[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٨ ) الدرس الأخير في المقدمة

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. درس الدارمي رقم ثمانية وستين اظن ثمانية وستين ان لم تخني الذاكرة

اه هذا الدرس نقرأ اه اثرين فقط

لان هذين الاثرين طويلان

ان هذين الاثرين

طويلان وفيهما الكثير بعدها سندخل على كتاب الطهارة. نكون خلاص انهينا المقدمة وكتاب العلم المقدمة كلها

اللي كانت اه في كتاب العلم

وعلامات النبوة

العلم

وعلامات النبوة

والسنة

ثلاثة كتب تقريبا شكلت المقدمة

ولهذا

وبعدها سندخل في الفقهيات

وعلى فكرة يعني كتاب الدارمي هذا ليس له شرح اه

ليس له شرح في السوق

ومعظم معظم كتب الحديث غير مشروعة

لكن هذا لا يعني عدم الانتفاع بها لانه الجانب الفقهي هو مشروع في كتب الفقه

يا غالب

ما هو ذوبال اما تجده

في كتب الفقه بشكل واضح

او مذكور نظيره

وهناك كتب الغريب التي شرحت

وهناك كتب الاثار التي دائما تشرح

بشكل مباشر او غير مباشر

اه الاحاديث والاثار الموجودة

اه حقيقة فكرة انه

لهذا تسعين بالمئة من المادة الحديثية ليس لها شرح مباشر ولكن هذا ليس ظروريا مئة بالمئة

يمكننا ان نشرح اي كتاب حديثي وسيكون كتاب الدارمي هذا مثالا

وباذن الله سنشرح كتبا اخرى ان انهينا كتاب الدارمي وجعل الله عز وجل

في العمر فسحة

وسترون يعني كيف ان الامر

ويمكن ان تشرح شروح سلفية دقيقة رصينة

بعيدة عن شماطيط المتكلمين واشكالياتهم

ويكون هناك ايضا استخراج للدرر العقائدية في هذه الكتب التي المتكلمون يغطون عليها اصلا

هذا ان لم يغذوك بنقيضهم

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا ابو عثمان البصري عن عبد العزيز ابن مسلم القسملي

حدثنا زيد العامي عن بعض الفقهاء انه قال

يا صاحب العلم

اعمل بعلمك

واعطي فضل مالك

واحبس الفضل من قولك الا بشيء من الحديث ينفعك عند ربك

يا صاحب العلم

ان الذي علمت ثم لم تعمل به قاطع حجتك ومعذرتك عند ربك اذا لقيته

يا صاحب العلم

ان الذي امرت به من طاعة الله

يشغلك

عنا نهيت عنه من معصية الله

يا صاحب العلم

لا تكن قويا في عمل غيرك ضعيفا في عمل نفسك

يا صاحب العلم

لا يشغلنك الذي لغيرك عن الذي لك

يا صاحب العلم

جالس العلماء وزاحمهم واستمع منهم ودع منازعتهم

يا صاحب العلم

عظم العلماء لعلمه وصغر الجهلاء جهال لجهلهم ولا تباعدهم وقربهم وعلمهم

يا صاحب العلم

لا تحدث بحديث في مجلس حتى تفهمه

ولا تجبي امرئا في قوله حتى تعلم ما قال لك يا صاحب العلم

لا تغتر بالله ولا تغتر بالناس. فان الغرة بالله ترك امره

والغرة بالناس اتباع اهوائهم

واحذر من الله ما حذرك من نفسه

واحذر من الناس فتنتهم. يا صاحب العلم

انه لا يكمل ضوء النهار

الا بالشمس

كذلك لا تكمن الحكمة

الا بطاعة الله

يا صاحب العلم

انه لا يصح الزرع الا بالماء والتراب

الايمان الا بالعلم والعمل

الله

يا صاحب العلم

كل مسافر متزوج وسيجد اذا احتاج الى زاد

ثم تزود

وكذا كسيد كل عامل اذا احتاج الى عمله في الاخرة ما عمل في الدنيا. يا صاحب العلم

اذا اراد الله ان يحضك على عبادته

اعلم انه انما اراد ان يبين لك كرامتك. فعليه فلا تحوت فلا تحولن الى غيره فترجع الى من كرامته الى هوانه. يا صاحب العلم. انك

تنقل الحجارة والحديد اهون عليك من ان تحدث من لا يعقل حديثك ومثل الذي يحدث من لا يعقل حديثه. كمثل الذي ينادي الميت

ويضع المائدة لاهل القبور

رسالة

عباد ابن عباد الخواص الشامي. وهذه قرأناها في دروس الجامع. لهذا لن اطيل عندها ساطيل اكثر شيء عند الرسالة التي قبلها

اخبرنا عبد الملك بن سليمان عبدالرحمن عن عباد ابن عباد الخواص الشامي بعتبة قال اما بعد

يعقل والعقل نعمة فرب ذي عقل

قد شغل قلبه بالتعمق عما هو عليه ظرر عن الانتفاع بما يحتاج اليه حتى صار عن ذلك فاهيا

من فضل عقل المرء ترك النظر فيما لا نظر فيه حتى لا يكون فضل عقله وبالا عليه في ترك منافسة من هو دونه في الاعمال الصالحة

رجل انشغل قلبه ببدعة قلد فيها دينه رجالا دون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

المكتفى برأيه فيما لا يرى الهدى الا فيها ولا يرى هو الضلالة الا بتركها. يزعم انه اخذها من القرآن وهو يدعو الى فراق القرآن. افما كان للقرآن حملة قبله وقبل اصحابه يعملون بمحكمه ويؤمنون

متشابه وكانوا منه على منار كوضح الطريق

اذا كان القرآن وامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اماما لاصحابه

كان اصحاب وائمة لمن بعدهم

معروفون في البلدان. متفقون في الرد على اصحاب الاهواء مع ما كان بينهم من الاختلاف

متسكع اصحاب اهل الاهواء في رأي برأيهم

في سبل مختلفة جائرة عن القصد مفارقة للصراط المستقيم. فتوهت بهم ادلائهم في مهامهم مضلة. فامعنوا فيها متعسفين في تياههم. كلما احدث لهم الشيطان بدعة في ضلالتهم انتقلوا

منها الى غيرها لانه لم يطلبوا اثر السابقين. ولم يقتدوا بالمهاجرين. وقد ذكر عن عمر انه قال لزياد هل تدري ما يهدم الاسلام؟ ذلة عالم وجدال منافق بالقرآن. وائمة المضلون

اتقوا الله وما حدث في قرائكم واهل مساجدكم. من الغيبة والنميمة والمشي بين الناس بوجهين ولسانين

وقد ذكر ان من كان ذا وجهين في الدنيا كان ذا وجهين في النار يلقاك صاحب صاحب الغيبة فيغتاب عندك من يرى انك تحب غيبته ويخالفك الى صاحبك فيأتيك عنك بمثله فاذا هو قد اصاب

عند كل واحد منكم وحاجته وخفي على كل واحد منكما ما اتى به عند صاحبه

حضوره عند من حضره حضور الاخوان وغيبته عند على من غاب عنه غيبة الاعداء

من حضر منهم كانت له الاثرة ومن غاب منهم لم تكن له حرمة. يفتن من حضره بالتزكية. ويغتاب من غاب عنه بالغيبة. بالغيبة. فيا لعباد الله اما في القوم رجل من رشيد. ولا مصلح يقمع هذا عن

ويرد عن عرض اخيه المسلم بل عرف هواهم فيما مشى بهم اليه فاستمكن منهم وامكنوه من حاجته فاكل بدينهم مع ديانهم فالله الله ذبوا عنه عن حرم غيابكم

السنتكم عنهم الا من خير. وناصحوا لله في امتكم اذ كنتم حملة الكتاب والسنة. فان الكتاب لا ينطق حتى ينطق به. وان السنة لا تعمل حتى يعمل بها. ومتى يتعلم الجاهل

اذا سكت العالم فلم ينكره فلم ينكر عليه فلم ينكر ما ظهر ولم يأمر بما ترك وقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

اتقوا الله

فانكم في زمان رق فيه الورع وقل فيه الخشوع. وحمى وحمل العلم مفسدوه. فاحبوا ان يعرفوا بحمله. وكرهوا ان يعرفوا باضاعته. فنطقوا فيه بالهوى. لما دخلوا فيه من الخطأ وحرفوا الكلم عن

تركوا من الحق الى ما عملوا به من باطل فذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها وتقصيرهم تقصير لا يعترف به كيف يهتدي المستدل المسترشد اذا كان الدليل حائرا

حب الدنيا وكرهوا منزلة اهلها فشاركوه في العيش وزايلوهم في القول

احبوا الدنيا وكرهوا منزلة اهلها فشاركوهم في العيش وذايلوا بالقول. ودافعوا بالقول عن انفسهم ان ينسبوا ان ينسبوا الى عملهم. فلم يتبرأوا مما انتفوا منه. ولم يدخلوا فيما نسبوا اليه

لان العاملة بالحق متكلم عن سكت. وقد ذكر الله تعالى

وقد ذكر ان الله تعالى يقول اني لست كل كلام حكيم كل كلام الحكيم يتقبل ولكني انظر الى همه وهواه ان كان همه وهواه لي جعلت صمته حمدا وقارا لي وان لم يتكلم

وقال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها لم يعملوا بها كمثل الحمار يحمل اسوارا

وقال تعالى خذوا ما اتيناكم بقوة. قال العمل بما فيه. ولا تكتفوا من السنة بانتحالها بالقول دون العمل

انتحال السنة دون العمل بها كذب بالقول مع اضاعة العمل. ولا تعيبوا البدع ولا تعيبوا بالبدع تزينا بعيبها

فساد اهل البدع ليس بفائدة في صراحكم. ولا تعيبوها بغيا على اهلها. فان البغي من فساد انفسكم. وليس ينبغي للطبيب ان يداوي المرضى بما يبرئهم ويمرضه. فانه اذا مرض اشتغل بمرضه عن مداواتهم

ولكن ينبغي ان يلتمس لنفسه الصحة

ليقوي بها علاج المرضى فليكن امركم فيما تنكرون على اخوانكم نظرا منكم لانفسكم ونصيحة منكم لربكم وشفقة منكم على اخوانكم وان تكونوا مع ذلك بعيوب انفسكم اعنى منكم بعيوب غيركم

من يستطعم بعضكم بعضا النصيحة وان يحظى عندكم من بذلها لكم وقبلها منكم. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله امرئا اهدى الي عيوبي

تحبون ان تقولوا فيحتمل لكم وان قيل لكم مثل الذي قلتم غضبتم تجدون على الناس فيما تنكرون من امورهم

وتأتون مثل ذلك فلا تحبون ان يؤخذ عليكم. اتهموا رأيكم ورأي اهل زمانكم. وتثبتوا قبل ان تكلموا وتعلموا قبل ان تعملوا فانه يأتي ثمان يشتبه فيه الحق والباطل

يكون المعروف فيه منكر ومنكر وفيه معروفا. فكم من متقرب الى الله بما يباعده متحبب اليه بما يبغضه عليه. قال الله تعالى فمن زين له سوء عمله

اه فرآه حسن فعليكم بالوقوف عند الشبهات حتى يبرث لكم واضح الحق بالبينة فان الداخل بما لا يعلم بغير علم اثم ومن نظر لله نظر الله له عليكم بالقرآن فاتموا

به وعليكم بطلب اثر الماظين. ولو ان اهل الاحبار ولو ان الاحبار والرهبان لم يتقوا زوال مراتبهم وفساد منزلتهم باقامة كتاب الله وتبيانه ما حرفوه ولا كتموه

ولكنه لما خالفوا الكتاب باعمالهم التمسوا ان يخدعوا قومهم عما صنعوا مخافة ان تفسد منازلهم. وان يتبين للناس فسادهم فحرفوا الكتاب بالتفسير. وما لم يستطيعوا تحريفهم كتموه. فسكتوا عن صنيع انفسهم ابقاء

على منازلهم وسكتوا عما صنع قومهم مصانعة لهم. وقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

ليبيننه للناس ولا يكتمونه بالمال عليه ورققوا لهم فيه

انتهت اه انتهى هذا الاثر على المشقيان وهذان الاثران حقيقة فيهما موعظة شديدة وتعري نفسك. تعريك امام نفسك

يعني قد احسن اي ما احسان المصنف حين ختم بهذين الاثرين

انا قبل ان اعظ اي انسان بالوارد اعظ نفسي. فلا اكاد اقرأ سطرا الا واجده منطبقا علي. من باب النصيحة والله يعني

ما يكاد سبحان الله يعني السلف ما تركوا لنا شيئا والله كأن هذا الاثر كأنه انسان درس حياتك

انا اتحدث عن نفسي كأنه انسان درس حياتك ثم جاء ويوجه لك نصيحته

والله العلي العظيم كان انسان عايش معه كأنه قرينك

ثم بعد ذلك جاء وقال انا اريد ان اوجه له نصيحة تصحيحها له

لهذا يا اخوان

على غير العادة في العادة نقرأ بالمحاور لكني انا ساشرح شرحا اجماليا

الى موضوع المحاور او

والشرح الاجمالي يكون مع مع قراءة واضح لماذا اورد المصنف هذا المحور الاول الان الشرح الاجمالي يقول يا صاحب العلم اعمل بعلمك واعطي فضل مالك

واحبس الفضل من قولك

الا بشيء من الحديث ينفعك عند ربك

هناك كتاب للامم الدنيا اسمه كتاب الصوت

يعني ينبه على هذا الموضوع يقول لا يفقهه

الانسان حتى يعد اه والمال هنا يقصده العلم. يقصده العلم

يعني احبس الفضل. احبس الشيء الزائد

آآ الذي للاستعراض وكذا حدث الناس بما ينفعهم ولا ولا تعود نفسك على الكلام الكثير والاستعراض الكثير

وانت هذا لو تأملته ستجد احوال لماذا لماذا السلف مؤلفاتهم صغيرة ونفعها كبير؟ ولماذا الخلف كلامهم كثير؟ لان الاستعراض في كلامهم كثير

تجد المرء يؤلف

صفة الجماع يؤلف في كذا يؤلف

في امور يعني لا لا ينبغي لكن سبحان الله

ونحن ينبغي ان نفهم ان ليس كل مشهور في الازمة المتأخرة

هذا يكون على الطريقة السلفية او يكون حتى في العلم دع عنكم مسألة العقيدة العقيدة واضح انحراف كثير منهم

هناك من من يوسع في الكلام وهذا تكلم عليه ابو رجب في فضل علم السلف

من باب البيان والايضاح لنفس الافكار

ثم رب العالمين يفتح عليه بمعان كثيرة

لا في من الناس من يتكلم بما لا ينفع الاخرين

كثيرا

يقول يا صاحب العلم ان الذي علمت ثم لم تعمل به قاطع حجتك ومعذرتك عند ربك اذا لقيته

هذي فكرة بديهية انه انه العلم حجة عليك

لكن هذا لا لا يخيفك من

هذا لا يخيفك من العلم

لان العلم له غمه وله ظلمة

ومن غنمه

انك اه تنال اجرا عظيما تسير على مراتب الانبياء اه اه

يستغفر لك الحيتان في البحر والملائكة في السماء وكذا ولكن ايضا

هذا الامر له غرمه

لابد ان تقف عند هذا الامر

اما اليوم مع الاسف كثير من المدرسين للعلم

علموا الناس ان العلماء هؤلاء

سيئتهم مذبوحة بشكل مطلق

حتى علموهم ان ان بلاء هؤلاء العقدي مذبوح لانهم علماء ولانهم كتبوا ولانهم

هذا غير صحيح. الله عز وجل من الاحبار والرهبان وذمة كذا

نعم قد الزلة الخفية قد تذهب في في حسنات الانسان. هذا هذا امر ظاهر

ولكن حين نأتي الى اعظم البلاء العقدي ونهون من شأنه بحجة ان هذا الانسان اشتهر بالحديث بالعلم

فهذي فيها شهوة خفية وبلاء مبين انك تريد ان ينزل هذا عليك لانك اسمك شيخ وعالم عند الناس

تريد ان يذبح لك الناس هذا هذا غير صحيح

قال يا صاحب العلم ان الذي امرت به من طاعة الله سيشغلك عما نهيت عنه من معصية الله

هذا امر مهم لما يقول لك اسأل ليش اطلب العلم؟ تطلب العلم عشان تعرف اوجه الطاعة المختلفة

انت كل ما اشتغل وقتك نفسك اللي بتشغلها بالله شغلتك. فكل ما انشغلت انت بخير يعني الان مثلا تقرأ

تصلي نافلة تقرأ قرآن تتدبر

لو لم تستفد شيئا من هذا سوى انك انشغلت عن معصية

الكرت هذي فائدة عظيمة

مثل هذي الان القراءة اللي انا اقرأها اقول يعني

لو لابس تبي شيئا سواء اني في هذا الوقت لن اصنع معصيته

هذا خير وبركة. قال يا صاحب العلم لا تكن قويا في عمل غيرك ضعيفا في عمل نفسك. والله هذا تلبيس شيطاني كثير عند كثير من الناس

سبحان الله هذي الاثر كيف فعلا كثير من المنتسبين للعلم

يعني يكون

في الفتاوى يفتي الناس على الورع وعلى الدين لكن هو في نفسه ما هو ورع

ولا ابرئ نفسي

لكن احسن انت لانه الفتوى يعمل بها الاف بعدك انت فهمت عن نفسك لكن لا ينبغي خلاص كن قويا في الامرين

بعض الناس تجده قويا في تعليم الاخرين في في اعطائهم العلم في ثم هو في نفسه ضعيف

هو نفسه عمله ضعيف

الله المستعان

الان كثير من الناس يرى نفسه يعلم الناس كثيرا وهو ضعيف في العبادة فيروح يترك العلم. لا لا تترك العلم فيترك التعليم

لكن ليكن عندك قدر من فرم المعتمر ذكروا عنه انه كان من العباد فلما اشتغل بالحديث ضعفت عبادته. ولكن بقي عنده قدر من العبادة

يعني يا صاحب العلم لا يشغلنك الذي لغيرك عن الذي لك

هذا هذا امرنا

هذا

يا صاحب العلم جالس العلماء وزاحمهم واستمع منهم ودع منازعتهم

يعني كثرة مجادلتهم كثرة الاشكال كثرة هذي حالة موجودة اليوم

ما تعرف هو الان جاي

يعني جاي يتعلم ولا جاي وناظر؟ يجي يسألك سؤال ومع ذلك يقول لك وان قيل وان

كثير منهم ما ما يضبط الامر كما ينبغي

دايما ذكرنا لكم مع ابن عباس انه لما كان يصنع هذا مع ابن عباس

بعض الناس يقول لك يا اخي عالم لازم هو عالم انت وحدك تسأله

ترى والله يعني ما ينفعك شيء بقدر طيب نفس العالم. لانه ينشط او لا ينشط

خصوصا لما تسأله عبر الاقمار الصناعية او عبر

لانه خلاص يعني هو انت تسأله في عشرة غيرك طيب

هو في في مجموعة منهم راح يعطيهم لنفسه لان هذي الطاقة

هذي الطاقة معروفة يعني هذي طاقة

انت كن هذا

قال يا صاحب العلم

عظم العلماء لعلمهم وصغر الجهال لجهلهم ولا تباعدهم وقربهم وعلمهم

كثير من الناس يدخل في اجواء نخبوية

العصرية

بما اني انا طالب علم وهذي من مظيع كثير من الدعوات. بما اني انا طالب علم انا اتنزه عن الجهال واجلس بين العلماء وبين طلبة العلم واعظمهم

ثم بعد ذلك تصير ابحاثنا الابحاث العلية الكبيرة

دقيقة

تدليس فلان اختلاط فلان اه المسألة العقلية الفلانية التسلسل الحقيقة والمجاز

بعدين لو تشوف لك عامي ما يصلي تبي تعظي ما تعرف

لانك مو متعود على تعليم

الانجيل عن عيسى انه جلس مع مع العشارين او كذا فقال تجلس مع هؤلاء قال لي طيب قال الطبيب يجلس مع المرضى عشان يعالجهم

وفي ناس بحجة الدعوة يبتعد عن العلماء ويصير يحتقر العلماء

هذولا منعزلين عن الواقع هؤلاء لا يفهمون سبحان الله

والان يقول لك لا لا لا يا جماعة الحالين

جالس العلماء تعلم منهم وكذا وايضا جالس في الجهال واعلمهم خلك بسيط خير

من العلماء من لا يطيق الجهال ولا

سبحان الله هذي الكتب يعني لو تربى عليه لو متربي عليه الشباب من صغره من بدايات طلب العلم. يتربون على هذه الاثار والله يثمرون

انتكاسات شباب بالعشرات بالمئات بالالاف انتكسوا وضاعوا من ورا امور كثيرة. الله المستعان

منها عدم ملاحظة هذي الملاحظات الدقيقة ترى كل اثر من هذي الاثار

ملاحظته يكون فيها وقاية من الانتكاسة. يكون فيها وقاية من امور كثيرة

لكن حسبنا الله ونعم الوكيل

قل يا صاحب العلم لا تحدث بحديث في مجلس حتى تفهمه ولا تجد امرئا في قوله حتى تعلم ما قال لك

هذا عظيم

لا تحدث بهي حتى تفل لان ممكن ناس تستشكل فتشرح شرح غير صحيح

تكون كذبت هنا اخطأت

في قوله حتى تعلم ما قال لك. في ناس يتساهلونها تقع لي احيانا. يعني ما انتبه للسؤال بشكل جيد

واجيب فيقال لي كذا وكذا

الله يغفر لك

يا صاحب العلم لا تغتر بالله ولا تغتر بالناس

لان الغرة بالله ايش تعرف الغرة بالله؟ ترك امره

انا حالم انا كذا انا كذا خلاص

في فراغ والغرة بالناس اتباع اهوائه

هذي ما يعصم منها كثير من الناس

حنا نريد المجتمع حنا اتبع هواه. ايش والله؟ اليوم ترى

والله النساء ايش يحببنا يحببنا انك تقول لها

النمص يجوز بشروط

الناس تجيب لهم الفتاوى اللي تعجبهم

هذي غرة بالناس. غرة باعداد المتابعين

واحذر من الله ما حذرك من نفسه واحذر من الناس مثنته

يا صاحب العلم انه لا يكمل ضوء النهار الا بالشمس

كذلك لا تكمن الحكمة الا بطاعة الله

جميلة جميلة هذي العبارة

يا صاحب العلم انه لا يصح الزرع الا بالماء والتراب

كذلك لا يصح الايمان الا بالعلم والعمل

ما في ايمان بجهل

هذا ايمان مو حقيقي

ما في انواع

شروط لا اله الا الله العلم

يا صاحب العلم كل مسافر متزوج وسيجد اذا احتاج الى اثاث وما تزوج. وكذلك تجد كل عمل يحتاج الى عمله في الاخرة ما عمله في الدنيا. انت الاعمال الصالحة صلاة الفجر ما تجد لها اثر الان. لا هذا زاد

لما تجي في الاخرة ستجد ترى زادك قليلا او كثيرا

يا صاحب العلم

اذا اراد الله ان يحظك على عبادته فاعلم انه انما يريد لك كرامتك عليه

ننتبه انت لا تنظر للاوامر الشرعية باستثقال

ولا تحولن الى غيره فترجع من كرامته الى هوانه. هذا معنى الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

هو لما يفقهك في الدين يحظك على عبادته

تفقه

تعرف العبادة كيف تكون؟ لما تعرف العبادة كيف تكون تتشجع انك تطبقها

الله عز وجل الان اعطاك الكرامة اعطاك اسباب الكرامة. فانت لما تترك اسباب الكرامة الى الهوان

ضيعت نفسك انت تلوم نفسك

يا صاحب العلم انك ان تنقل الحجارة والحديد اهون اليك فعليك من ان تحدث من لا يعقل حديثك

ومثل الذي يحدث من لا يعقل الحديث كمثل الذي ينادي الميت. ينادي الميت طبعا هم قبل عندهم ينادي الميت الميت ما راح يسمعك ما راح يفيدك ما راح لكن الان عباد الوثني الاوثان هذولا عباد العظام وهذه الحياة العظلية يقولون يعني

ويضع المائدة لاهل القبور

هذي الرسالة هذا كلام سيدي العمي

ثم لثلاث عباد ابن عباد الخواص الشامي

وهذي رسالة يعني فيها امور سبحان الله كأنه يعني

وفيها انضباط. انضباط عجيب

مو مثل طريقة بعض المعاصرين لما يجوا يعالجون بعض اشكالات الشباب

ساشر اشرح لكم يقول اعقلوا

والعقل نعمة فرب ذي عقل

قد شغل قلبه بالتعمق عما هو عليه ظرر مثل هالكلام والفلسفة

الله انعم عليهم بذكاء حطوا الذكاء هذا بالجهل بالله بعلم والدخول بما لا يليق به

عن الانتفاع مما يحتاج اليه حتى صار عن ذلك شاهيا

وشوف سبحان الله مشهور عن قلة العبادة قلة الزود قلة كذا

حتى لا يكون فظل عقله وبالا عليه

في ترك المنافسة من هو دونه وفي الاعمال الصالحة

وبعدين يكون لنا ثقل العقل منهم يكون احسن منهم بالاعمال الصالحة

او رجل انشغل قلبه ببدعة قلد فيها دينه رجال هذا ايضا اهل الكرام دون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو ايش يقولوا لك؟ يقولوا لك العقليات ما فيها تقليد اليوم كلهم يتبعون بعض. يعني ما شاء الله كلكم

او اكتفى برأيه فيما لا يرى الهدى الا فيها ولا يرى الضلالة الا بتركها

التوفى هو ظاهر القرآن بالكفر طبعا هذا قبل ظهور المتكلمين لكن هذا الرجل كأنه يصفه

يزعم انه اخذها من القرآن لا هذا الكلام ما قصروا صاروا حتى القرآن ما يبونه

وهو يدعو الى فراق القرآن. افما كان للقرآن حملة؟ طيب انت الان تسدل بالقرآن. طيب القرآن انا مثل جماعة شهر

يقول كلام على حد الردة مو موجود فيقول ما كان القرآن حمله طيب انت انت القرآن نزل عليك والناس كان في حملة قبلها

من قبل يعلمون محبي محكمه ويؤمنون متشابهة وكانوا منه على منار كوضح الطريق

هذا القرآن يعني كان منهم بلغ منه مبلغا حتى تركوا دين اباءهم

يعني معقولة هم ما فهموه او ما نقلوا الفهم لغيرهم. وانت بس اللي فاهم لا مو صحيح

القرآن امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اماما لاصحابه

وكان اصحابه ائمة لمن بعده

رجال معروفون منسوبون في البلدان ما تقول لي هذولا والله تفسيرهم ما حفظه وكذب عليهم او او او او وانت اللي جاي تنقذنا الف واربع مئة سنة

متفقون في الرد على اصحاب الاهواء مع ما كان بينهم من الاختلاف. يردون على اهل البدع ويشنعون

رد ابن عمر ردع القدرية ردوا كلهم عالخوارج

الجارية لما قال لها النبي اين الله؟ قالت في السماء انا سانكر على منكر الحوض والشفاعة. عمر كان ينكر على اللي يشدون الرحال. آآ لغير المسجد الحرام. عمر انكر على

اه على اللي يحلف بغير الله. اه بالتالي حتى ممكن ينكر على بغير الله. انكروا على اللي يقع في الصحابة. عائشة قالت لست اما لكافر. لما واحد اه تكلم عليها وطعن فيه

ما شاء الله علي قال اثنان

ابد ارسموا لنا خطة العقيدة اللي نجدها في عموم الكتب ما قصر الصحابة ابن ابن مسعود انكر على اللي قالوا على الذين لا يستثنون في ايمانهم

واضح كل شي

وتسكع اهل الاهواء اصحاب الاهواء برأيهم في سبل مختلفة جائرة عن قصد

مفارقة للصراط المستقيم. فتوهت بهم ادلائهم في مهامها مظلمة

يعني

مرشديهم ائمة الضلالة توهوا فيه في مهامها مظلمة يعني

مثل ما تشوف انت اهل الكلام وتسكعاتهم لا وشوف يعني هذا يقول فتوه بهم ادلاءهم في مهامهم المظلمة

اسمع ابيات الرازي نهايته يقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا. شوف هذا الرجل يعني هذا قبل ان يولد الرازي

وهو يتكلم عن هؤلاء وحيرتهم فسبحان الله الغزالي ايضا كان يتكلم عن عن علم الكلام وانه غير وافي بالمقصود وانه يأتي بالشكوك ويأتي وكلام كثير حتى قالوا لجام العوام عن علمك ابعدوا العوام عن هذا البلاء

ابعدوهم

مفارقة للصراط المستقيم

فتوهت بهم ادلاءهم في مهامها مظلمة. فامعنوا فيها متعسفين في تيههم

كلما احدث لهم الشيطان بدعة في ضلالتهم انتقلوا منها الى غيرها. شف تدرجات الصوفية

تاريخية

بدعة صغيرة الشيعة بدعة صغيرة الى الان الشركة اللي تراها الان الصوفية الاشعرية مثلا بدأوا ثم انتهوا الى اعتزال والى التجهم باعلى درجاته هكذا كل يوم يطلع لهم الشيطان وحدة ولا

والى اليوم ينتجون

تأثروا بالعلمانية لما جات الى اليوم سبحان الله. حتى وصلوا الى مرحلة انه يقول بنجاة ابوي النبي ويلعن. اللي ما يقول بنجاة ابويه النبي. ائمة الاوائل ما كانوا يقولون بهذا

وكل ما كل يوم الشطر يطلع لهم بدعة وهم ماشيين وراه

ويعلن لك ليش هم مضطربين وكل شوي يفيدون. والاشعرية الموجودة اليوم ما هي الاشعرية اللي قبل مئتين سنة ما هي الاشعرية اللي قبل اه قبلها بشوي قبلها بشوي قبلها بشوي

الان جمع بعض المعاصرين كلاما في كلام الاشعة كلام العلماء يعني هكذا في ابن عربي جمهرة الاشاعرة في زمن ابن تيمية ضد ابن عرب

وعلى التكفير وعلى

الجوهرة القصوى

الان معظم عربي

ليش؟ ليش؟ ليش حصل هذا؟ يقول

ليش الرافضة تطور دينهم بشكل فظيع ليش

لانهم لم يطلبوا اثر السابقين

اي قهوة ديريكت جدت فيه

احدثت لو تطلب اثر السابقين في

ولم يقتدوا بالمهاجرين وقد ذكر عن عمر انه قال هل لزياد هل تدري ما يهدم الاسلام

عالم وجدال منافق بالقرآن وائمة مضلون

اتقوا الله ما حدث

في قرائكم واهل مساجدكم. الان يذكر كيف شنو صاير بطلبة العلم في زمانه

من الغيبة والنميمة والمشي بين الناس بوجهين ولساني

هذي صارت فتنة

مثل فتنة

تخليف الناس بالظن وغيره وغيره وغيره

وفلفل

هذا الان

انظر الى المعالجة المتزنة

بدا ينتقد الشيء الخطأ. ما انكر التصنيف من اصله

ما راح ادافع عن اهل البدع

يتكلم باسم انه والله اتكلم عن رفق اهل السنة باهل السنة

اقول كلاما مشكلا

او اتكلم عن تصنيف الناس بين الظن واليقين فاقول كلاما مشكلة. يستفيد منه اهل الباطل. لا هو الان يبدأ يتكلم عن ايش

الغيبة والنميمة بعد ما هو تكلم في اهل الاهواء واهل البدع

انظر

فبدأ يتكلم عن عن ذو الوجهين

وعن الذي يغتاب عندك

يغتاب عند صاحبك

ويجي يغتابك عند واحد اخر ويظهر لك المعدة وهكذا وهذا موجود كل ما تحصل فتن بين الناس وفرقة تجد بعض الناس فيهم هذا السلوك السيء

انتبه

كفوا السنتكم عنهم الا بالخير وناصحوا الله في امتكم

ناصحون في امتكم

الخطأ بين الصواب هذا ما هو من باب الغيبة

اذا كنت محملة الكتاب والسنة فالكتاب لا ينطق حتى ينطق به وان السنة لا تعمل حتى يعمل بها. فمتى يتعلم الجاهل اذا سكت العالم

ينكر ما ظهر

اتقوا الله في زمان

رق فيه الورع. طبعا هو في زمانه مليان ورع

يتكلم مقارنة كثير من الصحابة

وقل فيه الخشوع

وحمل العلم افسدوه فاحبوا ان يعرفوا بحمله

يعرف باضاعته

نطقوا فيه بالهوى لما دخلوا فيه من الخطأ وحرفوا الكبر يعني يخطئ

فيبدأ يحرف عشان يبرر خطأه. يقول فهذي اخطائه ما يتعب منها

انتبهوا يا جماعة الخير

مع ان نتكلم عن الغيبة وتكلم عن كذا لكنه نقد سلوكيات موجودة

معالجة متزنة

حب الدنيا وكرهوا منزلة اهلها

تشاركوه في العيش وسألوه بالقول. ودافعوا بالقول عن انفسهم ان ينسبوا يقول لك ليش ايش مشكلة هؤلاء احبوا الدنيا؟ مثل الناس اللي تربوا اليوم على حركية

حركية تربيك على ان الدنيا هي المزرعة

تحب الدنيا واذا حبيتها تحسد اهلها

يقول ودافعوا بالقول عن انفسهم عن ان ينسبوا الى عملهم

فلم يتبرأوا ممن تفوا منه. من شدة حبهم للدنيا ارادوا منزلة في الدنيا فلهذا كرهوا ان يغلطوا وان يخطئوا. وما هكذا يرد على العلماء وما هكذا والشغل هذا

كل تقديس تقديس واخلاق ملوك

اتكلم

يقول ولا تكتفوا من السنة بانتحالها بالقول دون العمل بها

انتحال السنة دون العمل بها كذب بالقول ولا تعيبوا بالبدع تزينا بعيبه

تتركوا البدع ولكن لا تعيبوها من باب

هذا الان مسألة نفسية من باب اني وهذا موجود في كثير من الشباب ثم انفسهم اثريين

تجده كانه يتلذذ بالامر لا اكثر ولا اقل. لماذا؟ لانه لا يحب من الاثار الا ما يعاكس به المعاصرين. فقط

هنا يصدم به فقط ولا يكاد لهذا تجدنا كثيرا منهم ممكن ما يسمع هذا الدرس

انا ممكن لوح الدرس مثلا اتكلم وارد على واحد معصب تلقاه يروح يدخل ويسمع

شيقول

تحبون هذي الامور لكن درس الان عنده صبر انه يسمع هذا بعظهم عندك صبر اذا سمعت درس اصول من علم الاصول مثلا

عندك صبر سمعت دروس الحديث مثلا؟ عندك صبر سمعت اه دروس علمت الفقه مثلا؟ عندك صبر سمعت ما تبنى بالدنيا مثلا؟ عندك صبر اسمع دروس السيرة مثلا عندك صبر اه سمعت اه السنة لعبد الله والسنة

وكتب الايمان وكتب ائمة الدعوة. عندك صبر سمعت عقيدة مسدد اه مو عقيدة الجامع كله المئة درس

اكثر من مئة الحين

عندك صبر على هذا

في الغالب ما عنده صبر

لكن ما يروح يشوف فيديوهات المخالفين وكذا

ولا تعين البدع تزين البعير فان فساد اهل البدع ليس بزاد في صلاحكم

يعني انتبه ترى انت كونك سنيا ليس

ليس تذكير مسؤولية ايضا لابد ان تحمل

كذلك ترى حتى الامر نفسه مع الحكومات ومع الحاكم

تكلم فساد السلطة فساد السلطة فساد السلطة. انتبه لنفسك انت ايضا

انتبه لنفسك انت يا يبه

عيبهم وذمهم ليس زيادة فيكم. اي تيار يخالفك

تفرح فقط بذمه واشكالياته يمكن انت

معمر الوقت تقع فيه اشكاليات نحوها

ولا تعيبوها بغيا على اهلها

انتبه

يكلمه عن اهل البدع ما يكلمهم عن ناس هو سماهم اهل السنة عن اهل البدع قال ولا تعيبوها

بغيا على اهلها

يعني لا تظلموهم لا تزيدوا عليهم

اليوم تجده اليوم يعني سبحان الله اليوم ما يبغي على هالبدع لا يبغي على الناس من اهل الحديث من اهل السنة واهل البدع ينفي عنهم امورهم واقعون فيها

ننفي عنهم امورا هم واقعون فيها

واهل الثن واهل الحديث ممكن يعينه بالخطأ النحوي

والخطأ في اسماء الله وصفاته

عنده يعني عادي

فان البغي فساد انفسكم. وليس ينبغي للطبيب ان يداوي المرضى بما يبرئهم ويمرضهم

وهذا كثير الان كثير من الناس يقول نفسه يتكلم في العقيدة او كذا وكذا وهو يداوي الناس فيبرئ نفسه

لهذا دائما أبدا حنا حريصين على اثار الرقائق

شباب

يا جماعة الخير كذا هذا اهم لكم من كثير من علوم الالة هذا اهم لكم الكثير من

من كثير من الفقه

واذا ملأ واشتغل بمرظه عن مداواتهم ولكن ينبغي ان يلتمس لنفسه الصحة ليقوى به على علاج المرضى

يكن عمركم فيما تنكرون على اخوانكم نظرا منكم لانفسكم ونصيحة منكم لربكم

ها اذا لا تسكت لاحظ شوفوا المعالجة

ما هي معالجة اجي اضرب التصنيف من اصله

الانتقاص حتى عن الناس اللي واقعين في بدع مكفرة

انظروا انظروا انظروا المعالجة الرائعة. قالت انصح لكن لما تنصح

انصح بنفسك اولا

الان هذا الكلام انا الان لو امشي على وصف بعض الناس والله لا اقوى

لماذا؟ لانه انا مخاطب رقم واحد في هذا

هذا شيء يقيم عليه حجة بشكل قوي جدا

قال وشفقة منكم على اخوانكم؟ الشفقة ترى احيانا يكون فيها نوع شدة يعني. بس يكون بس انت تعرفه انه مشفق عليك

وان تكونوا مع ذلك بعيوب انفسكم اعمى من منكم بعيوب غيركم

وهذي حالة تحتاج الى تدريب حتى تصل اليه

وان يستطعم بعضكم بعضا النصيحة

وان يحظى عندكم من بذلها لكم وقبلها منكم

ناخذ منه موقف اصلا نروح ندور عيوبه هو

قد قال عمر ابن الخطاب رحمه الله امرئا من اهدى الي عيوبي هذا الاثر دايما نذكره حنا

بس واقع واقعا هل نطبقه

والله نادر

بل والله العجيب ان بعض الناس يريد هو ان ينتقد الناس بعضهم يريد ان ينتقد قلت مرة لاحدهم

تتكلم مثلا تريد ان تنتقد الحكومة تأتي الى انسان هو ملك ابن ملك ابن ملك ابن ملك

وتقول له كلاما قاسيا وتريد منه ان يسمع منك وانا الان اناصحك بيني وبينك والله ما تطيق مني فيه

وتركز على امر الاسلوب وكذا مع انه والله انا مراعيك جدا

تحبون ان تقولوا فيحتمل لكم. وان قيل لكم مثل الذي قلتم غضبتم

مثل المعارضة اليوم

عامة الناس

سبحان الله. هذا الكلم والله ذاك اليوم ما كنت مستحظر الاثر. قلتها لهذا الانسان

ترى يعني

تجدون على الناس فيما تنكرون من امورهم وتأتون مثل ذلك فلا تحبون ان يؤخذ عليكم

اتهموا رأيكم ورأي اهل زمانكم وتثبتوا قبل ان تكلموا وتعلموا قبل ان تعملوا

يأتي زمان يشتروا فيه الحق والباطل ويكون المعروف فيه منكرا ومنكر فيه معروفا. هذا

كم من متقرب الى الله عز وجل ما يباعده ومتحبب اليه ما يبغضه عليه

فعليكم الوقوف عند الشبهات حتى يورث لكم واظح الحق بالبينة

الداخل فيما لا يعلم بغير علم اثم. ومن نظر لله نظر الله له. مو كل مو كل جاهل معذور

في ناس تتبع رخص. في ناس تتقحم الشبهات

عليكم بالقرآن فاتموا به واموا به وعليكم بطلب اثر الماضيين

بعدين قال ولو ان الاحبار والرهبان لم يتقوا زوال مراتبهم وفساد منزلتهم باقامة الكتاب وتبيان وما حرفوه. يعني اشرح لنا يقول ليش علماء بني اسرائيل حرام

بني اسرائيل

عندهم مجموعة من الاخطاء

فلما نصحوا فيها ايش

استكبروا

فما الذي فعله

كان عندهم الثلاثجيتين

انه يحرفون التفسير

موجود

حتى لا يقول

واللي يخالف كلامه يكتب

تعرفون اليوم الكلام في اهل الرأي والاشعة

يبرز للناس النصوص المشكلة فتحرك

والالف اثر الموظح والكلام

لا يريد ان يقول اني كنت لا افهم حين نفيت وجود من يقول كذا وكذا

لا يريد ان يقول انا لا اريد ان اظهر للناس اني لا افهم حين قلت لهم هذا لا يصح وهو فيه مئة اثر صحيح

او عشرين اثرا صحيحا

انت تزلزل منازلهم

فماذا فعلوا حرفوا الكتاب؟ الموجود حرفوه الذي يطلع عليه الناس حرفوه وما سواه تمالؤا على كتمه والتواصي بكتمه

ووصف من لا يكتمه بانه صاحب فتنة

او غالي او يفتن العوام او الناس

ما ضرهم باطلكم يغرهم الحق حقنا

ما ضرهم المعلومات المغلوطة

يضرهم حقنا

الناس ما ضرهم

انه انه احمد بن حنبل الجهمية اللي تكلم عليهم انتهى الكلام

ما ضرهم هذا؟

وانه ابن تيمية الصنفين الذين حاربهما اللي هم القبورية والجاهمية في زمانه ما بدعة مو مكفرة

ولها اول خلاف معهم قريب. يعني

ناظر ولا ظرر من محمد عبد الوهاب كان غاليا. ها؟ كل هذا ما يظر الناس

ولا ضركم حتى حتى كثرة الانتكاسات في صفكم بما هو واضح ان ان من الناس من اظهر ما تبطنون

ويضر الناس هذا كله لا يظر الناس الطعن في اهل الحديث وانهم ظلموا رجلا تمالوا على الطعن فيه. ما ظر الناس هذا

الناس ان احمد بن حنبل ظلم الله ما ظر الناس هذا عندكم

هذا ان ان عموم الحنابلة ظلموا الاشعرية في حكمهم عليهم واهل الحديث. ما ظر الناس هذا

وما ضر الناس ان ان القبورية التي انتشرت في الاشعرية من زمن ابن تيمية لا زمن لها هو شرك اكبر ولا يعذر الناس بالجهل فيها. ما ضر الناس هذا انه ليس شرك ومن لم يعذر كان غاليا ما ظر الناس هذا. وفقط يظر الناس

ما ضر الناس تشويه سمعة علماء اهل السنة على مر والاعصار ما ظره

لكن يضرهم انه والله واحد من اهل الرأي ما

يرون باطلهم ما ظر الناس ان تنشروا بينهم روايات في اسانيدها كذابين في مدح امام اهل الرأي

يا فريدة كذابين. ما ضرهم هذا الكذب

ويظرها روايات الصادقين

او بيان على الاقل ان هذا كذب

طبعا محور الشرح الاجمالي خلص كل شي

نأتي الى الى المحور العقدي

يعني حتى نسير على شسمه

اه في هذا الرد على اه حين يقول يا صاحب العلم ان الذي علمت ثم لم تعمل به قاطع لحجتك ومعذرتك

على القائلين بتكافؤ الادلة بالخلافيات بين الاسلاميين

هؤلاء يرون ان عامة الخلافيات بيننا وبين المسلمين

لا يوجد فيها كفر واسلام

ودائما يجعلون اه

عذر الواقع في الشرك الاكبر انه مسلم

كانه هناك اه تلازما فرديا بين كون الانسان مسلما وكونه معذورا

والمسلم اقرب الى العلم والقرآن من غيره. فمثل هذا التلازم الطردي

اه باطن اه بطلانا عظيما يعني

وهذا من من اقوى الاخطاء الموجودة اليوم مسألة العذر بالجهل اه

هي نفسها مسألة ممكن يكون فيها اخذ ورد ولكن في بعض المحاور وبعض طرق الاستدلال عند بعض الفرقاء فيه اشكاليات كبيرة حقيقة يعني لو طرد مثل هذا الكلام كارثة يعني

هو في نفسه فيه مشكلة كبيرة

ايضا لما ذكر المثل الذي ينادي الميت

طيب

وايضا

التهوك المتكلمين وتصويره الفائدة الرابعة في رسالة عباد ابن عباد الخواص

ايضا اه ذكر الصحابة

واتباعهم وانهم الامام والرد على القرآنيين

في امر السنة

وايضا

تقوى الله في التحذير من اهل البدع

المحور الذي يليه آآ المحور الفقهي حجية قول الصاحب

احنا الصحابة ائمة لمن بعدهم

ايضا في اداب الفتوى ان ان يفهم الانسان الفتوى وهذا كثير خصوصا في فتاوى البيوع

اه المحور اه المسلكي طبعا كلها محور مسلكي

الحرص على العمل بالعلم

آآ مشاهدة كرامة الله عز وجل وعدم ردها

مجالسة الجهال على نية تعليمهم ومجالسة العلماء على نية التعلم منهم والجمع بين الامرين وفيه الخير والبركة. عدم الاستكبار على على الناس

ترى ترى التواضع هو العنوان في الاثنين. انت لو جلست عند العلماء على نية التعليم على نية التعلم تواضع. واذا جلست عند العلماء على نية

جلست عند الجهال على نية التعليم

والنزول اليهم تواضع

لكن اليوم من الناس من يستكبر عن ان يتعلم

واذا جاء ذهب الى العالم ذهبوا مناظرة

مذاكرة فيها على حالاتي

واذا جا يتعلم عند الناس لابد ان يجلسوا عند قدميه ولابد كذا ولا وله احوال معينة وهؤلاء من اقل الناس نفعا حقيقة

ايضا انه العالم يخشى عليه جدا مسألة اتباع هواء الناس وهذا كثير يوم في زماننا

خصوصا اهوائهم الانسانوية واهوائهم كذا اليوم الناس مثلا من جهة الثانوية يبوظون التكفير ولو بحق

الخطاب اللي ما فيه تكفير واللي ما فيه كذا واللي ما فيه. واشنع على الانسان اللي اللي يخطئ خطأه ضد الانسان متقربا له. حتى لو افتقدت انه خطأ ما في داعي تبالغ في التشنيع تقربا للمزاج العام

فان هناك اخطاء اكبر من هذه لكنها موافقة للمزاج العام حين ترد عليها انت ترد عليها

بهدوء ومراعاة مراعاة

طيب اه

ايضا البعد عن الغيبة والنميمة والغيبة والنميمة للقراء اه اخطر

لانها تلبس لبوس النصيحة

وهذي نيتك

ايضا ايضا قد قد يتكلم الانسان في اهل الاهواء وهو مثلا يكون بينه وبين اهله مشكلة شخصية

يتكلم في فئة بحجة اني جالس اتكلم يعني بعض الناس اني جالس اتكلم الان في اه في السنة والبدعة وحقيقة الاشكال ان هناك خلاف سياسي بينه وبين هذا الفريق

هذا ويشدد عليهم ولو وقع نفس الخطأ في طرف ثاني كذا وهذا حصل يعني مثل بكري هذا جلد احد تلاميذ ابن تيمية لانه يحرم شد الرحال فواحد من اصدقائه وكان يعطيه فلوس وكذا ظهر انه يحرك يشد الرحال فجاء يناصحه بلطف فقالوا له الله

اكبر انت قبل اه تلميذ ابن تيمية جلدته حتى ادميته وقلت ينتقص النبي ومش عارف ايش وكذا

يا سبحان الله

وهذا اليوم كثير في الناس. هم سياسيين هالدنيا

المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية

اه مسألة اليوم مع وجود المتابعين وكثرة المتابعين هذي صارت كارثة

مواقع التواصل صار كثير من الناس ينشغل بغيره ويشغلونك. يعني انا محتاجين ثلاثين اربعين رسالة باليوم

مرات احنا مرات الله يخفف عني يعني سطعش لسنة سبعطعش رسالة يعني هذا يكون يوم يكون يومه سعيدا يعني بالنسبة لي

وحقيقة تنشغل ومع الاسف يعني كثير من الشباب نفس الاسئلة

يعني ممكن يقولوا قاعدين لهم بقرابي تناقش الموظوع فيجون خمسة ستة من الفظاوة

يعني حتى واحد جاني كلمني وكذا قلت له شوف انت ونعمة. حنا قبل عشان نتصل على شيخ نثق به

شيخ بالسعودية مثلا

انا اروح اعبي رصيد خمس دنانير

مثلا ويعني هذا مبلغ بالنسبة لي خمسة دنانير يعني

كنت صغير فهذا مبلغ

فاروح اتصل عليه مكالمة دولية. لا واتساب لا كذا لا. اتصل عليه شيخ وكذا

حنا كلمتين حنا شسمه الرصيد يصفر

والله فتوى بس كذا كلمتين تضغطها الرصيد عطاك وخلصت

انتم اليوم وكذا سألت واحد واثنين وثلاثة واربع

انتم الان في نعمة والله وحده يعلم بها

انت مو حاسين لكن انا قديم فانا بذكركم بالموضوع ترى نعمة. قلتوا هذي نعمة علينا حنا يعني. لان حنا هم نتذاكر مع كثير من اخواننا وكذا وهم لما نوصل لكم هذي نعمة علينا اما نشوف حنا نعمة ان شاء الله فيها اجر. نسأل الله عز وجل يكون فيها اجر

طيب

واليوم وصلت اني احدث الناس بما لا يعقلون كثير من الناس بحجة التخصص بحجة كذا شغال ما يحدث الناس الا بما لا يعقلون

ترى مو صحيح ترى مو نجاح يعني

بعض الناس يعني اللي ينتفخ اني عندي عقليات وكذا هي ترى مو قوة. يعني هذا اه انت اذا ما اخذت جزء من هذه العلوم وقربته للناس من خلال تدريس من خلال تعليم من خلال كذا

ما في فايدة مثل مواقع التواصل الاجتماعي يعني هي الاصل انه الطبقة الموجودين كلها عوام

انت جاي ايش عندك يعني؟ يعني جاي ايش عندك؟ يعني انت مثلا في مواد تنفع متوسطي طلبة العلم

هذه الشرهة عامي يمر عليها ما يفهم كيفها بس في مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة يفهمونها جيدا

عادي هذا ما في مشكلة عند اي شر شي يا اخوان لكن كله جاي يتكلم شي في امور الخواص ما يفهمونها فهما جيد

وهو فعلا واليوم على فكرة يعني

طالما انت لا تتبع السلف

ابشر بالفرقة. ابشر بالفرقة

ابشر بكثرة الفرخة

والاسقاط العصري الاخير اللي راح نختم فيه الدرس بعد نتكلم عن حوار السنة دي. هذي مسألة انه لا يعني كثير منسوبين للعلم خصوصا المشاهير

لا تظن انه سالم من الاهواء

ترى حجة علمية وكثير من الناس حجة علمية

بعض المشاهير ما قالوا فيها وبسبب انه مشهور ما قال فيها

بعضهم علمها لاحقا

يعني شيخة حرفوا شيخ شيخة حرف هو قلة شيخة. لحد ما اشتهر

اكتشفوا ان هذا خطأ

لكنه خاف على منزلته

ترى مسألة الخوف على المنزلة هذي

يعني مسألة الاعتراف ببعض الامور بحيث ان منزلتك تنزل عند الناس

هذي مفردة الخوف عن منزلة لا يعني

يعني لتتبعون سنن ما كان قبلكم

لا تستبعد

بعضهم يخاف على منزلته في التيار الحركة حقه. رؤية التيار الحركي مثلا وانا يعني مثلا قصة اهل الرأي هذي يعني كثير من طلبة العلم

لما اجلس معاهم واخذ واعطي معاهم مجالس خاصة

تلقاهم معاي بالبعض ويجيب لي حجج انا ما اعرفها

لما نطلع

احسنهم طريقة من يكفيني شره

احسنهم طريقة

الى درجة اني صراحة كنت وصلت الى مرحلة

وتظن ان هذه المسألة بالباطن غالبهم يعتقدها

وترى في ناس عندها حسد

طلبة العلم ولغيره

يعني مثلا هو يكون انتكس

هو يكون خضع للناس خضع للعام

بيشوفوا انه انت الله ما ابتلاك

ويحسدك

مثل المرأة البغي اللي تحسد العفيفة

يحفدك ويحطك براسه جدا

الا تصير مثلي

طيب انت ممكن انت يمكن انت عند الشي مو عندي انت يمكن انت الله انعم عليك بشهرة انعم عليك بكذا انعم عليك بكذا هذي الامور هي خلتك ما انا الحمد لله الله ما ابتلاني هالابتلاء

اذا ابتلاه ربه واكرمه ونعمه. انا ما ابتليت به

ليه هذا كان سهل علي اني ابين اني اقول ببعض الامور عادي

توه سهل عليك

غنمك ابو غرمك علت عليك مسؤولية اكبر مني انت

ما ندري

لكن انا هذا حق ما ؤ اتركه لان حضرة جنابك انت ما تريد تتكلم بهذا لكي لا تخسر مكتسبات عندك

المكتسبات اللي عندك ما هي عندي

ويمكن لو كانت عندي يمكن ها؟ يمكن انا اهم اشجع واتكلم. يمكن

يمكن ها

مؤكد

انت تبي تحافظ على مكتسباتك وتبي تسكت وهب تبي تسكتني

عشان ما يطلع احد احسن منك او ما يطلع احد بغلطك او او او ما يجون الناس يزعجونك يقول لك ليش ما تقول كذا

انت طماح

حقك وحق الفاين

انواع جدا انتم مو الطريقة هذي

طمع شديد يعني

حرمة طبعا نسوية هذا مو مو طبيعي مو صحيح

لازم تفهم

انت المفروض تعطي من الله تعطي من نفسك لله وتقول يا رب اشكر اشكر نعمتك

لأنك يعني مكنت لي وان وجعلت لي في القلوب محبة في كذا وكذا اني ابذل يا رب لك هذا الموظوع خلي يروحون مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة متابع

ويمكن يروحون الف الفين بحسب اه

القائد الجماهيري حقته

وخل اتأذى وخل كذا بس خل اخفف عن هالموسم المسكين. واخذ وجه الله انا بالموضوع

ويتبصر ناس

كثير منهم يقنع نفسه انها مصلحة وانه وهو نفس علماء بني اسرائيل ذكرهم الرجل

هذا يا رب اشكر نعمتك والله لتصير عند الناس حاجة كبيرة

تلقاه هذا هو نفسه قبل كان يطالب مشايخ

انهم مثلا يقفون امام حكومات او او او او وهذولا كان عندهم مكتسبات وهو اللي يطلبه منهم يعني لو حصل ممكن يبيتون في السجون ممكن كذا ممكن

دعوات كثيرة وهم ما تكلموا بباطل اصلا

كثير منهم ما تكلم يا باطل

لكن هو

ماخذ عليه سكوته وهو باسم المصلحة الحركية والدعوية يتكلم بالباطل

سبحان الله

يتكلم بالباطل

ولما تجي تاخذ وتعطي معاك السلف بس ما تبين للناس اللي عند السلف. انا بطيحه انا بثوب

كثير منهم

ليش تتكلم؟ ليش كذا؟ ليش هوش

هذي هذي عباراتهم يشوش

يجي الناس لا ومشكلة العوام المساكين اللي وراهم اللي يجي ويهجم على باله في ردود علمية ورا ما عنده شي

زين ولا يبتلش ولا ربعه ما عندهم شي. خرابيط

يجي يعني يقول طيب هذا ردوا عليه رد علمي هذا قاعد يقول كلام فتن الناس

وين

ما حولك احد

باطن المقت

نصهم نصهم باطن المقتنعين باللي حنا نقوله

صوموا كثير منهم

لا بأس به على الاقل مقتنع عفوا هذا قول قوي جدا

قول له وجاهة اكثر من اقوال كثيرة هم يحتملونه

يضحكون عليك. بعضهم كلام مجالات خاصة حقتهم

لكن ما تطلع بالامانات لو سمحت ها؟ جالسة بالامانة

ترى كل يوم قيامة ها؟ اكو اخرة. والله

والله تحاسب على هذا كله

ومررت بمظلوم فلم تنصره. هذي مو بس بالسوالف اللي تجيب لك متابعين

هذا مو بس بالسوالف والكلام عن المظلوم والمضطهدين والمظلومية. ترى في مظلومية في الجو العلمي

انسان مظلوم داخل الجو بالعلم

انسان مظلوم تؤخذ جهوده وهو ميت

رسالة عداء المعترضية للعقيدة السلفية في ناس قاعد تبلع منه

المؤلف متوفي الله يرحمه

احيله على كتبه ما في مشكلة

في ناس هم واحياء قاعدين واخذ منهم

في السياق العلمي انه في اختيارات علمية وانتم تعرفون وجهها ووجهتها العلمية

ترون الناس يشنعون عليهم ويطلقون عليهم القابا لا لا تليق ولو استحقوا هذه الالقاب لاستحقها ائمة كبار

متفق على امامتهم وسنيتهم

متفق

انهم ما تلبسوا باسم يخرجهم عن

تنادون فقط امام الناس

آآ اذا تحدثتم عن اصحاب الكراسي تنادون بالمظلوم والمسكين والفقير وانتم مسكين وانتم مسكين في الوسط العلمي ما تتكلمون والله؟ والله العلي العظيم

كلمة كلمة ما تضرك بشيء

تحدث تراه مظلوما وتراه كذا وتخاف

تقيسون الناس بعداد المتابعين الذي عنده

ترى كثير من الشعارات

التي تراهم يطلقونها

في قضايا سياسية ويجمعون الناس حولهم

كثير من هذه الشعارات لو دخلت في الجو العلمي تكتشف ان حالهم هو النقيض

ان هذا هو

انا اتكلم عن وحدة اسلامية

وعن مظلومية واحدة اسلامية وعن الرحم الاسلامي

كذلك هناك رحم سلفي

الرحم لا يراها

اتكلم عن ائتلاف القلوب وجمع الكلمة

مع الرافظي ومع الاشعري ومع طيب والسلف اللي عنده قول له نوع له نوع وجاهة

انا لله وانا اليه راجعون اللهم على محمد وعلى اله وصحبه