكل

ناخذ كلام واحد تظل انت تحفظ متونه وتحفظ قصده وتحفظ كذا وتحفظ احواله وتعرف بعدين

نظل حنا ندرس هو الرافعي شاف كتاب الام للشافعي ولا ما شاف ولا ما ويصير الدرب

شطوله ها وظل ادرس علوم اله عشان باخر شي اصير مقلد درب طويل طيب انا ممكن ادرس لا وين انت الحين رب

العالمين يامرنا تنازعنا نرد الى الله والرسول لا شوي رد الله ورسول تقدر انت كان رب العالمين عجنا تقدر الحق ما هو باب

هالوضوح هذا انت تحاكم بين الفقهاء اي عادي معظم الخلافيات من تشوف الحديث يكون مساله واضحه 90% من الخلافيات 80% الحديث

والله فاصل بيناته قال لا مو صحيح وشفت فلان كان يتبع الدليل وشذب المساله الفلانيه اي عادي وفلان

متمذهب ويعبد غير الله ش ها عادي شو المشكله يعني ها ففعلا هذا اخطا في الطريق

فيجلس تقول لا فتصير كثير من طلاب العلم ايش بابه يقول لك انا بدرس في اللغه عشان افهم

القران والسنه بعدين يغطس في اللغه فجاه خوينا صار اديب خلاص هذا درب طاح فيه ما

لا يحصيه الا الله من طلاب العلم صار اديب خلاص رجل صار يحب الاداب ويقرا ويتونس

بكتب الادب ولا ولا على خلق الفقه ولا الحلال وحرام ولا العقيده ولا مش عارف ايش

ولا كذا ابدرس منطقه رد على الزنا اخر شيء وسوس وكذا هو نفسه انسلخ وهكذا والله

قبل واحد منهم كان يقول يعني حنا نحفظ الشعر وندرس الشعر عشان نفهم كتاب الله عز

وجل بعدين طلع بيسوي له مذهب خامس ولا رجال لا يعرف فقه لا يعرف حديث لا يعرف

كذا لا يعرف صاحب مغمسي كان رجل ما طيب وحتى بالتفسير يخبص وكله والله شعر والله ومحمد الامين

الشنقيطي كان يقرا ديوان امرو القيث وفلان كان كذا وكان كذا ومن قلت ومن قلت معرفته باللغه ويتوسعوا

توسعات والان طبعا طلع لنا المصيبه الجديده على طلاب العلم اللي يروح يدرس العلوم الانسانيه

علوم علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الاقتصاد كله ضمن سياقات غربيه وما ونظام كلهم عود بن تيميه هم وما ينقون

يتاثرون وواحد يجي يقول لك والله المحدثين عندهم مرض عقلي وصاروا يحفظون مثل ذول الشباب

الجهل عندنا وواحد بعدين يقول سبيان الثوري عندهم مش عارف ايش كله والله روح انا ادرس عشان بعدين انا لله وانا راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه