[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( 11 )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد الدردشه عن المناره والدردشه المنار رقم 11 دائما تجد الجماعه المتاثرين بفكر المنار يزعمون ان هناك علمنه في الصف

الاسلامي تخيل هم يزعمون ان هناك علمنه في الصف الاسلامي ويقولون يعني في ناس حصروا الدين بالمساجد شانهم شان

العلمانيين او حصرنا بالفكر الجامد والافكار الجامده والافكار ها طبعا هم يتفاوتون في اطلاق هذه العبارات بحسب

نشاته فاذا كان مثلا رجل جريء شويه يقوللك الكتب الصفراء يعني اما اذا كان نشه السلفيه

بالجمله يقوللك يعني مباحث معرفيه وح هذا انا ذكرتها في الصوتيات الاولى لكني انا اريد ان اتعمق الان

هنا لانه في مساله مهمه جدا في تعريف العلمانيه عند كثير من الناس محل خطا

طيب في الواقع انا لا اعرف اي جماعه اسلاميه تدعو لحصر الدين في المساجد حتى لو كانت متصالحه مع

السلطه فانها اولا عندها كلام في التوحيد وفي العقيده وفي غير ذلك وعندها ولاء وبراء عقدي في

الغالب والولاء والبراء العقدي هذا يعني اكثر شيء يناقض العلمنه اكثر شيء اي درجه من درجات الولاء والبراء

العقدي تناقض العلمنا وساشرح كيف لماذا هذا الامر هو زياده على ذلك نعم في باب

عبادات ها حنا في الاسلام اصلا من عندنا من ضمن العبادات عباده الصيام طيب هذه كل الناس

الزكاه هذه ماالها علاقه كيف تكون في المسجد فقط كذلك موضوع الحج موضوع وايضا هناك باب

المعاملات هناك باب المعاملات با البيوع والانكحة بكلام المفتي ما له دخل بالقانون مااله دخل فالى الان توجد مظاهر يعني ما نستطيع

نقول هذا يعني ها لكن فعلا النظره هذهه اللي هم يتحدثون عنها فعلا هي تلتقي مع العلمانين من ب

ممكن تلتقي من وجه صح لكن في الواقع انه الجماعه المناري انفسهم يلتقون من بعض الاوجه

ولكن لنفهم الامر مساله حصر الدين في المسجد هل هو تعريف المعل المانيه حقا في

الواقع هذا تعريف وجه من اوجه العلمانيه وهذه مساله لابد ان تفهم ان انه كثير من الناس لا يفهم

اصل فكره العلمانيه وانما ينظر اليها من خلال تطبيقات العلمانيه السائده ولا يدري ان انه انه هذه التطبيق

انه العلمانيه اوسع من هذه التطبيقات اليوم نحن مث العلمانيه الغربيه المتاثره بالارث الغربي بطريقه الغربيين بالتفكير

الى اخره لكن العلمانيه بصفتها فلسفه عامه او تعريف عام ممكن تحتمل امورا اوجها اخرى غير هذا

الوجه وتبقى علمانيه لان هي مفهوم واسع دين واسع بحسب تعريفه الاصلي ايش تعريف العلماني فصل الدين عن الد ف في الواقع

فصل الدين عن الدوله هذا التطبيق هذا التطبيق هذا ليس التعريف هذا تطبيق لاصل طيب ما هو الاصل العقائدي الذي تبنى

عليه العلمانيه واللي بناء عليه ابعد الدين عن الدوله او بناء على ق لا يوجد دين يصلح ان

يحكم الاصل العقائدي اللي بنيت عليه العلمانيه ان معيار الصواب والخطا ومعيار الحق والباطل ينبغي ان يكون داخل هذا

العالم من داخل هذا العالم ولا يستند الى اي مبدا ما ورائي ما ورائي يعني شيء متعلق بالاخره او بالله عز

وجل او بالعلاقه معه هذا لا يكون لا يكون حتى مرجحا ولهذا الدين لا يحكم الدين

ممارسه ذاتيه خاص بني على هذا في العلمانيه طيب وجهات نظر كثيره في تحديد الصواب

والخطا في وجهات نظر نفعيه محضه اهم شيء هم ابواب السياسه والاقتصاد والاجتماع فيه نفعيه ما لها دخل بالاخلاق

الشيء اللي يجيبلك مصلحه جيبه وهو الصح وفيه ما يسمونه المثاليه وهي الكانطي مثلا الاخلاق

الكط التي تتحدث عن ان الصدق جيد المشع مطلقا ما في صدق مو جيد الكذا الشجاعه

جيده طيب يا كان الاخلاق هذه تربطها بالله لا ما نربطها بالله لا هي متسام طيب عليها

ادله لا لهذا هو فهم انه بهذه الطريقه يحافظ على الاخلاق وينقذنا من من الانتهازيه

والنفع وفي الوقت نفسه ما يفتح الباب لموضوع الربط بالما ورا مع ان الاخلاق هنا

صارت شيء مثالي ما ورائي يعني موضوعيتها موضوعيه الاخلاق الشاهد هو هكذا ولهذا ما فهم حاله وسطيه يعني مثلا عند

الضروره الكذب يجوز لا لا خلاص هذه افكارهم العنف طبعا ايضا هناك تاثر بالتراث المسيحي مثلا العنف الحرب ذم الحرب مطلقا

انت اذا تكلمت عن عادله فقد قلت ان الشر يعالج بالشر فصرت شريرا بنفس الى اخذ هذ

الافكار عموما ال نحن لا دخ لنا بتفاصيل الافكار فلسفيه نحن نريد ان نتحدث عن

تاثير هذا على عقول المسلمين اليوم خصوصا منت صدرت مدرسه المنار الخطاب الاسلامي وزعمت انها هي التي تحارب

العلمانيين طيب يعني عفوا ما يقول الانسان عفوا انا ما فهمت انا اقول لك يعني انا

ممكن لما اتحدث عن الصلاه لما اقول تارك الصلاه يقتل لان هذا حق الله او

تارك الصلاه كافر لان هذا حق الله هنا انا خلفت العلمانيه لماذا لاني اتكلم عن حق الله عز

وجل طيب انا قاعد اخسر الد تارك الصلاه هذا ممكن يشتغل تارك الصلاه هذا ممكن

يفيدنا يفيد المجتمع ايش جريمته هل هل ضر الاقتصاد بشيء هل ضر السلم الاجتماعي بشيء ما ضر السلم الاجتماعي ما

ضر الاقتصاد بشيء ها ما ضر امننا السياسي بشيء ما ره بشيء فلكن فلهذا مثلا قتل تارك الصلاه او

تكفيره حكم نجد منه حرجا اليوم للا شبعنى بهذه الافكار ها حتى مثل مره البشير الحسن التونسي يعير

علماء السعوديه بانهم يرون قتل تارك الصلاه هو لانه مشبع بهذه الافكار طيب لكن الصلاه هل ممكن نفسرها تفسيرا يكون مقبولا

على المانيا نعم ناتي ونقول ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر حقا الصلاه تنهى عن الفش المنكر هذا نص شرعي فنقول الصلاه

تهذيب والصلاه اخلاق والصلاه تعلم الانتظام وتعلم نقد السلطه لان الامام اذا اخطا انت تفتح عليه هو يقرا من الدستور يقرا من

القران واذا اخطا انت تفتح عليه و وايضا تنه الفحشاء اذا في النهايه هي تحافظ على

الاخلاق العامه في المجتمع هذا التفسير مقبول تماما علما ان المنكر منكر عام حتى ذنوبك في

الخلوات ما لها علاقه لكن هالشكل نجي نفسر نعم يعني الفتنه التي حصلت لكثير من الناس

عامه العبادات فعلا فعلا لها فائده لها فائده دنيويه وله شيء معقول وشيء كذا مذهب

السنه تحس التقبيح العقليه لكن هم يهملون ان هذه الفائده المعقوله هي وسيله اصلا هي

وسيله وليست غايه هي وسيله وليست غايه هي وسيله لموضوع العلاقه مع الله عز وجل لهذا مثلا الله عز وجل قال الذين ان

مكناهم في الارض اقاموا الصلاه اول واحد فتمكنا جل الصلاه اصلا ها مو الصلاه لاجل

التمكين هو حتى يعني الصلاه ادت الى التمكين لتؤدي الى المزيد من المصلين ايضا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا

الصالحات ليستخلفنهم في الارض لماذا يستخلف ليزداد اهل الايمان والذين لهم علاقه بالله عز وجل اكثر اكثر فهي هذا

الاصل الشاهد مثلا ناتي الى الان تكلمنا على الصلاه ناتي الى الاسلام نفس الشهادتين الشهادتين الانتساب

لملهي لو جئنا وتحدثنا عن حكم الرده المرتد انه يقتل نفس القص هذا ما هد السلم الاجتماعي هذا ما

سوى كذا لكن لو جئنا وقلنا له لا شوف انت المرتد مشكله يعني المرتد ممكن ممكن يهرب

بالرده عشان يطلق زوجته او عشان امراه ترتد عشان تبين من زوجها او او يرتد عشان

تسقط عن الزكاه لان الزكاه واجبه على المسلم فهذا تلاعب فعلا ترى حد رده له

فائده معقوله موجوده في الدنيا فيقول يقولك جيد بس هم في مشكله هو ليش اصلا انت تفرق بين المسلم والكافر يك واحد

هذه هويه الدوله طيب ليش هي صارت هويه الدوله دون غيرها راح ترجع تقول اني هذا هو الحق اللي

الله خلق الخلق لاجله هذا معنى ما ورائي مو مقبول عندنا طبعا هم العلمانيين طيب مو

مقبول على اي اساس عندك براهين ابطلت براهين لهذا مثلا ممكن فسر الاسلام والشهادتين تفسير يخدم المفهوم العلماني يعني المصالح

الدنيويه نعم نفث فنقول انه هذا الاسلام تاخي بين الناس ويخليهم ويبني لنا دول كبيره ويوحد بين

الاعراق ويجعلهم لا يستكبرون على بعضهم البعض وينشر المحبه بينهم وبحيث انهم يجتمعون في سياق

واحد ويصنعون حضاره متنوعه في الاعراق تحت مفهوم ديني واحد بدال ما كل عرق يبني حضارته

الخاصه هذا تفثير وتجد هذا مثل هذا التفسير موجود في المناري وفي من تاثر به

من الشيعه نعم لكن ترى بنفس بنفس الوقت في براء في براء لهذا مثل ما في ولاء وفي اخوه وفي فائده

في براء من الكفار ها البراء من الكافر المحارب اللي برا الدوله اهلا وسهلا خليه يقول لي يعني هذ

هم هم زينه لانه لانه البراءه من الاخر هذه ممكن تخدم الولاء الداخلي لكن اهل الذمه اليهود

والنصارى اهل الذمه اللي هم يساهمون ببناء الدوله سياسيا واقتصاديا واجتماعيا مساهم مساهمين في الدوله ليش انا اخليهم مواطنين

درجه ثانيه من ها هنا جاء التشكيك باحكام اهل الذمه وضيق الصدر بالجز وبالشروط العمريه

وبغيرها من الاعتبارات ليش لانك انت ان عللته ستعلن هؤلاء بما انهم يعني لم ينقادوا للاسلام

فنحن نفعل فيهم هذا عقوبه حتى حتى يسلموا لان نحن اصلا الدوله كلها على بعضها سياسيا واقتصادي اجتماعيه مبنيه

للترويج الاسلام والدلاله على الله لا داخل العقليه الموجوده لا هي العلمانيه كلها على بعضها مبنيه على صط

احنا عايشين عشان نعيش صط ولهذا تجد مثلا تجد كثير من المنار له جهود عظيمه في مناقشه العلمانين مثل اهل

الكلام لهم جهود عظيمه في مناقشه الفلاسفه هذه الجهود العظيمه جاءت من سبب وسواس هذا

الوسواس بني من ايش هذا وسواس بني من اصل انه سلم لهم بامور لا ينبغي ان يسلم لهم بها فصار عنده

اشكالات وراى قولهم قويا فصار يناقشهم كثيرا ويبدع في كثير من الاحيان وهو يرد عليه لما ظهرت مجه الزندقه في الزمن

العباسي تعامل معه المعتزله بنقاشات وغيره وبنفس تحليلي الجاحظ يقوللك الشعوبيه هي سبب الزندقه ا امه السلف ردوا على الزنادقه

مثل احمد وغيره وابن قتيبه لكن سووا حاجه غريبه سوا الفوا بالزهد شيء كثير جدا تلاحظ كتب الزهد كلها طالعه في العصر

العباسي تعرف ايش السبب السبب انه معرفه انه اساس الزندقه الميل للدنيا خمر اغاني مش عارف ايش اخخخ

الا ان يستسقى الفرائض ويصير يميل لكلام الزنادقه حتى الشعوبيه سببها الميل للدنيا ان انهم حسدوا العرب حسدوا العرب على ما

اتاهم الله من يعني من نعمه ومن ومن تمكين بعد شو اسمه ك عامتهم فرص كانوا فرص وكان

عندهم مثل الحضاره والدوله ودالت الدوله للعرب فهم حسدوا العرب فبسبب حسدهم للعرب ابغضهم فلما ابغضهم ظهرت الشعوبيه وال

شعوبيه صارت اساس من اسس الزندقه فالانسان اذا كان زاهد وما ينظر الى ما في ايد ناس لهذا كتب الزهد دائما

تجي فيها كلام على الحسد هذا خلاص احنا نكون مر وهذه وهذا الفرق بين معالجه اهل الحديث الجذريه

ومعالجه اهل الكلام السطحيه ومعالجه المناري على فكره للعل المنه وانتشارها من جنس معالجه المتكلمين

لاشكالات الفلاسفه من جنسها اختها ابد ابد الخيبه هي هي تتكرر بشكل فظيع وكارثي ها

فهذا الان مفهوم الاسلام نقدر نفسره تفسير علماني وفسره كذا وتفسير يعني جميل لكن في

النهايه هذا التفسير الجميل ليس هو كل شيء بل هو الوسيله فقط ليست الغايه عامه الناس

واقفين عند الوسيله ليش لان الوسيله متعلقه بالانسان وهذه اعمق صوره العلمنا اعمق صور العلمنا طيب نجي القصه ثانيه الزكاه

الزكاه واضحه الزكاه فيها فائده عظيمه وممكن تفسر تفسيرا انها تكافل مجتمعي و لهذا مناهج

التربيه الاسلاميه كلها نظره منار في عامه البلدان الاسلاميه هشكل طبعا الزكاه تدوس فيها كلام كثير والزكاه وفقه الزكاه لكن

الزكاه فيها اشكالات بعد يعني انت مثلا لما نجي نقول المؤلفه قلوبهم الان يعني وضعنا المؤلفه قلوبهم

الى جانب طيب ايش المؤلفه قلوبهم ما دام انهم داخل الدوله ولهذا فرحوا عمر قال المؤلف

وقلوبهم انتهى زمانهم اللي هو مذهب احمد وغيره فيجيبون هذا مؤلف وقلوبهم ذ قصتهم قص لكن فعلا بعد ضعف الاسلام ممكن ترجع

قصه المؤلف وقلوبهم الشاهد موضوع الزكاه والزكاه في اشكاليه انها تعطى مين فقط طيب باقي المواطنين يجيب لك عاد من

سيره عمر بن عبد العزيز لما اكتفى المسلمون قيل اعطوا الزكاه لاهل الذمه هذا لما اكتفى المسلمون هذا لما اكتفى

المسلمون يا حبيبي ها في النهايه في مواطن درجه اولى في مواطن درجه ثانيه لا مع ان المواطنان

مع ان المواطنين يخدمان الدوله بنفس الصوره نجي لموضوع الصيام قصه ابو بر قيبه لما لما

تكلم على الصيام وطعن فيه وقال يعني هذا يضعف الانتاجيه وكذا الكافره الملعونه ابو رقيبه الحبيب ب رقيبه ب رقيبه قاعد يحسبها

شكل طيب احنا المقياس الحكم على الاشياء صوابا وخطا الفائده السياسيه واقتصاديه واجتماعيه الصيام انا ما اجت فيه فائده

وبالعكس اجت فيه ضررا هني طلعت الابحاث عاد ان الصيام في فوائد صحيه وان فعلا الصيام فوائد صحيه فعلا

فعلا وقال حد صوم تصح جابوا حديث ها خ حديث تصح وبعدين عطوك فوائد يعني ها ايضا

اجتماعي الاحساس بالفقراء مش عارف ايش وكذا و على فكره ترى هذ معاني صحيحه لكن

هذا مو كل شيء طيب لو ما عرفنا فائده صحيه هو الله عز وجل نص في القران قال

لعلكم تتقون ها هذا الاصل انك تتعود على الاخلاص وعلى مراقبه نفسك لهذا مثلا اذا

عودت نفسك انك تحبس نفسك بكره ذنوب الخلوات تصير عندك اضعف لان الصيام اصلا يعلم على هذا الموضوع انك ممكن تستر على

الناس وتشرب ممكن كذا فكثير من الناس ت الصيام مدرسه اخلاص هو موضوع العلاقه مع

الله هذا احنا ما نجيبه نجيب الفوائد الصحيه الاحساس بالفقراء ما ادري شنه مع ان هذه فعلا فعلا حكم

صحيحه ممكن الاشاعر ما تمشي معاهم 100% لكن على مذهب المعتزله تمشي لكن احنا عندنا هذه تمشي على مذهبنا لكن في ف ولهذا

الان بعض الناس بدا يغلوا يقوللك لا هذه فائده مو صحيحه طيب والفقير هي زكاه الفطر

موجوده اخر والفقير عادي هو الفقير مصام دايركت لي لكن لانه في فائده ففي في فائده

للغني والفقير وفي فائده ها طيب خلصنا من الصيام نجيب احنا اركان الاسلام الخمسه شو

اسمه الا ايش اسمها الحج الحج موسم اجتماع المسلمين اقتصادي يتعارف المسلمون فيه يلبسون لباسا واحدا حتى يشعروا

بالتواضع يشعروا كذا يطعمون البائس في فوائد فعلا دين وفائده اقتصاديه للسعوديه ولهذا هم زعلنا عليها يوم حكومتها صارت ما

هيي زينه قلنا لا حد يروح يحج بعض الناس وانه ما يجوز انك تحج السعوديه موضوع

تكفير الذنوب هذا مو بحسابنا احنا اص وهي حتى بالحديث اتوني شعثا غبرا فهي القصه

فيها فيها يعني التربيه موضوع علاقه مع الله لهذا انت طول انت رايح لبيك اللهم

لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك الله لبيك لا شريك لك ها لا دائما احنا نحط هذ الفوائد والتربيه

على الانتظام انت ليش تطوف كذا قاللك ها شكل الكواكب تطوف حول وما ادري شنو والى اخر هذه الامور

يعني يبا الله عز وجل امرنا وحنا نسوي نحن نفعل فقط لي طيب ليش شعرتين ثلاثه شنو

ضارني انا هالشكل احرام انا اعود نفسي ان اق ليش عشان اتعلم اتعامل مع الله

ها هذه علاقه مع الله محبه لله هروب وخروج من من مكدرات الدنيا والمغفل حتى اجلس مده معينه كلها اذكر

الله واعبد الله وبعيدا عن هذا اصلا اصلا الحج اكثر حاجه تنزع هذه الفكره النفعيه

من النفوس مع ذلك فسر هذ التفسيره ها نجي الباب مثل باب البيوع باب البيوع باب البيوع عاد حلوه

عاد كل شيء واضح الغش النجش الغرر واضحه واضحه الفوائد واضحه مع انه ايضا ربط الموضوع

بالعلاقه مع الله رحم الله عبدا سمحا اذا اذا باع سمحا اذا اشترى سمح ب النبي صلى

الله عليه وسلم قال من اقال مسلما اقال الله عثرته اقال مسلما يعني انت حصل بينك

وبينه عقد خلاص مبرم وجاك قاللك لو سمحت يا اخي انا مثل اللي ندمت مثل كذا فانا

اريد ان تقني يعني خلاص تفسخ البيعه وانت حقك انك ما تفسخ فانت تسامحه رجاء الله يسامحك حتى مساله

الدين حتى مثله الدين نفعيه انا ديني لازم يرجع ها لكن لو تجاوزت عن معسر من انظر

معسرا اظله الله في ظلهم ولا ظل الى اخر ذلك فاصلا عمليه البيوع هذه هي عمليه لابد

للبشر منها ادخل فيها هذا العنصر عنصر الاخلاق والتعامل مع الله عز وجل والبعد عن والبعد عن الربح الذي يعني

يرى فيه ان فيه ربحا اذا كان بذلك اضراء يعني اغضاب لله ولرسوله وابعاد لكل صور الجشع لكن

الراسماليه الموجوده اليوم والربا والموضوع الموجود غربيا ممكن ياتيك انسان علماني هو علماني يقوللك انا ضد الربا

والاقتصاد الاسلامي هذا جيد بناء على ايش بناء على انه يرى ان فيه ضرر انه جعل

الفقر اعظم في المجتمع وجعل التوحش اعظم هذا مو معناته ان هو عود امن بالرساله لا لهذا كثير من

الناس يشوف غرين يمدحون الاقتصاد اسلامي يقول طيب هو ليش ما يؤمن بالاسلام ما هو

فاهم يقوللك هو الاسلام ممتاز بهذه الجوانب لكن في جوانب اخرى انا ماني فاهمها انا ما افهمها على

اسسي انا ماني فاهمها انا ما افهمها على اسسي ترب تخليلي حق الله فوك كل شيء ما في

شي ح انا انا مدحت الموضوع اني ارى انه هذا الاعظم نفعا للمجتمع الان انا اتكلم من وجهه نظر عل المانيه

مح ها نجي البحث الثاني النكاح والطلاق ممكن يقولك النكاح والطلاق في الاسلام في تنظيم للعلاقه

العلاقات الجنسيه وموده ورحمه وحق ونقض ثول بحقوق المراه وحقوقها ولها حق المهر و ولها حق

ممكن يجي يقوللك ليش المسلم ما زوج نصرانيه عفوا نصراني تزوج مسلمه جي يقوللك والله امنا بما ادري شنه ولا يعطيك الحكم

مع انه ترى فعلا يعني ترى انت العقد الاسلامي فيه من الحقوق ما لا يجد في

النصراني نصراني ما عندهم طلاق احنا عندنا طلاق مثلا طيب هو شلون نسوي ها في كذا في المساله عندنا منظمه الى حد

كبير جدا اما هم م خرطي ما والمساله بيده لكن فعلا فعلا العامل العقائدي المؤثر ان

الرجل يؤثر على المراه والمراه تكون تا يع في الاصل والى اخره ف فالعامل عقائدي

ها بل يعني لو نقول يعني هي هي قصه النظام الابوي والقوام طيب احنا نقول رجال قوامون

على النساء بعدين نجي نقول قوامها يصير كافر احنا يا نهدم القوام ونخلي القوام بايدها وناقض

الفطره يا نجي ونقول هي خلاص تروح تمشي ورا الكافر ما يصير اما فكره انه والله اثنينهم متساوين

وعلاقه شراكه متساويه شرك العناني هذا مو صحيح يعني هذا ما يمشي لان هو ذكر وهي ما

يصير في علاقه الزوجيه ما يصير هي اسمها ام هو اسم اب هي تحمل الى

اخره الى اخر ها فحتى موضوع الزواج وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا وك استحللت فرجها بكلمه الله شوف الكلمه

وتعامل الورع والان حتى كثير من المسلمين تعل يعني لو ما التساهل والتلاعب فتا الطلاق يعني تعلم الورع بهذا الموضوع اذا

طلق مثلا خلاص يستحر يترك المراه يخاف انه هذا الان زنا فلحد ما تجيه فتوى انه خلاص تقدر

ترجعها بالطريقه الفلانيه كثير منهم يعني حتى حتى اللي يريد ان يتلاعب يروح يدور فتوى حتى نكاح التحليل من هذا الوجه انه

اني اجيب لي حيله شرعيه مع انه ممكن يكذب يقول لا انا ما طلقت الا مره واحده مثلا لكن لا هو هي هذ

القصه التعامل مع الله انا خايف ان فعلت شيء الله في الاخره يحاسبني انا اصير مثل

الزنات في الاخره امام الله هي اصلا تص تعامل مع الله حتى مساله مساله الزواج وبناء الاسره

والى اخره هذه كلها تعلم اخلاق حتى من قصه الحاكم والمحكوم الله من اخلاقه الله عز

وجل تعال الله من صفاته انه رؤوف رحيم انه انه الحكم العدل فانت تفعل هذه الامور

لانها صفات الله ولان الله حث عليها و الله عز وجل وصف نبيه بانه رؤوف رحيم

وهو سبحانه وتعالى رؤوف رحيم فانت تمارس الرافه والرحمه اتباعا ومحبت والى اخره فالقصه كلها علاقه مع الله ووسيله لا

صارت الان صار موضوع الزواج هو الغايه والشريعه هذه تخدم بس طيب نجي الباب مثل باب القصاص والديات حتى

باب العقوبات ترى الان مثلا لو يجي حاكم ويم الخمر ترى مو ضروري منع للخمر هذا يكون

تدينه ممكن عادي يعني يكون يقوللك انا شفت الخمر يضر المجتمع مثل ما بجيبه شاف

الصيام يضر المجتمع فانا امنع ها داخل النظام العلماني نظام العقوبات سجن ولا جلد ترى لا يختلف

كثير هذا احنا بس نشوف ايش اللي يردع نحن اذا اردنا ان نردع ايش اللي يردع لكن

المذهب المش عند الغربيين انه سجن ما في شي اسمه جلد ولا وفقا للفلسفه العلمانيه عادي ممكن

انا اكون علماني صرف م التتر كانوا يقتلون بالزنا مثلا او بشرب الخمر ها هذا ما خلاهم مؤمنين ما خلاهم كذا هم

علمانيين كانوا ناد ها لكن هذه الفكره لكن مساله لكن مثلا ليش مثلا في اشكاليه مع

قطع اليد في اشكاليه مع قطع اليد انه انت الان قاعد ظره مجتمعيا يعني ايده هذه ممكن احنا

نستفيد منها اقتصاديا ممكن نستفيد منها اجتماعيا ممكن نستفيد منها كذا وكذا انت ليش تقطع ايده طيب مو انت تاخذه بالسجن

وتعطله عن الدنيا كلها تعطل ايدينه ورجوله اوكي عطله مؤقتا هذا هو اللي يرجع طبعا هم

متناقضين بعض يقول لا بالسجن كدش اهم شغله بالسجن عاد فاهمين القصه لا انا بالسجن قاعد

استعبد انت ما تدري اخذه وشغله مزارع وشغله باماكن وشغله بكذا وشغله بكذا اسوي في اسوي شغل ممتاز وعل ان انا ساجن اريد

ان اعاقبه والسجن تهذيب واصلاح حتى فكره تهذيب واصلاح ان لا لا نريد ان نعاقب تهذيب واصلاح ليش تهذيب

واصلاح لان احنا طماعين يعني هو هذا مال الدوله هذا مال الدوله لا ينقص يعني انت

ما انت ما تزعل على فلوسك فتحرق منها شو اسمه او تشقق تكون مجنون فكذلك مساله حتى

م استبعاد عقوبه الاعدام الا لعنصر معين من باب يعني ها من باب ان هو هذا مال

الدوله فخلينا نستفيد منه ليش انا اسجنه ليش انا عفوا اقتله ليش انا اتخلص منه ليش

انا اتخلص من عضو من اعضاءه ما انا خليني استفيد طبعا بطبيعه الحال العقوبه الشرعيه

اصلا لا تتشوف لا تتشوف لاتلاف العضو بشكل لكن لانه هذا الذي يردع الناس ولهذا قال

ولكم في القصاص حياه فهذا الذي يردع الناس والان لهذا ال تجد العقوبات عندهم كثيره والسرقات عندهم

كثيره وهم فاشلين جدا ولهذا مممكن تجد واحد مناري يجي ويقعد يقول لهم اصلا العقبات السلاميه هي اللي تردع ولازم حنا

شده ولازم وهذا من باب ارتكاب الضررين وكذا وكذا وصح هذا كله مفهوم صحيح 100% لا يمكن لكن ايضا في مفهوم انتم

مغفلين اللي هي الكفاره هذه كفاره للذنب لهذا مثلا ليش استشكال حد الرجم من الرجم احنا جايين نقتل ومرات

بامر هو ما قاعد يضر اقتصادي واحد زن بوحده ش ما قاعد يضرنا احنا ها وجايين

احنا نقتل فيه نرجمه بالحجاره طيب ما غير يظل تستفيد منه الدوله ها لهذا مثلا يجي يقوللك لا بعضهم يفسرها

تفسير عميق شويه والتفسير هذا قد يكون صحيحا ي لا هذا راح يكثر اولاد الزنا

والاولاد غير الشرعيين وهذا راح يسبب مشاكل في المجتمع وتفكك و ورغبه في الزواج ورغبه عن الزواج من في الناس وراح يقلل

المجتمع او انه الانسان راح يجد نفره من اولاده يعني لانهم اولاد غير شرعيين ما في

دم ما في كيمياء فيجد نفره وما يرعاهم بالشكل الصحيح وما يسو لهم بالشكل الصحيح

وربما يعني تكثر الشكوك الى اخره يعني مثلا هو يثني بامراه واحد فيصير يشك بزوجته فيصير اولاده ما يرعاهم بشكل جيد

فهذا يسوي اشكال الدوله احنا نرعاه لكن كل هذا يعني يقولك اي انت عاقب بس

تقتله وبهذه الصوره البشعه المخيفه هذا لعظم الذنب وفقا لمنظومه الاعراض وفقا للميثاق الغليظ كلمه الله ما

استحللتم من كلمه الله شيء مرعب هذه نق هذ هذ هذه كرامه لكلمه الله هذا انه يحصل ان

انه يرجم حتى الموت لكن هذا المفهوم مو موجود عند العلمان ليش لانه ما يبي يربط بالسماء ما

خلاص بالما وراء اطني اعطني مصالح بالشيء اللي قدامي اللي انا اراه نفس القصه موضوع الجهاد طبعا كثير

منهم لا جهاد الطلب يعني هذه مشكله من الناحيه النفعيه طبعا كان طيا فيه مشكله

جهاد الطلب كان طيا يعني وبولس يعني انه الشر لا يذال بالشر يعني جهاد الطلب

من هذه الصوره لكن من ناحيه نفعيه مثلا 100 م عادي احنا نغز الشعوب ونفرض عليها قوانينا نستفيد من

خياراتها ما في اي مشكل نستفيد من خيرات ونستفيد وكذا ونحكم عليها قوانين العادله لهذا تجد مثلا نزاع ترى مناري

داخلي في قصد جهاد الطل واحد يقول كرم ان لم يغزوا غزوا هذه عباره تراثيه لكن جهاد الطلب لماذا فرض جيك ابو

الاع المودودي لاقامه العدل واحد يقول لدفع المستضعفين وفعلا دفع المستضعفين هذا نص القران لكن

المستضعفين من مستضعفين المسلمين ها لكن الغايه الاعظم حتى لا تكون فتنه الفتنه الشرك طيب احنا مو احنا اذا احتلينا بلد يعني او

اذا فتحنا بلد ما نجبر اهله على الاسلام ما تجبر اهل الاسلام لكنك اذا كنت انت

مثلا فاتح البلد و يكون مجال الدعوه وال كذا وحمايه الانسان اذا اراد ان يسلم

اقوى يعني حتى يكون هو ما يتكلف هجره يعني لا تاتينا نحن ناتي اليك و ما يتكلف هجره

لانه خلاص بلد صارت دار هجره في يقعدوا ها نقدر نعوضه نقدر نعطيه سهم المؤلفه قلوبهم

اذا خسر اشياء مثلا والله هو ترك النصرانيه هذا موجود الان مثلا في مصر مثلا شوف تسمع قصص عن بعض النصارى اللي هو

يسلم بعدين يترك اسرته وكذا وكذا فيحتاج انه يحتضنون المسلمين يعطونا فلوس يعطونا كذا يخسر زوجته يخسر

ابنائه فهذه هذه ترى هذه هي الغايه الكبرى والاصليه من فرض الجهاد وما سواها غايات

تابع توابع هي لغايه الدعوه الموود لم يفرض لتغيير عقائد الناس عا هذه فكره مناري لا فرض لتغيير عقائد

الناس لكن مو لتغيير عقائد الناس بالاكراه لهذا هذه الفكره الاسلام انتشر في بالسيف ولم ينتشر بالسيف انتشر بالسيف ولم ينتشر

بالسيف شلون يعني هو انتشر بالسيف بمعنى ان السيف عامل من العوامل فعلا عامل اول شيء عامل حماى سيف معانا

وفي سيف ضدنا بعد انه عامل حمى و وعامل ساعد ودفع ها لكن مو هو العله

التامه لانه عادي ممكن احنا نفتح بلد ولا يقولك احنا يهود ونصارى خلاص ما عندك مشكله ادفع لك جزيه عندك

مشكله يقول لا والله تفضل ما في مشكله بل بل اصلا لما تقرا تاريخ اليهود مثلا اللي

كانوا تحت امره الفرص ي المسلمين ريحوه دلعوه النصارى اللي كانوا تحت امره الروم استانسوا كثير منهم يعني حتى احد القساوسه

يقول معاويه هذا فتنه انا حتى ذكرته في قناتي قال فتنه يعني نصبر على النصرانيه

ولا نسلم مما راوا يعني من عدلهم كانت الامبراطوريات هذه تثقل اثقالا عظيما بج يمجد جزيه المسلمين ولا بسيطه

ولطيفه وكذا وان كانوا يعطونهم من يد وهم صاغرون الى اخر ذلك ها نجي المفهوم مهم هو مفهوم الولاء

والبراء العقدي اليوم ليش الناس يستشكل ليش المسلم زوج ليش النصراني ما زوج مسلم يعني كلهم مواطنين اللا والبراء العقدي

الهجر لهذا اليوم لا مناري ولا علماني يفهم انت تنتفخ اوداج على انسان لانه ينكر

علو الله على العرش مثلا هم اثنينهم راح يفهمون هذه القصه ليش لانه شنو يعني شنو

علاقه الموضوع يعني هو المناري فكر المناري دائما مشغول بالعلمانيين اقنع العلماني الحين يعني العلماني لو قال لي انت شنو دينك هذا تكفر

واحد عشان يسب ابو بكر عشان مو عاجبه مثلا الصحابه رسول الله يعني دينك ما يصح يحكم مع انه عادي

يصرح يحكم ما هي الديكتاتوريات هذ تحكم شيسوي ما الصين هي وال الصين هذه وبورما

وكذا ما غير قاعد يضطهدون اضطهادات العن مليون مره لكن يعني باكر انت يوم تحكم راح

تستتب الناس لا انا بس اي عادي يعني محكمه ناس ولعنوا المعتزله على المنابر والمعتزله

حكموا وجابوا علماء اهل السنه وامتحنوها ها وعادي عادي انت اليوم تك محكوم فيه بلد

ما تكلم بلد معين ما تنتقد المثل بلد معين تنتقد الكست بلد معين ما تنتقد الحاكم بلد

معين لكن الشاهد لا بس انتهى شكل يعني شنو هذا يعني انت تعتقد يعني تعتقد ان واحد والله عشان

والله صفات الهك شن هي صفات الهك لا ماذين صفات الهك والله هشك تلقى المناري لا لا

احنا ننشر عقيده اهل السنه والجماعه ونعتقد بعقيده اهل السنه والجماعه ولنا ابرر ليش انا انشر عقيدتي اصير ابرر

ليش انا مؤمن بظواهر النصوص بعدين يقوللك واحد لا هي لها مالات هي لها مالات تفتح

باب ل الزندقه فتطل الهويه اللي لمتنا واحد ثاني لا هي لها مالات لا هي الواحد

اذا ما جاب صفه اسماء و صفات عدل ممكن اخ لازم ارجعها للاخلاق للتعامل بين البشر

فتقا ما يعرف خطير انك ما تكفر طبعا وهذا روح ينتقد العلمانيه في ناص وهو علماني هو

علماني فتلقاها مشغول هو انا ما اقصد انه علماني علماني مثل علماني الكفار لكن هو

متاثر ف لا كذا لهذا مثلا تلقا الارجاع يعني على اسس يعني التجهم كفر اعظم البدع سهل

الارجاء ليش الارجاء الارجاء الارجاء يعني عيق يعيق مقاومه الطغاه الطغات الجاسمين على صدر الامه ف الطغات الجاسمين على صدر الامه او

حتى يعني على الاقل يعني يسد اخلاق المجتمع الارجاء حتى تجيلك العباره ارجاء دين يحبه

الملوك ليش الدين يحبه الملوك على فكره ترى وان كان اثر مع نظر شوين اصلا ما يثبت

وهو اصلا قاعد عند ملك من اغشم الملوك اللي هو المامون قاعد يقوله هذا الكلام

لكن هذا انصح فاثر يقصد فيه انه مثل يقصد ارجاء اهل الراي وطريقتهم اللي هو ارجاء

وحيل وغيره بحيث انه هارون الرشيد مك لاهل الراي بسبب هذا الموضوع لانه رجل له في في

الشهوات ما له فهو اراد التعريض يعني قال هذا ارجاء اللي انت تعرفه المامون ارجاها

دين انتم تحبون العباسيين ولهذا انتم مكنتو على رقاب الناس يعني اشاره هالشكل لا ولا ولا المرجئ الاوائل مثلا ايام

الدوله الامويه وكانوا م خرجوا ابن الاشعث كثير منهم بعدين جاء اصلا يعني الحاكم نس

يتاذى منه يعني لانه لانه مو كل المعاصي الحاكم يبيها في معاصي مثلا والله واحد يقطع

الطريق ولا يسرق الناس يرى نفسه مؤمن كامل الايمان الحاكم لازم يصيد الحرامي ولازم يصيد يقاطع

الطريق ف الارجاء هذا يسوي مشاكل ايضا بل الارجاء يجعل الناس ممكن يستهين بالدماء ممكن ومو هناك مرجا كان يرون السيف اصلا

ايه فهي مفهوم العلمان هذا المفهوم في الغالب قسم كبير جدا مو بس المناري جزء

كبير جدا من المسلمين اسير لهذا المفهوم لهذا لما يجي واحد يقول طيب لا يقتل مسلم

بكافر فسرلي هذا الحكم ما يقول محمد الغزالي يقول سو اخلاقيه انت ممكن تقول يعني هو المسلم هذا

الان مذنب وسيعاقب لكن دمه سك دم هذا بناء على مفهوم ما ورائي بناء على كوني هذا امن

اظهر الايمان بالله وهذا استكبر على الايمان بالله ما هو في الاخره هذا راح يخرج بالنار وهذا راح يخرج بالجنه يا اخي

اتركنا من اخرتك اتركنا من اخرتك نحن اليوم في دوله هذه الدوله نظامها علماني او او او

مفهومها متعلق بالمصلحه والمده الحاضره بمفهوم الضرر وغيره اقول لك عاد على نكته لا هي نعم لكنها ايضا تؤثر ولان

الدوله اصلا كلها قائمه عشان هذا المفهوم عشان الدعوه عشان اما انت دولتك قائمه عشان تعيش احنا عايشين

اصلا في نكته في ناس جايين يردون على الملاحده براح سووا ابحاث سووا ابحاث يردون يقنعون الملاحده

وف لان اليوم عامه الملاحده شنو مشكلته مشكلته ان الاحكام الشرعيه تخالف المفهوم العلماني فعنده دور دينك باطل لانه يرى

نفسه حق فراح ابحثوا فلقوا انه في نظريات نفسيه نظريات اجتماعيه تقول ان المجتمعات الابويه داروني احسن من المجتمعات

الليبراليه يعني المجتمعات اللي فيها تعظيم للسلطه وحاله روحيه اعظم وتعظيم للنظام الابوي وتعظيم للمصلحه المجتمعيه

وقدر اقل من الفردانيه نلقاها تتكاثر بشكل اكبر مجتمعات والمجتمعات الغربيه اللي هي مستوى الروحانيه فيها اضعف ب ضعيف جدا و وال

الابويه فيها ضعيفه لان في فكر مساوات ديمقراطي اسقاط لابوي الابويه يعني قوامه الرجل على

المراه قصه ولي الامر له طاعه بالمعروف قصه حتى الشيخ حتى كذا هذه كلها ابوي بر

الوالدين فقالوا هذه المجتمعات نشوفها تتقلص فبناء عليه من مفهوم داروينية ا هذه الامور داريا احسن المجتمعات هذه احسن فبما انها

داريا احسن فما فيها اي اشكال وهذه تقريبا الان اقوى اطروحه قاعد تسبب اشكالات الملاحده والتيارات المنار نفسها لان

التيارات المنار فيها تيارات متطرفه جدا وصلت الى اذا الاسلام في الحداثه مثل كثير من كوادر الاوان

المسلمين فكانت هذه الاطروحه انه يعني هو اصلا حط المجتمعات الغربيه قبله ويصلي عليها فانت جاي جاي تقوله ان والله

المجتمعات الغربيه طايح حضها داريا وان المجتمعات المتخلفه مالت العالم الثالث احسن دارين وان وان احنا اصلا

يعني القصه مفهوم الصواب والخطا عندنا هو اصلا داروينية اخر وهناك يعني رب العالمين وله

حقوق وله ترى احتقار بحث الاسماء والصفات طبعا هذا شيء مشترك بين الجميع بين الجميع

الا ما رحم ربي احسنهم طريقه من يتكلم عنه بطريقه وعظيه يعني حتى مره واحد كتب بالاسماء

والصفات في اسماء الله الحسنى فكان يتكلم طبعا متاثر مفهوم كانط الى حد كبير جدا فكان يقول يعني انه في

ابحاث في اسماء الله الحسنى ا يشد فيها الناس لا تناسب سكينه البحث في اسماء الله

الحسنى سكينه البحث هو ليش يعني خذ كلمه ابن تيميه ان اسم الله الرحيم الله ماله اسم المعاقب

ماله اسم فهي يعني فراح انتهى الى ايش الى مفهوم مثالي سكينه البحث يب الله عز وجل ترى خلق

النار جهنم وجهنم راح يد شونها ناس وفي ناس كفار وفي ناس ملاحده والله عز يتكلم

عن الذين يلحدون في اسمائه وذر الذين يلحدون في اسمائه هذول يلحدون في اسمائه قد يكون منهم منتسب

للمل ايه ولكن فعلا فعلا بحث الاسماء الحسنى الاسماء والصفات بحث لم يعطى حقهم هو بحث

داخل في كل ذره شوف كل علم للبشر سواء علم شرعي او علم دنيوي اسماء الله الحسنى داخله

فيه كل بحث كل ذره في هذه الدنيا هي مظهر من مظاهر بعض اثار اسماء الله الحسن وتقعد

ترتبها وتطال لهذا اللي يفهم هذا الموضوع يعرف يقرا الدنيا هذا بحث اهمل وجعل المركز

الانسان وجع مركز الانسان ومثل ما انت عندك في مذهبك الانسان وفي ناس مجرمين في ناس فاشيين في

ناس نازيين في ناس سفاك دماء في ناس ايضا في بحث اسماء الله الحسنى في ناس مهم جهمي في ناس اسمهم

مشبهه في ناس مهم ملحدين في اسماء الله وصفاته في ناس اسمهم واقوللك حقيقه انا شخصيا كنت متاثرا في

وقت من الاوقات بطريقه المناري بالطرح والنقاش والاخذ والعطاء ولم اكن فاهما اصل البلاء واصل الاشكال حتى اكتشفت انه

المساله طبعا بعض الناس يعني يحاول يهرب من طريقه المناري وينتهي المذهب شع التحسين تقبيه العقليه لا لا لا انت اثبت

الامور هذه لكن مو هي الاصل مو هي الاصل بل احيانا لا تنطبق على كل

الحالات والله عز وجل اعلم واعلم بالضرر واعلم طبعا حتى مفهوم السياسه الشرعيه ص ايه ولهذا اليوم مثلا لما تجي تبحث

بالموضوع بتدين وتذكر الاخر لهذا اليوم هذا مفهوم الرسال اللي في ناس رسال يعني حركيه يعني حركه مسيطره راليه بمعنى ان

عندي عقيده اصلا والعقيده هذه هي انطلاق وثوابت وفطره فطره فطره شيء فوق المعرفه اصلا

يعني في بعض في بعض معطياتها فطرتك وتلقاها تنضح النصوص تنضح بها نضحان بعد ايش تبي بعد انت ما تحتا ما

تتوقف على دليل عقلي ولا على حل اشكال هذا حل اشكال مش عارف ايش هذا من باب التبرع

او من باب يعني يعني من باب درء الوسواس عن بعض ضعاف القلوب رحمه بهم مثل قصه الجهاد نجيك حنا

الى اخره فمحا سن الشريعه كثيره فعلا لكن دائما تتكلموا عن محاسن الشريعه يتكلمون وفقا لهذا المفهوم اللي هو محل الاتفاق

بين المناري والعلمانيه محاسن الشريعه سياسه اقتصاد اجتماع هذه محاسن الشريعه ما في شي اسمه محاسن

الشريعه ان تعرفك على الله عز وجل وانك تجعلك تشاهد اثار اسماء الله وصفاته في كل

شيء وخليك تتجلى وتعيش عاله روحيه عاليه كثير منهم اذا فهم هذا الكلام يفهم دروشه يفهم تصوف يفهم رهبان النصارى اللي

قاعدين لا يا طيب لا يا طيب يعني حتى بعضهم يتحدث يعني اليوم لما نتكلم عن نصره النبي

صلى الله عليه وسلم فناس يقعد يقوللك والله نصرته بالاتباع كذا وناس يقولكم بالمقاطعه هو فعلا هي كلها كلها هذه الصور

من صور النصره وفعلا وحتى بعضهم ايش يقول يقوللك يا اخي لا اتباعه شنو يعني اتباعه

اتباعه هذا احنا دائما لا مو صحيح الاتباع لها صور ومظاهره تتفاوت فانت زيد اتباع الصحابه رضوان الله عليهم يوم

الحديبيه اظهر من مظاهر التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم الشيء اللي ارهب قلوب المشركين لما جو قال ما راينا احدا يعظمه

اصحابه ها فتجد بعض ذول المتاثرين ب مدرسه المنار يتكلم عن المقاطعه وانا مع المقاطعه الاقتصاديه يتكلم على انها يعني

هي كل شيء واذا تكلم عن مواضيع الاخرى يعني يقعد يقول لك يعني انها شيء

مثالي وانه شيء ما منه فايده وان ما هو الكفار اصلا يقاتلون عشان يخلونك ما تعتبر

سنه النبي صلى الله عليه وسلم في اصلا اكثر شيء يغيظهم انك تقرا سبحان الله دائما اللي يتاثر بهذه المدارس يصير

دائما يحتقل الامور اللي اللي لها اللي اللي المعنويه وعندهم عندك هذا لا ينبني عليه

عمل ترى لا ينبني عليه عمل السلف اذا قال لا ينبني عليه عمل يعني لا ينبني عليه عمل

قلبي او عمل جوارحي والعمل الجارحي يدخل فيه عبادات خاصه اما هؤلاء قال لا ينبني

عليه عمل او لا فائده منه يريدون انه ليس له متعلق سياسي او اجتماعي وا

اقتصادي وتلقا طاق لك المرزم ولحيه ومش عارف ايش ايش الفائده من هذا البحث ايش

الفائده ولا ولا ولا هو ولا هو يبي فائده اجتماعيه ولا اقتصاديه ولا اجتماعيه ايش

الفائده يجيك هو وجهه ها ودك تصم على حلقه هذا البارد شلون ايش الفائده بحث عقائدي

بسس ماء الله صفاته بالموقف شو اسمه قاعد نمشي احنا على كلام سلفنا يعني ان سلفنا غلطوا ولا ما

غلط وخالف شو اسمه جاين احنا ندافع عن الاجماعات ما هي انت الاجماعات هذه لما ن

تفتو انتم به الابواب تجر عليها الناس حتى في الابواب اللي انتم ترون فيها ضرر ترون

فيها ك ما ودنا نفتح البابو مو انت فتحت الباب على اقصى الدرجات انت مو انت فتحت باب اللعب بالدين

الى اعلى درجاته وافقت العلمانيين على اصولهم وافقت على طريقه التصويب والتخطئة الجهميه المتاخره وطلعته وحال عدوك يعني عشان تعتذر

للمتكلمين والله هم ارادوا الرد على الملاحده وتورطوا مساكين فصاروا يقولون ظواهر النصوص كفر وتشبيه وكفروا كم واحد

من اهل السنه وبعضهم كفر لكن فيهم ناس منصفين وكذا فطلعت يعني طلعت الله ورسوله مقصرين

في الرد على اهل الالحاد بحيث انه لما ياتي العالم الناصح الذكي ما يعرف يرد على

الملاحده الا لما ق ظواهر القران والسنه كفر انت ايش سويت انت خرمت ما ودك تفتح

الباب شقيت الجربه وطيح ت حظ حظ ها ولا وتلقى زعلان على اللي يطعن بالبخاري ولك

ولك ولك ولك انت اللي يا رجل انت الحين واحد لو يجي يعتقد عقيده البخاري في في الحكم على على ذول

نفات العلو اول واحد يوقف له وذيه اذيه انت وروحك يعني الحين دول المنافقين الاوائل

يوم قالوا ما راينا مثل قرائنا هؤلاء الله عز وجل انزل عليهم قل اب الله واياته

ورسوله كنتم تستهزئون هم سموا الرسول ما سموه لكن ضربوا الصحابه بصفه معينه تشمل الرسول انت نفس القصه انت قاعد تسب السلف

الليل مع النهار بس مو بصفتهم السلف بالناس اللي يتبعونهم تسبهم وتطعن فيهم وتلعن فيهم وتبدع

وتظلل وتنزلهم منزله الكفار وفقا لل الحركيين انت تقول خارجي خارجي كافر هذا عندك لانه هذا قاعد يضر

الناس حتى انت حتى شو اسمه يعني ذو العلمانيين قالوا الازهر ليش كفون داعش داعش خوارج يعني كفار يعني يضرون الناس

يقتلون الناس يعني كفار معروفه يعني ما دام انهم ناس خارجين على الدوله خارجين على قيم الحداثه فيما نرى كفار واضحه

الازهر ما كفرهم ف الازهر هو هذا الاسلام الاسلام جاي يخدم على السياسه الاقتصاد واجتماع الله ورسول

الله بعث الانبياء وانزل الملائكه وارسل الرسل عشان حنا ه 40 ه 50 سنه اللي نعيشه

ن عيشهن بنظام اقتصادي سياسي واجتماعي جيد وصير مثل الكفار وناخذ حبوب مانع اكتئاب عشان النصر والعزه عشان تصير عندنا جواري

مثل هارون الرشيد ونشرب نبيذ شنو النبيذ المختلف فيه ها ذاكرنا نقول يلا ما في

مشكله هذه الفكره شيء غريب سبحان الله هذا هذا شيء مسيطر انت اليوم خلاص يجيك واحد هذول الاخوان الارهابيين مش

عارف ايش على اساس هو وهو تلقى فكره نفس فكرهم قريب جدا من فكرهم والله

تقعد مه وتشرح تقول يا ولد تراك تراك مثلهم قاعد تسف فيهم ليش عشان ضد الدوله

ترى ترى نفس تفكيرهم انت تفكيرهم تفكيرك قريب جدا من تفكيرهم ف صراحه يعني ل جون

يحكمونك يعني ما شاء الله والله انتم نا ودبس المفروض انت تمين لهم اصلا هم القيم

اللي فيذ هناك اقرب اقرب الهم منه ولا شك انه ان الوضع العقائدي وانه وان عموم حتى

كثير وان الشريعه فعلا جاءت لتصح الدنيا الاصلاح الامثل فيما يرى لتهيئه القلوب لاصلاح القلوب للص مع الله عز

وجل ولهذا كانت دائما تحمد اواسط الام لا يحمد الغنى المفرض والنبي يتعوذ من فتنه

الغنى وم فتنه الفقر وان كل واحد له عبوديه الغني له عبوديه والفقير له عبوديه في عصر التمكين

في عبوديه في عصر الرخاء في عبوديه في هذا الاصلاح الامثل وان لم يوجد هذا فانت دائما مستعد لان

تكون لك علاقه مع الله عز وجل والله عز وجل لا يكلفك شيئا زائدا عن

وسعك لكن و ولهذا موضوع الشريعه لا ياتي الا بعد ان يكون الناس في ازمنه الرخاء في

ازمنه الشده وفي ازمنه الاستضعاف يحققون عبوديه الله عز وجل التي تنبغي ف تاتيهم هذه

مكافاه لهذا انت لما تجود على الناس الله عز وجل قال ومن يتصدق فانما يتصدق على نفسه انت

لما تجود على الناس هذا من باب شكر الله عز وجل في عباده فالعلاقه مع الله الصدقه

تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم انت لما تعدل في القضيه حبا في العدل اللي

هي صفه الله عز وجل ت مو تطلب مدح تطلب مد مدح ان قاللك يوم

القيامه روح خذ من لهذا مثلا ابو طالب ابو طالب ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم

ابو طالب نفع النبي صلى الله عليه وسلم اعظم النفع عند فراش موته النبي يقول قل

لا اله الله كلمه اجادل لك بها عند الله طيب خلاص استفدنا منه احنا ابو طالب احسن

فائده انتهى الموضوع وخلاص راح يموت خليه موت لا هي القصه انه احنا انب ناخذ الناس

الجنه الغلام اليهو قاعد يحتظر والنبي يقول قل لا اله الا الله هذا اهم شي هذا

اهم شيء طيب راح يموت ايش راح نستفيد منه اقتصاديا ولا سياسيا ولا اجتماعيا راح

نستفيد منه شيء مو هي السياسه واقتصاد والاجتماع عشان هذه عشان لا اله الا الله يعني حتى لا اله الا الله هذه هو ما

راح يلحق يطبقها لكن احسن يعترف فيها اهم شيء عنده اعظم شيء هذا الاعتراف العدل الث خائل صفات الله انت

تعظمها وتفعلها وكذا ثم تعتقد ان فيها النفع وان لم ترى نفعا ظاهرا الان والنفع

ياتي ولهذا سبحان الله والله من الناس ربما يفتن ربما يعني قل هل تربصون بنا الا احد الحسنين

ممكن عادي انت تكون على خير وعلى بركه وتموت تقتل تستشهد وممكن تهزم لكنك انت في النهايه انت متعامل مع الله

هي شهاده هزمت عادي بذلت نفسي في ذات الله بسيطه انتصرت ايه قربت الناس من الله وبذلت نفسي لله

وشكرت الله على نعمه واو هي هذه الدنيا ترى واذا فتحت الباب ما نبغى نفتح الباب

اذا فتحت الباب لابعاد هذه التفسيرات تماما والوقوف عند التفاسير المتعلقه بالسياسه والاجتماع والاقتصاد اللي هيح

انت فاتح باب العلم وباب الشبهات الى اقصى الدرجات على مصرع واذا تربون الشباب والجيل الصاعد على كتب الناس المتاثرين

بهذه البلاوي ترى لا طبن ولا غد الشر لا طبن ولا غد الشر معناته ما استفدنا شي من

هذه حملات الالحاد ولا يسمون الوعي ما استفدنا شي ما استفدنا شي تتكرر نفس الخيبات نفس الامور لكن

باشكال مختلفه لهذا ترى حتى الخلاف مع الشيعه الاماميه الاث عشريه الشيعه الاماميه الاث عشريه يرون اعظم شيء في الدين اقامه دوله

ال محمد وى اخره مع ان ائمتهم الاوائل كانوا عادي ناس والصوره اللي في اذانكم ه الراب

يطارد بل هذا يؤدي الى اشكالات كبيره في تصور الناس الدنيا اليوم كثير ليش النساء

الحركيات تاثرنا بالموجه النسويه بشكل كبير جدا لان هي كانت فاهمه انه الشرع سياسه واقتصاد

اجتماع هي فاهمه هذا فلما جاءت موجه نسويه استحقاق تحقق لها الكثير من المنافع التي تراها هي

تظنها يعني وفقا لنموذج خيالي في ذهنها كما كانت حركيا في نيال راحت ركبت الموجه

وقرات الدين من خلال هذا وهذا اللي اخطر من النسويات الصريحه مثل ما جونا فقهاء وقروا الفقه من خلال

الراس ماليه من خلال مفاهيم علمانيه مفاهيم مصلحه مفسده تابعه لهذا الهراء العلماني جاي احنا نعيش عشان

نعيش احنا نعيش عشان نعيش مرتاحين طيب شلون تعيش مرتاح اي سياسه واقتصاد واجتماع هذه مو مو راحه انت قاعد تمشي في السياره

ما ادري وين رايحه انت ممكن تكون عندك مرض خبيث وتلقا نفسك خايف وخايف لا تموت ومش عارف ايش

وتتعالج وتفرح لكن ترى في النهايه كل اللي حصل ان القضيه اجلت ترى ك كنت بسبب هذا المرض راح تموت الان راح

تموت بعد ع سنوات بس بسيطه لكن هي اجلت هي امهال الهي انت ينبغي ان يكون سبب فرحك

انك صار عندك امهال انك تستغفر وتتوب وكذا مو انت تظل تكمل باللي انت فيه طبعا الحيله النفسيه المعتاده لما

تقول لهم هذا الكلام كانك تقوللهم ش في كهوف كان تقوللهم ارضوا بالاستبداد ارضوا به رضاء

تاما ها كانك تقول له كذا هوانت ما قلت هذا نهائيا كانك تقول لا والله الدين هذا ما جاء ليصلح

المجتمعات الدين جاء ليصح مجتمعات لكن اعلى درجات الصلاح ان تعرف الله عز وجل وان تعبد الله عز وجل على بصيره وان تربط

كل شيء بالله عز وجل وان ترى في كل شيء اثار اسماء الله وصفاته هذه اعلى درجات

الصلاح وهذه درجه الصلاح هذه لا يمكن ان ان يتحلى بها كل افراد المجتمع يستحيل ا

النار النار ليش خلقت لكن من تحلى بها من الناس فهذه غايه الغايات ولا يمكن ان يتحلى بها انسان

لمجرد ان هناك نظاما يحكمه يحثه على هذا حتى يكون هو من نفسه اقبال على هذا الامر وتعب على نفسه في هذا

السياق وقد يكون النظام او او البيئه او الاسره او او عوامل جانبيه مؤيده وقد تكون عوامل مضاده وتقوي الانسان والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم