[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٧ )

لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي من مجلس

نقرأ عشرة اثار ثم

نعلق عليها. ونحن في باب كتابة كتابة العلم. في كتاب العلم في باب كتابة العلم وسيولد اثر السلف الذين كرهوا الكتابة. ثم يورد اثار من رأوا الكتاب

اخبرنا اسماعيل ابن ابان حدثنا ابن ادريس عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم قال قال لي عبيده لا تخلدن علي كتابا

سعيد ابن عامر عن هشام قال ما كتبت عن محمد الا حديث الاعماق. فلما حفظته محوته. اخبرنا مروان بن محمد قال سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول ما كتبت حديثا قط

اخبرنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا ابو داوود قد احدثنا شعبة عن مغيرة عن ابراهيم قال ما كتبت شيئا قط. اخبرنا عبد الله بن عمران قال احدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابو الرجاء عن ابراهيم قال سألت عبيده قطعة

جلد مكتوب فيه قال يا ابراهيم لا تخلدن عني كتابا. اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عبيده مثله. اخبرنا يحيى بن حماد قال حدثنا

سليمان ابن عتيق عن ابي معشر عن ابراهيم انه كان يكره ان يكتب الحديث في الكراريس وقال يشبه بالمصاحف قال وجدت في كتابي الكاتب عن ابي معشر فاكتب كيف شئت

اخبرنا محمد ابن يوسف وعبيد الله عن سفيان عن نعمان ابن قيس ان عبيدته دعا بكتبه فمحاها عند الموت قال اني اخاف ان يليها قوم فلا يظعونها مواظعها اخبرنا الحكم ابن ابن المبارك وزكريا ابن عدي

عبد الواحد ابن زياد عن ليثين عن مجاهدين انه كره ان يكتب العلم في الكراريس. اخبرنا عبد الرحمن ابن الصالح قال حدثنا ابن مبارك عن الاوزاعي قال ما زال هذا العلم عزيزا يتلقاه الرجال حتى وقع في الصحف

فحمله او دخل فيه غير اهله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. تكلمنا في المجلس الماظي

عن من لم يرى الكتاب من السلف وسبب هذا الامر عندهم. وقد ذكرت علة

في في كلام عبيد السلماني الذي كان له تقريبا ثلاثة واربعة اثار. اولا من هو عبيده؟ عبيد المذكور هنا. هذا هو عبيد السلماني وهو تابعي المخضرم ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم

وكان تلميذا عبد الله بن مسعود ولعلي كان كوفيا. وكان من كبار العلماء في زمانه. وتعرفون يعني هو مشهور جدا

نتكلم عن تغطية المرأة لوجهها. اذا انه هو الذي نقل كيف كنا نساء المسلمين لا يظهرن الا عينا واحدة. واحتج الناس باثره وقالوا هذا ينقل الواقع المشاهد في ثمن الراشدين

لما فسر الاية اية الجلباب. وقد اسيء له بناء على رواية لا اصل لها في كتاب سراج الملوك للطرطوشي

ان عليا خاطبه بقوله اه ابو بكر وعمر كانوا يلون مثلي وانا وليت امثالك فكيف تريدون مني ان اكون كابو بكر وعمر؟ هذه الرواية لا اصل لها بهذا اللفظ

بل هذه الرواية اكثر ما تذكر باسانيد في الكتب عن عبد الملك ابن مروان وعلي لا يمكن ان يقول هذا لعبيدة السلماني فعبيده كان من كبار العلماء ومن فظاء الناس وكان بينهم

وبين علي من الاخوة انه كان يرد على علي. حتى علي رضي الله عنه لما افتى بفتية قال لعبيده كنت اقول كذا وكذا في زمان عمر. فلما وليت الخلافة رأيت ان احتاط

فقال له عبيده رأيك في الجماعة احب الينا من رأيك وحدك؟ فقال له علي ظحك وقال له اقظوا بما كنتم تقظوه. فعميد هذا

من كبار العلماء فقال لا تخلدن عني كتابا ثم الامر والفهم الذي تحدث عنه عبيده قال ان يليها اناس فيظعونها في غير مواظيعها

ما معنى هذا؟ كيف يمكن ان يخرج هذا الكلام؟ قديم الكتابة لم تكن منقوتة لم تكن هناك تشكيل

فكان الناس يكتبون مثل الامر والمصاحف يكتب المصحف لكن هل يكتفى يقول لك لا تأخذ القرآن من مصحفي الكتابة هذه تذكير ولكن بعد الكتابة ماذا تفعل

تقرأ الكتاب على الشيخ لهذا قديما المصحف مكتوب. لكن لم يكن لم يكونوا يعتمدون فقط على كونه مكتوبا حتى يقرؤوه على الشيوخ فيحسن شكله

وان لم يكن منقطا مشكولا. لكن يحسن كيف يلفظ. لهذا كثير من الناس هذا يساعدكم في نقل شبهة معروفة تتعلق بالقراءات. القراءات لا علاقة

بالقرآن. ثبوت القراءات يعني ثبوت القرآن وعدم ثبوت القراءات لا يعني عدم ثبوت القرآن. لماذا؟ ما معنى ذلك؟ معنى ذلك

اما القراءات هي فقط طريقة قراءة هذا المكتوب. والمكتوب موجود اخذ. فالقرآن ثابت قبل القراءة

في القرآن اهو ثابت قبل القراءات. لكن القراءات هي الطريقة طريقة قراءة القرآن. الطريقة الامثل الافضل فحسب

فلا تلاثم بين الامرين. هذه النقطة لا يفهمها كثير من الناس. يقول حفص عن عاصم حفص عن عاصم ليس هو لا يروون لك القرآن. حث عن عاصم يروون لك كيف تقرأ هذا الذي

يديك اللي الناس متفقة على روايته وعلى كتابته. ولكن كيف تلفظه بالطريقة الافضل؟ كيف تعربه؟ كيف

كيف مدوده؟ هذا فقط اين تقف؟ اين لا تقف؟ ولهذا هذا الامر الذي خشي منه

لهذا قديما يقول لك رواية فلان عن فلان صحيفة. فتجد المحدثين يطلقون هذه الكلمة تضعيفة. عجيب! مو الكتابة اوثق من الحفظ. ها؟ لا لا صحيفة مو مقبولة. كيف يعني؟ هي صحيفة؟ لا لا

ابو فلان حديث خلاف ابن عمرو عن علي صحيفة عجيب ما المشكلة؟ يصيقوك يعني الصحيفة لم يقرأها على الشيخ ما راجعها على الشيخ ما قابلها

على الشيخ فقد يقرأها خطأ سبحان الله فقديما الشيخ ماذا كان يفعل؟ كان يسمع من شيخه ويكتب او يسمع فقط ويحفظ ثم بعد

كذلك هذا الكتاب قد يعطيه لتلميذه. اذا اعطاه لتلميذه فقط هذا تسمى رواية بالاجازة. هذي من هذا اضعف شيء. لكن في شيء ثاني. انه يعطي الكتاب لتلميذيه وتلميذيه يستنسخه ثم تلميذه

يقرأ عليه هذا كان الغالب في حال المحدثين. لهذا تعرفون قصة ابو نعيم مع احمد بن حنبل يحيى بن معين لما كانوا يدخلوه لما يحيى دخل عليه احاديث ويقول له هذا ليس من حديثي. طيب

هم عندهم الكتاب ما الذي يريدونه بابي نعيم حين يقرأون عليه؟ اراجع. اراجع وارى كيف يمكن ان يلفظ هذا الكلام. لهذا مثلا في حديث البئر جوار

لما اخذه بعضهم عن عبد الرزاق صحيفة قرأه النار جبار. ترى النار والبئر في كتابة المخطوطات قديما نفس الشيء. فقال احمد صحفوها انما هي البئر جبار

طبعا غير التظحيف باسماء الرواة. هذي مشكلة مولانا. فلابد ان تنتبه مثل قصة عبد الله العمري وعبيد الله العمري. هذي من

ناحية الكتابة قريبة. هذا ظعيف وهذي الثقة. فينهم اخوان؟ الدرا وردي كان يروي روايات عبيد الله عن عبد الله والعكس. كان افظل منه هذا. هل يا هذي الياء ممكن تكون

فانت لما تجي تروي عن شيخك تجي تقول عن عبيد الله العمر تردع حديث عبد الله العمري هو حاظر عند هذا وحاظره متذكر تماما يقول لك لا لا انت قرأت خطأ هذا حديث عبد الله

اذكر لما سمعته من عبد الله بالكتاب مو واضحة يا شيخ وهي طيب اجل ليش حنا سوينا القراءة والمقابلة؟ بعدين عاد صار التنقيط والكذا والسماعات ولما نأتي نجد المخطوطات نجدها

مخطوطات مشكوكة وعليها ما يسمى بالسماع. انت الان لما تيجي مخطوطة يقول لك هذي مخطوطة عليها سما يعني شنو ؟ يعني هذي مخطوط قرئ على الشيخ. لهذا مثلا لما تفتح

الصح البخاري يقول قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله اللي هو البخاري مرات تلقاه قال الشيخ الامام في بعض المخطوطات هو يقول عن نفسه الشيخ الامام لا هذا هو بعد ما الف الكتاب وخلص جو طلبته

قرأوا عليه فهو يقرأ عليه الكتاب يبدو يبدو له بعض الامور بعض التعليقات فيقول لهم اكتبوا هنا كذا فهو ما راح يكتب قال فلان راح يكتب قال الشيخ الامام قال الامام احمد قال ابو عبده

اللي هذا مثلا احمد يقول اظرب عليه يقول عبد الله بن احمد يحدث بعينه وقال والدي اظرب على هذا الحديث. هو معناته قاعد يراجع مع ابوه. فاحمد قال هذا هذا الحديث لا لا فيه شي

عبيد السلماني خشي انه انا ما ما كان عندي وقت مراجعة لهذي الامور هذي فقد يحمل على غيره فلا فلا يحمل عنا الا من

سمع سماع هو ما اقرأ كتبه فان هذا وجه للخشية. طبعا اذا كان هو اقرأ الكتب او اقرأه الناس الاخرين فان شاء الله لهم مشكلة. بعدين لما ظهر التنقيط والتوظيح واثر

تجعلونها كالمصاحف مثل المصاحف مكتوبة. طبعا هنا هذا تنبيه. كثير من الناس يجي ايش يقعد يقول لك طبعا الجماعة المشككين. السنة لو تدون لا السنة كانت مكتوبة. اه كتب كثير منها لكن كتب او لم تكتب الامر

لانه التدوين اه بدأ في وقت مبكر جدا. السنة لم تكن مكتوبة. طيب. ثم لما

بعد مدة يجيني اطعام في القرآن. طيب هو القرآن كان مكتوبا. او لا يقبلون احكاما في القرآن. مثل الذكر مثل حظ الانثيين مثل حد الحرامة مثل فانت قبل ان يكلمك في هذا اذا ذكي يكلمك في هذا الامر

كله الطيب توقف. انت الان مشكلتك في الثبوت وعدم الثبوت. يعني مثلا لما يأتيك الجهم يقول لك هذا خبر احاديث تقول له طيب في في القرآن. انتوا عندكم في القرآن في الحديث ينزل ربنا

طيب وجاء ربك المهم انت الان مشكلتك في الثبوت وعدمه او مشكلتك مع المتن؟ فيقول لا انا بتكلم على الثبوت تقول له طيب انا اريد ان اعطيك شيئا في القرآن ايضا

منهجك مثل للذكر مثل حد الحرابة الى اخره. ان لم يقبل بها وقال لك انا محتاج الى قراءة جديدة. فقل له يا اخي ايظا حتى الاحاديث اقبلها واقرأها

لماذا تطعن في الاحاديث؟ او على الاقل اذا القرآن الثابت المتواتر المكتوب ايضا انت لا تقبله. لا تقبل

كما قبله الاوائل. فلما تحتاج قراءة جديدة او تعطل من اياته ما تعطل او يعني تريد ان تقول غير صالح لكل زمان. اذا يا اخي لا تزعجني. وكل شوي جايب البخاري وجاي مش عارف مين وجايب. ما في داعي لهذا الحد

الكلام كله لماذا هذا اللعب؟ متى قصة الجهمية؟ يجيك يكلمك والله حادث اه تشبيه احاديث مش عارف ايش بعضهم يهاجم ابو هريرة بعضهم يهاجم عبد الله بن عمر وعاص بعضهم يهاجم حماد بن سلمة بعضهم بعضهم بعضا

ثم الامر تجده هو اصلا عنده مشكلة مع ايات القرآن التي تخالفه مذهبه. فانت الزمه بهذا ممكن بعضهم يجيك الى اشكل ما في قولك هو يناقشك فيه. انت لا يخدعك

هنا انت ارجعه الى الاصل واضح. فان اقر به نأتي نتحدث الاشكال. ايش معنى حتى تملوا؟ يجيك هو اشعري ما يثبت العلو ولا الوجه ولا والصفات الواضحة ممكن ما يثبت

كثير من الاشعرية ما يدري ان مذهب وعدم اثبات الهيبة. لكن ممكن حتى لا اذا كان متضلع وفاهم ايش القصة تجد له كلام يعني في هذا السياق. فانت تقول له دعنا من الان هذا الموضع

مشكل ولنرى هل نحن متفقون على ما هو اوظح منه؟ فاذا كنا متفقين على ما هو اوظح منه نأتي لنتكلم على هذا الموظوع مشكلة. فان لم اكن متفقين على ما هو اوظح منه فلماذا نطيل البحث بالكلام

الاقمضي والاشقر. ان هذا الا جدل ومراء لا طائل تحته

يعني انت الان مثلا يجي واحد يقول لك يا اخي والله هذي الروايات بعظهم يجمعها يقول شوف السلف لا يرون الكتابة طيب انت منين عرفت السلف؟ هذا السند واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة صدقت انت

لا مو انت انت الان من اين عرفت انه؟ في ناس من السلف يرون في ناس ميراسه يأتي من اين عرفت هذا؟ عرفته من طريق الرواية كما عرفت هذا لا يمكنك التعريف شيئا اخر اصلا انتم مشكلتكم مع احكام منقولة

عملية مثل الرجف هذي احكام اصلا انه انا اقتل انسان بعينه ورسمه هذا يا اخي اعظم من قضية اني اكتب الحادث لما اقول لك انا رأيت بعيني انسان يضرب بالصخرة

بهالشكل الى ان يموت اسمه فلان ابن فلان الفلاني. ويكون من قبيلة معينة. طيب الان حتى العرب ومصيبة زنا. لا واكثر من ذكر

الرجل في زنا النسا وتذكر قبيلتها قومها طيب العرب اهل انف لو اصلا انا يعني يجوز لي ان اطعن اطعن اقول لك ولا مو صحيح وما في شي اسمه رجي عشان ايش؟ عشان ادفع هذه

معرة فلانة همدانية شو راح الهمدانية الغامدية الى اخره. ادفع ذلك لكن ما دفعه طيب

اثر مجاهد مو صريح في الباب لانه في الكراريس الكراريس الصغيرة اثر اوزاعي هو الاوزاعي قلنا هو الف في الدرس الماضي

لكن هو هذا الاثر له بابه الذي سيأتي الحديث عنه. طيب. المحور الثاني

المحور العقائدي

حين قال يشبه بالمصاحف يدل على خصوصية المصاحف. وتعظيمها. ولهذا

ما في المصاحف هو كلام الله. بلا نزاع بين اهل السنة. واما استدللنا به على الجهمية. ان ما بين دفتي المصحف وهو كلام الله انه لا يمسه

الجنب ولا يمسه كذا ولا حتى الظاهرية الذين قالوا بجواز مسجد وان كان داوود اصلا مذهبه ان المصحف الذي بين ايدينا ليس هو القرآن. يقولون الكافر لا يموت

ولا تسافروا لارض العدو. فما يدل ان القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله. لان الله تكلم به ابتداء. فمهما نسخ فمهما حكي هو كلام الله. هذه الحكايات لا تطغى على

هم ايش يقولون؟ يقولون الجواهر متفقة وانما تختلف في الاعراض فهذي الاعراض الحكاية هذي ما تأثر كثيرا لا تزيلوا

اصلا جوهر الشيء انه هو كلام الله. مم. هذا الفائدة العقدية اللي قدرنا نطلع فيها من هذا. وش؟ المحور

ليه محور فقه واصوله؟ ما نجد

واثر اوزاعي ما زال هذا العلم عزيزا يتلاقاه الرجال. حتى وقع في الصحف فحمله او دخل فيه من هو من غير اهله. طيب عطنا الشاي. في في

فيه تفاوت الناس وان الانسان لا يبلغ درجة الاجتهاد بمجرد النظر في الكتب. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته هلا مرحب

عموما هذا يأخذنا الى شرط الاجتهاد

كثير من الفقهاء كثير من الاصوليين يقولون ان مثلا حفظ القرآن ليس شرطا اجتهاد طبعا بحث الاصوليين متأخرين بماذا يصير المرء مجتهدا؟ هذا

الدليل على انهم لا يرون انقطاع الاجتهاد. ويرى الامكانية وقوعه. خلافا لما عليه كثير من المقلدة. مثلا الغزال ايش قال؟ قال قال القرآن وسنن ابي داود

خلاص وقف. وعلى هذا دولة المرابطين قامت هو الامر ليس بهذا التيسير. الابهر يتعقب مع القائلين بانه لا يشترط حفظ القرآن مثلا او حتى استحضار ادلته. قالوا ليش؟ قالت

الاحكام معدودة. هذه تعليلهم. قالوا طيب والقياس؟ حنا ممكن نجيب من قصص الانبياء من غيرها استفادات فقهية

تعرفون غوصة الليث ابن سعد. الليث ابن سعد جاء يريد ان ينظر بكم تقطع يد السارخ؟ مسك لقى ما

ما كان عندنا الا حديث عائشة. لا تقطع يد السارق بالقليل. لا تقطعه الا بالكثير. بس ما عنده حديث اوضح من هذا. مسك المصحف

لفظ قليل وكثير. وجد قول الله عز وجل ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة. قال بس اعد الغزوات. اللي انتصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم

طلعن حاجة وعشرين غزوة. قال لك اللي يسرق حاجة وعشرين ما قيمته حاجة وعشرين درهم فما زاد تقطع يده. لان هذي الكثيرة فيما بلغنا من الشرع. طبعا قوله

لكن هذا يويل لك كيف كان الفقهاء يغوصون. يجي يقول لك والله انا اجتهد وانا رأيي وانا مش عارف ايش. هو هذا ماسك الفقه من الطهارة

الى القضاء او الى باب الشهادات بحسب ترتيب المذاهب الفقهية او حتى العتق. ما من مسألة من مسائل هذه الابواب الا ويستعرض فيها

كل ما يعرفه من القرآن والسنة. يعني القرآن هذا يستعرظ شوف يقول لك والله كرب رمظان يقرا يختم ختمتين في اليوم. او كذا شي واحد مثل الشافعي مو مو غريب. انت تقرا كتب

والله الاستحوار القرآني عظيم. عظيم. لكل واحدة بحسب ما في ذهنه. على قدر اهل العزم تأتي العزائم

ثم بعد ذلك يأتيك السبب يقول لا والله انا انا عندي قراءة حداثية للنص. او توه اسكر له من فيلم اباحي. والله بعضهم هذي وضعها. توه مسكر له من اه من اه فلم انمي له فيلم

مدري فين هو لو كذا وجا يريد يقرأ النصب ويريد يناطح ذولا الكبار. يا رجل الله المستعان هذي يعني ما نريد اخليها لطمية

المحور الذي ليه محور مسلك المحور والمسلك. كلمة لا تخلدن عني كتابا هذه كلمة فيها عبق الاخلاص

واقع كلمة شجية جدا. لا تخلدن عني كتابا. حنا الان ندور ان يوقع اثمك ضع بصمة الغير

تضع بصمتك انت. حقيقة خطاب تنمية الذات. هذي دخلوها على العصرية. خطاب التنمية الذاتية

والخطاب العصري انه انت لازم تكون انسان مميز. هذا الخطاب كان مفتاحا لقتل الاخلاص في قلوب الكثير من الناس

شوفوا قال لا تخلدن عن كتاب الكلمة هذي خلدت. انت لا تخاف اول شيء دين الله عز وجل باق. دين الله باق

ومحفوظ. وانت اجرك لا يذهب ان شاء الله. نحن الان نعرف البلد الفلاني مسلم. البلد الفلاني مسلم. البلاد الفلاني مسلمين. البلاد الفلان

دخلها فاتحين. الفاتحين ذولا نعرف اسمائهم تفصيلا؟ ما نعرف. طيب هذا ممكن هذي الدنيا كلها في ميزان حسناته. وهو اشعث واغبر. مدفوع في الابواب

لو اقسم على الله لابره. العلماء لم يكونوا يسعون للشهرة واذا ابتلوا بها قالوا الله المستعان. هذا لا ينافي انك مثلا تفرح بانتشار العلم

انت شوف امور الفكرة مثل عبيده وغيره رأى انه الناس النقط كفاه واصحابه او ان هناك طريقة سليمة لنقل العلم. لكن هو لا يهتم في زمن كل الصحابة والتابعين. ولا اخبار تدافع

التي ستأتينا ما بابها؟ انا دليت على الخير انتهى الموضوع. فكان المرء منهم لا يتكلم بشيء الا ولا يجد بدا من الكلام فيه. او من تعظيد اخوانه فيه

وهذا يبين لك احيانا سبب انه الصحابة اللي يرون شوية مئة اربعة وعشرين الف اللي رووا تسع مئة تسعة وتسعين الباقي كانوا يقرون يسمعون ويقرون مليون من حديث ابي حميد الساعدي في الصلاة تعرفونه

جلس يشرح للناس الصلاة في تسع قاعدين. كل اللي عندهم اجازة بس. اي صح. صح خلاص. هو يتحملها. حنا بس يعني شفته

لا لا لا غلط غلط غلط. كانوا يبحثون عن عن امن الطرق. وتأمل كلمة الشافعي. وددت لو ان كل

الناس يتعلمون هذا العلم. اذا هو مو بخلان بالعلم. بالعكس هو يريد الناس تتعلم هذا العلم. قال على ان لا ينسب لي منه شيء. هو عنده فرق من هذا الامر. هذي مثل

امر الولاية انا لا نعطي هذا الامر لمن سأله. لكن لكن لا بد للناس من امين. ان كان الناس امير هذا الامير اللي يأخذها على تخوف. كذلك امر العلم عليها تخوف

مو فرحان مو كاشخ مو مبتهر لا انت توقع عن رب العالمين على تخوف مو تنافس عليها مو تصارع عليها مو تكره هذا وتحفر لهذا وتطق هذا

يصير لك منصب ويصير لك لا. على تخوف. وسدد ذريعة. اني اخاف ان يليه قوم

فلا يضعونها مواضعها. الانسان لابد ان يكون له في منهجه العلمي في منهج نشر العلم

خلينا الان ندخل عالمحور المحاور العصرية لكل فقه في قضاة العصر فقه في خطاب الناس ليس كل ما يعرف

انا الان تصور اني جئت لاناس غارقين في في التدخين. فاجلس اقول لهم التدخين ليس كفرا

شر منه شرب الخمر. التدخين لا حد فيه. التدخين لا تعذير فيه. هالتدخين التدخين. الكلام اللي قلته هذا كله صح

واجي اقول لهم الحشيشة مثلا الناس غارقة بالحشيش. الحشيش اه رأى القرافي انها ليست كالخمر. وانها لا يطبق فيها الحد وانها. مثل هذا الكلام ما الفائدة منه

في سياسة نشر انه لابد اذا اتيت لاناس عندهم اشكاليات في باب معين ان تعالج هذه الاشكاليات

بالعكس لقد بغضوا الينا حديث علي حديث علي انت لو تجي للشيعة تحدث الفضائل علي ابن ابي طالب وهم ناقصين مثلا

فانت لابد ان تفهم كيف ان الناس قد يضعون الحديث في غير مواضعه في زمن طغيان النفس النسوي مثلا او النفس الانسانوي او النفس هل يناسب الحديث

بلغة ممكن يستفيد منها اهل هذا النفس دون ان تقومهم بما هم فيه من باطل الكلام سيوضع في غير مواضعه ان لم تكن تعقل

وتافهة اليوم مثلا لو يجي انسان مسلم يسوي يصير مثلا كما يقال حدث ارهابي كما يقول او يصير حادث تحرش

انت تعرف ان هذي الحوادث في مجموعة من اهل الباطل جالسين ينتظرونها من الله. اذا جاءت حتى يتحدث في هذا الموضوع. ويغلظ ويبدأ يقول

ويبدأ يدفع باجندته وبعقيدته وبتوجهه ويفرز احقاده على الاسلام. انت هنا ينبغي ان يكون طرحك حريصا ذكيا. فيه

الادانة للباطل وقطع الطريق على هؤلاء شيء واحد طريقة واحدة في سياق واحد. لا تتماهى مع الخطاب الجماهيري. هم سيرهبونك. والعلماء

ما استجابوا للارهاب طول الدهر. خارج رجال ابن مبارك قال له يا شيخ صرت مرجئا على كبار سنك. لما ما رظى انه يمشي معاه بالتكفير بدأ يرهبه انتصرت مرجئا

كلام الشاطئ كلام الشدي اللي نقله الشاطبي عن ابو البطة في الاعتصام. يقول حدثتهم بحديث فضل اهل البيت قالوا هو شيعي. وان حدثتم بحديث في فضل الصحابة قالوا هو ناصبي

تكلمت بحديث بالتوحيد قالوا هو مشبه هل تحدثت عن التنفيه قالوا هو جهمي وين؟ الناس التصنيف المتعجل هذا جاهز وكل واحد يبيك معاه الف بالمئة ولا صنفك؟ مئة بالمئة ولا

انت لا تستجيب للاحد. المؤمن مكفر. المؤمن مكفر. مكفرون مكفرون

ذنوبه باذية الناس له. مكفر بانه ينتفع به الناس. ثم يكفرونه ما احسن اثرهم على الناس. وما اثوى

الكلمة المشبهة للامام احمد رضوان الله عليه. فلابد ان تستوعب الامر وتفهمه حق فهمه

شوفوا هذا عميد السلمان الاخوة اليوم نشروا اثاره جمعوها. كل اثاره في الفقه في الحلال والحرام. هذا تجي تقرأه ما ما يكاد شيء يوضع في غير مواضعه. هو اصلا كان متحفظا في الفاظه. ومع ذلك خاف

احاديثي والفاظي لا تأخذونها الا من تلاميذ الفقهاء. الذين هم مؤتمنون في حفظهم

ومؤتمنون في فهمهم لانهم يعرفون طريقتي وسياقي العام اصلا. تعرفون ما حصل لي مثل شيخ الاسلام ابن تيمية. انه بسبب استطراداته

الكثير ما اكثر ما يؤتى ويهتر من كلامه. صح؟ ويدعيه الناس المتخاصمون. المتناقضون. وكل من خبر الشيخ وعرف طريقته يعرف

هو لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. ولكن اين الاشكال؟ الاشكال في انهم يضعون كلام الشيخ في غير مواضعه عن طريق البتر والتلاعب. في

حملهم هذا الكلام على هواها قول الاوزاعي ما زال هذا العلم عزيزا يتلقاه الرجال حتى وقع الصحف فحمله ودخل فيه غير اهله

يذكرنا في اثر معاذ بن جبل رواه ابو داوود بسنده الصحيح هلك المرتابون هلك المرتابون هلك المرتاب

وذكر حديثا وقال ويفتح القرآن فيقرأها المرأة والصبي والمولى ويقول الرجل قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعون

يعني حفظت القرآن. ما بالناس لا يتبعوني. لا يتبعوني حتى احدث لهم. اجيب فكرته تجديدية. اجيب فكرة حتى احدث له

واليوم تلاحظون كيف الاحداث يأتي باتباع قال فاياكم وما احدثوا فانه الفتن لاحظ هذا معقول الاوثعي العلم قديما كان عزيزا اليوم سبحان الله ذله ذل العلم

من باب اخر. انه يسفر جدا في الكتب. ومع ذلك الناس منه في ثلثه. والله المستعان. المحور الاخير محور السنادي

اسماعيل ابن ابان الثقة عبد الله بن ادريس الاودي امام ثقة ثابت نسيج وحده عن شعبة

الامام ابي بسطان الحكم الحكم بن عتيبة فقيه اهل الكوفة ابراهيم النخعي ايضا فقيه من فقهاء الكوفة الكوفة ملأى بالفقهاء والعلماء

لله الكوفة. كم ظلموا. وعبيد السلماني ايضا كان اماما فقيها. ومن اصحاب المسعود. ما لك بن انس

يقول لسفيان الثوري قد كان فيكم اصحاب عبد الله بن مسعود قد كان فيكم اصحاب عبد الله بن مسعود يعني وكان امركم عالي

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله هلا ومرحبا هلا عبدالله سم انا سويت لك فك يمين

ايه وطبعا هذا سناد صحيح صحيح جدا هذا على مصطلح مين عندي؟ صحيح جدا لان كله ائمة كله ائمة كله اولياء الله

سعيد بن عامر سعيد بن عامر الضبعي. ايظا من الائمة الذهبي لما رثى ابن تيمية ايش قال؟ قال وصار عالي الاسناد حافظة. كشعبة او سعيد الظبع. شعبة

الاول في عيد الظبع الثاني. الظعيف ظعيف قطعة سبعة. اه النت. هشام هشام

القردوسي اذا روى عن محمد هو ابن سيرين. هشام منا اهل البيت. كان يقول ابن سيرين. مع انه كان خشبي ومتشيع بعد. مروان ابن محمد الطاطري ثقة رومي

باتجاه قصة التجهم فيها كلام كبير يقول وكأنه في رواية يعني هو قال لو ترك المحدثون حديث الرؤيا وكأنه يعني مال لهذا

سمعت سعيد ابن عبد العزيز التنوخي شامي امام ثقة اللي هو يقول ما كتبت حديثا قط اخبرنا عبد الله بن عمران هذا ثقة ابو داوود ابو داوود اللي يروي عن الشعبة الطيالسي

ابو داوود السجستاني لا يمكن ان يوجد في الاسانيد هنا لانه اصغر. له مسند ايضا. وهم اسمه سليمان. وذاك هم اسم سليمان. سليمان الاشعث هذا سليمان ابن داوود. سليمان ابن داوود الطيارسي امام ثقة. اخطأ بالف حديث وهم ثقة

لان هو راوي الاف الاحاديث. ويخطئ كثيرا على الشعب وهو رحمة الله عليه. هذا كان ابوه ابوه كان رجلا آآ مجنون

فكان هو يقعد في منزله ويشتم عليه المحدثون يقرأون عليه الحديث فيطلع ابوه

وابوه يكشف عن عورته عن سوءته. ويقول هذا يعني عود شيخكم ابن هذا يشير الى الله المستعان. هذا في الثقات العجلية

شعبة هذا همها كل شوي شعبة مغيرة مغيرة بالنقصان روايته عن ابراهيم يدلس عن ابراهيم لكن هذا شعبة وشعبة يا شيخ يكفيك

عبد الله بن عمران ابو داود شعبة نفس الاسناد اسماعيل ابو رجاء ثقة ابراهيم مر معانا اللي هو النخل. امام الثقة ابو عمران الاعور. عبد الله ابو داوود هم الطياشي ابو عن الحكم عن

عن عبيده مثله في نفس الاسناد والمتن. يحيى بن حماد ثقة ابو عوانة اليشكري الوظاح الي يشكري. ابو عوانة اسمى الوظاح يمكن ما في احد مكتوب الست اسماء الوظاح غيره. هو بروحه وظاح

عن سليمان ابن عتيك هذا يعني فيه جهالة ابي معشر عندنا اثنين ابو معشر عندنا ابو معشر مدني

ابن عبد الرحمن السندي ضيف وعندنا ابراهيم كوفي ثقة زياد ابن كليب لان بعض المحققين رأيته يخلط بينهما مثل الصحابة هو رجل

زيادة من كليب طيب زياد الكاتب والمعرض ما عرفت محمد ابن يوسف وعبيد الله ثقات وان كان

سفيان عن سفيان عن نعمان ابن قيس ان عبيده هذا له شواهد. الحكم المبارك وزكريا بن عدي عن عبد الواحد بن زياد هؤلاء ثقات الليث ليث ضعيف لكنه يحتمل في في الموقوف على مجاهد معروف

عبد الرحمن الصالح هذا شيعي محترق لكن جازي حديثه حدثنا المبارك

على الاوزاعي ثقة. يسأل سائل يقول اذا كان

رجل في غير القرن. فكيف يعرف انه مدلس؟ او مجهول. اما الجهالة فهي الجهالة هي عدم المعرفة. فاحنا ان لم نعرف عنه معلومات فسيكون

سواء كان في قرن او في غير هذه واظحته ايه واما التدليس فالتدليس يعرف بالرواية لانه ما عفوا

لم يترك الكلام بعد القرن. كل قرن فيه نقاد يتكلمون. وايضا يعرف بانه يروي بالعنعنة عن شيوخ

احاديث هو لا يمكن ان يكون سميعها. او يبعد ان يكون سميعها او معروف ان حديث فلان من اقرانه. او تكون له مناكير لا تناسبه

ترجع للتدليس وقرائن كثيرة جدا يعني يستخدمونها في كشف تدليس المدلس او انه احيانا هو يكشف نفسه بحيث انه يروي مرة بالعنعنة ومرة يروي بالتصريح

يصرح يذكر الواسطة فيعرفونها ويسجلونها عليه. وهكذا اه لها معارف لها احوال كثيرة. على ان الناس هم اصلا محتاطين

فهو نعنعنه مجرد معنعة ولم يثبت اصل سماعه من الشيخ فيه توقف لكن الزمت اصل السماع ولم يعرف انه دلس ويعرف انه مثل لازم الشيخ ولا حتى مو مجرد التفرد الناس

بل لابد من النظر في قرائن اخرى كثيرة. فمسألة طويلة عليه وشرحناها في دروس الحديث. اللي يبي يروح يسمع قناة يسمع دروس الحديث مطولة جدا. اللي في

الدروس الحديثة اللي بوحدها هي دروس حديث لوحدها. القناة ممكن انت تحط لها طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وين