طالب العلم والحياة (19) : هذا سر المهنة ...!

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صوتيه لطيفه ان شاء الله في طالب العلم والحياه سر المهنه في حادثه طريفه كان

يحكيها لي رجل من ابناء عمي يقول ان راحل حلويات فوجد امراه كبيره في السن تخاطب

صاحب المحل تقول له كيف انتم تخرج معكم البثوسه هكذا او كنافه فكان يقول لها الحمد يعني هذا سر المهنه

يعني ف فتقول لا لا قول لي كيف طبعا هو رافض يعني يقول لها سر المهنه يعني اذا

علمها ما عاد تجي تشتري فيقول سر المهنه ما يقبل وايضا في حاله طريفه اخرى حدثني بها احد الاخوه ان رجلا

ذهب الى محل فرغلي اللي هو يبيع عصير المنجا الفرغلي هذا ف فقال له انا رجل كويتي يقول

صاحب المحل للرجل المصري يقول له والله يا ابو فلان اني انا اخذت اشتريت الفرغلي هذا

من ال من الجم من من السوق واردت ان اعده اعمله في المنزل فما ظه فالطعم مختلف

سبحان الله ليس كالطعم الموجود عندك في المحل ف فالمصري يقول له قال سد ابو تامن

بالله يا ابو فلان قال انا شخصيا لما بعمله في البيت ما بيطلعش ي المحل عشان

يعني عشان يوصل له فكره ان المحل هذا فيه بركه خاصه فلا بد ان تاتي وتشتري منه

طيب ف قصص سر المهنه هذه التي دائما يعتادها اصحاب الاعمال والصنعه التي تكون عندهم وصفه معينه وهذه ترى مساله حتى لها

تفريع فقهي انه مثل هذه الوصفه تباع يعني انا ابيع عليك وصفه فقط حقوق وصفه ما

اعطيك شيئا يعني هل هذا شيء متمول يجوز ان يباع يعني يقول لك انا ابيع عليك وصفتيط

الان بين الطباخين في حاجه في طباخ وظيفته انه مبتكر وجباته هذا الوجبه التي عنده

اللي هو براسون عليه حقوق مثل براءه الاختراع وهذا ما ياتيك يعمل لك شيئا يعطيك وصفه فقط يقول لك تفضل انا اعطيك

حقوقها تشتريها مني بالمبلغ الفلاني طبعا وانت تشتريها منه ويتعهد ان يبيعها الا يبيعها على احد غيرك وهذا ايضا بيع

وشرط تدخل في البحث الفقهي انه خلاص انا متفرد انا اشترت حقوقها بحيث انا اخذها

منك وابدا اطبقها في المحل عندي والناس ياتون بسبب هذه الطبخه او بسبب هذه الوصفه

او بسببهات موضوع هذا سر المهنه خطر على بالي في موضوع في موضوع العلم الشرعي

بعض الناس ممن يريدون ان ان يبقى الاخرون ذيولا طوال حياته يطبقون منهجيه سر المهنه هذه

انه يوهمك وهذا تجده في الطرقيه ومن قبل في الباطنيه وحتى في بعض الديان الباطنيه انه يهمك ان

في شيء من العلم لا يمكن بلوغه بالنسبه لك البته وهو وبلغه الاخرون اما بعمل دني

واما بولايه وبمنامات او علم باطن او اسرار او غير ذلك الصوفيه تراهم يقولون هذا الكلام يقولون هذا انتم جماعه علم

الظاهر القشور اما نحن في عندنا العلم الباطن ها ودائما يعبرون بلفظه الاسرار كلمه الاسرار يقوللك هذا الاسرار وقدس الله سره

سر ايش هذا السرمه وايضا بطبيعه الحال موجود عند الشيعه الاماميه وفي كثير من الحان يربطونها بالدم بالدم

الهاشمي يعني انسان بما انه دمه هاشمي فهذا تاتيه امور ما تاتي للناس الاخرين ها او انت لابد ان تاتي بالمؤسسه ولا بد

ان ان ان ان ان ياتيك المدد ولهذا مثلا مفهوم السند مفهوم تحول من كونه هو مجرد

سند يعني هو روايه تشرف وفي كثير من الاحيان الروايه هذه انت حصلت فائدتها حصلت

الدرايه من البدايه يعني درست صحيح البخاري من اوله الى اخره اعطاك الشيخ سند اعطاك ما اعطاك انت الت انتفعت بالصحيح

البخاري انتهى لا بعض الصوفيه يعطي نفحه في موضوع السند والروايه ان يقولك هذه كانها ولاده كانها

كذا يعني كانه هي السر انتقل اليك يشير الى مثل هذا المعنى بعضهم يشير اشارات خفيه وبعضهم يشير اشارات جليه في

هذا الموضوع مو يشير بعد يصرح يبوح ها هذا الامر مشهور بين متصوفه بدرجاتهم يعني متصوفه لهم درجات في الغلو وبينهم

متشيعه بدرجاتهم وبين الباطنيه ها وبعضهم حتى مثل يعني تشبه حتى المنظورات الباطنيه مثل ماسون وغيرها انه في درجات وفي كذا

وانه في شيء ما يعرفه الا اللي في المنزله الفلانيه او في الرتبه الفلانيه او في

الكذا الفلاني ولهذا بعضهم تجع الطرق تنتهي الى السحر اصحابها سحره في لكن ما يطلعك على هذا السر من البدايه

فالشاهد ان تجد هذه الجماعات المنحرفه دائما تدور وتلف حتى مثلا لما تتكلم الغزالي انك تكون لك

عقيده خاصه وكذا دائما تلف تلف تلف وتدور على ايش؟ على انه في شيء اسمه علم الخاصه

وعلم الخاصه هذا ما ينال الا باذن الخاصه يعني ما ينال بالتعليم ينال باطفاء كانه

نبوه او يعني او بمقام معين تعرفون قصه الساحر اللي جلس قالوا له انت في الرتبه الفلانيه

ولازم تجلس في المكان الفلاني وكذا هذه الامور كلها كلها من مشتركات عفوا من المشتركات بينها الطواف المنحرفه

كيف دخل هذا الامر علينا دخل الامر هذا علينا ان بعض الناس ياتي ويقول هذا

للعلماء ويقصد بالعلماء درجه معينه اناس من اهل العلم لا شيء لما تقول هذا للعلماء فكلمه هذا للعلماء لها

معنى صحيح ولها معنى فاسد هذا للعلماء العلماء بهذا الشان يعني مثلا هذا العلماء العلماء الحديث لهم التصحيح

والتضعيف كيف موضوع التصحيح والتضعيف هذا موضوع التصحيح والتضعيف هذا امر درسوه وثبروه ودخلوا فيه وكذا وفعلوا وفعلوا هل

يمكن لي انا ان ادرس وافهم على ماذا يبنون احكامهم نعم يمكنني ان ادرس وافهم على

ماذا يبنون احكامهم في مقام مثل مقام سبر سبر مرويات الراوي هذا فن في الزمن القديم

على ذهنهم وحفظهم يمكنهم في زمان ونحن نفهم كيف وصلوا اليه اجمالا في زماننا صعب

علينا فنكتفي بما اتفقوا عليه وباقوالهم ولكن ايضا اقوالهم ندرسها ونستطيع واحيانا عند التعارض نبدا نوازن

بين البينات نبدا نوازن بين البينات بين بينات هذا وبينات هذا ها فما دام في موازنه فهذا انت

في طريق علم الظاهر العلم المعروف لكن انت تعرف حجه هذا الانسان حجه هذا الانسان ها مما ادخل على الناس المتاخرين

عاد انه ا الفقه صعب النظر في الادله صعب هذا خاص بالعلماء المجتهدين ثم هؤلاء

العلماء المجتهدون لهم صفات خاصه لا يمكن ان تقع وبالتالي انت لا يمكنك اولا لا

يمكنك ان تجتهد يا الله مقبوله ولا يمكنك اصلا ان ترجح بين المجتهدين من خلال نظر

الادله لا وهذا لا هذا ليس مقبولا مهما بلغت الرتبه ها فكذلك فاحيانا لما يقال لك مسائل

الطلاق هذه لا يفتي بها اي احد هذا كلام صحيح والواقع كل ينبغي ان لا يفتي به اي

احد ها هذا صحيح لكن في قدر من العلم وقدر من الديانه وملكه معينه يتعلمها الانسان

بدليل القضاء مثلا موضوع القضاء القضاء عندنا قضاه رغما عن انوفنا ولا بد من وجود

قضاه شرعيه وفي الواقع ان القضاه يتكلمون يقضون بامور احيانا في الدماء وكذا اشد من

الفتوى والواقع لمن لمن عرف واقع القضاه وجالسهم واخذ واعطى معهم ترى كثيرا من من

هم قضاه ترى علمه محدود في سياقات معينه ترى كثير من طلاب العلم اقوى منهم علميا

لكن هو فعلا تجده قاض متق ولهذا تجد تاريخيا كثير من القضاه ضعيف في الحديث

ها ولا هو في سعه علم العلماء الاخرين يعني يعني الان مثلا تشوف واحد مثل قاضي

حفص بن غياث ولا القاضي شريك ولا القاضي ابن ابي ليلى ولا لما تقارنع علمهم بعلم

سفيان الثوري يطح سفيان اعلم منهم بكثير اوسع درايه وعلم ومعرفه وعلوم الفقه لانه اصلا القضاء هذا مره شرحتها لما تكلمت على

اقضاكم علي القضاء خاص بابواب معينه في خصومات الناس وكيف تستطيع ان تستخرج البينات وغيره بخلاف مثلا الحلال والحرام

اوسع بكثير من باب القضاء اوسع اوسع بكثير مثل فقه العبادات هذا اوسع لهذا حتى

الفرائض هذه قصه ثانيه لهذا الحديث وان كان في صحته كلام الا انه يعني المعنى لما

قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل واعلمكم بالفراض زيد بن ثابت واعلمكم بالهذه هاعلمكم بالقران ابي بن كعب

واعلمكم بالقضاء علي بن ابي طالب شوف في فارغ علوم هذه مختلفه فباختصار ما في شيء اسمه هذا للفئه

الفلانيه ثم هذه الفئه الفلانيه لا نعرف ما مستنداتها ولا نعرف كيف نضبط اجماعه ولا نعرف ولا نعرف المعارضات ولا يمكنهم

ان يقدموا بينه على قولهم اذا كان قولهم مشكله على الاصور او مخالفا ل ها هذا الكلام اني امكن ان يقال يقال في

حق السلف ولا شك ان طالب العلم لا يمكن ان يفهم بدقه كل ممارسات اهل العلم على مر

يعرف فرق بين البدعه المفوثقه والبدعه المكفره وكذا يفهم اجمالات معمر الوقت يبدا يفهم عاد هذه في امور فيها اجماعات

قطعيه ما فيها نقاش ها لكن في ابواب معينه عاد تحتاج لها فضلا عن بعض الناس اللي

يدخل حتى الولاه في هذا الموضوع ويقوللك هم ادرى وهم اعلم وهم كذا والولاه كثير

منهم لا هو طالب علم ولا هو كذا ولا ممكن عادي انسان يقع عنده خلل في تقدير المصلحه

والمفسده هذا عادي يعني ما هو بشر بالنهايه هذا انا افترضنا في اعلى درجات العداله والفهم فيقع عنده شيء من من

التاويل الغالط وشيء من كذا لكن بعض الناس الله وسعنا والله انهم احيانا يرفعون عوام

الى منزله ما بلغها الائمه المجتهدين يعني مجتهد له اقوال انت ممكن تعتبرها باطله وتخالف الدليل وتعتذر له تقول والله هذا

ما ما بلاغه النص فالحين يقال لك بما انك لا تستطيع ان ترجح بين المجتهدين ولا تستطيع ان ا ولا تستطيع

ان تجتهد ولا تراجح بين المجتهدين هي اسرار خلاص انت تمذهب بمذهب وخلاص ونفس القصه خذك طريقه صوفيه وتلقاها هكذا ولا

تعترض فتنطرد ومن هنا جاءت فكره لا تعترض فتنطرد لان هذه اسرار هذه اسرار هذه هذا

الشيء انت ما تفهمه فخلاص لا تعترف فتنط وكون بين يدي الشيخ ميت بين يدي المغسل

لانه يدرك ويرى امورا انت ما تراها وانت ما تعرفها ولا تيجي تسال عن بينته معاظر

يذكرون قصه موسى والخضر هو الخضر بعدها القصه فيها نفسها فيها نقضه عليهم لان الخضر بعدها شرح موسى لماذا انا فعلت كذا

ولماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا فعادي فاصلا بالعكس هذه القصه حجه عليهم انه العالم يمكن ان يفصح عن بينته

طبعا وهذا وهذا نبي وهذا مكلم من عند الله عز وجل ومع ذلك ها يفصح عن بينته يشرح

للناس ليش انا فعلت كذا ممكن النبي صلى الله عليه وسلم او غيره يكون له يقول

للصحابه شيئا فالصحابه يترددون فالصحابه كذا لكن هذا نبي فالنبي هذا خلاص يتبع على ما قال ليش لانه معاه الله ولن يضيعه كم

في صلح الحديبيه هذا ما تقع لبع لغير نبي هذه ما تقع لغير نبي هذا المفهوم جيد جمالا انه يفهم بعض

الناس عاد بعض طلاب العلم فسمع هذا وفهمه وانضبط معاه قال لك طيب خلاص صار ما يريد

ان يستفيد من المشايخ شيئا ولا من طلاب العلم الكبار شيئا ولا من الناس اللي

عندهم خبره وسن عنه شيئا هذا غلط هذا غلط بل انت ينبغي ان تستفيد ينبغي ان

تسمع وينبغي ان ان تدرك في اشياء لها علاقه بالتجارب لكن ما هو ضروري انك تاخذ

كل ما قيل لك بل اسمع هذا واسمع هذا واعمل مقارنه اذا انت كنت محتارا

ها فاحيانا تسمع هذا وتسمع هذا تسمع هذا فيتفق رايهم تعجب كيف يتفق رايهم على امر

انا ارى انهم بعد ذلك تدرك خصوصا في فرق بين المسائل النصيه والمسائل المصحيه المسائل النصيه هذه يكون فيها دليل ويكون

فيها بينه المسائل المصرحيه والله كيف تعرض كيف كذا هذه راجعه للخبره فعلا تستفيد منه ويشرح لك الواحد يقول لك يا

اخي الطريقه الفلانيه في العرض تنفر الناس مثلا في مساله هذه شرحتها في بعض الصوتيات

واعيدها الان احيانا انت تقرا لعالم معين او لانسان هو الشخص هذا فيه كاريزمه كما يقال والناس

يقبلون منه لما يعرفونه فيتكلم بالفاظ وبطريقه منه مقبوله عليه راكب انت حين تاتي وتحاول محاكاته بنفس الطريقه

الناس تقبل وهذه حصلت تاريخيا العسل البصري كان يتزوج نساء ا ليس كفا له في

النسب لانه ما يرى كفاءه النسب جاء تلميذ عبد الله بن عون بن ارطبان يريد ان يفعل

الامر نفسه فابوا عليه ذلك قالوا هذا الحسن طيب ليش يعني ايش الفرق عن الحسن

سبحان الله الحسن رجل له منزله له كذا له سبحان الله يفعل امر الناس يقبلونه تماما

انت منك انت يا عبد الله بن عون مع ان عبد الله بن عون قالوا انه اعبد من حسن انت

منك يا عبد الله بن عون ما عاد نقبله حسن رجل وجيه ودخل بيت النبي صلى الله عليه

وسلم وهذه مساله لها قيمه عند الناس يقول لك مولى مولى بس وين هذا ناشئ في بيت رسول

الله صلى الله عليه وسلم فهذا فهذا شيء يرفع فوق الناس الثانيه حتى لو هو في نفسه

معدود من من الموالي ايه وبعدين موضوع التعليل هذا انه ان الرجل يذكر حجته ما بس يقول خلاص انت

العله خذها كما هي هذا يتيح لك المجال لمعرفه واقع الاقوال وقوتها يعني في كثير من الاحيان لما تدرس في الفقه

ا اذا قرات ادله القول قول المخالف يزداد اقتناعك بقولك يعني يظهر لك ضعف الادله او

انه عام مخصص او انه كذا وخصوصا اذا قارنت باقوال الطرف الاخر في مكان اخر اذا كان

عندك شيء من الضبط والفحم فهنا تستطيع ان تحدد ان هنا الخلاف ضعيف ان هنا الخلاف قوي ان هنا الخلاف كذا وتجد

هذا ايضا في كلام في كلام العلماء يحددون يعني مره الشائع ابن تيميه وصف قوله

للشافعي بالبطلان مع انه قول الشافعي هذا لو تتامله يعني اللي هو ان اختار مطلق

ملامسه المراه اختار ان مطلق ملامسه المراه ناقض لماذا وصفه بالبطلان لان اقوال الصحابه ما بين من ينقض

بالمس بشهوه وما بين من يحصر الامر بالجماع اما من جعل مطلق المس ناقضا حتى ولو كان

بغير شهوه هذا ليس قولا لاحد من الصحابه ففي كثير من الاحيان اذا انت عودت نفسك

ايش ان تزن الاقوال بادلتها لا بقائليها وهذه عقليه سر المهنه والزم غرز فلان وفلان

هذا يجعلك تقع بسهوله في متابعه العالم على ذلته يهدم الدين ثلاثه ذله عالم يجعلك تتبع العالم على ذلته وعلى خطاه

وعلى غلطه الذي خالفه من هو مكافئ له وانا اقول لكم على مساله من اكثر المسائل التي

نشان عليها وتع اللي هي المساله اللي يعني الكلام في بعض الشخصيات الاشعريه ا منذ التزمنا طبعا كثير من الناس يتصور

انه والله في مجموعه من الناس يتكلمون عن ابن حجر والنووي تاركين جراحات الامه ويريدون الطعن فيهما وهذه الصوره ليست

حقيقيه الصوره الحقيقيه في غلات في تعديل هذين الرجلين ويمتحنون الناس بهذين الرجلين ويبدعون كل من يقدح بهذين الرجلين

وهؤلاء هم الغالبيه واذا اردت ان تعرف ان هؤلاء هم الاغلبيه وهم الاسبق اسمع تسجيلات المشايخ من زمان

من قبل السنوات هذه واسمع الكلمات التي كانت تقال في ذلك وقت وابحث عن مقابل لها

من اي جهه اخرى ما في الا اشاعه طالعه على ناس انهم حرقوا كتاب معين وراسهم طلع وقالت متبرع

وحتى يعني الباطل ما يواجه باطل الشاهد ف لما كنا اذكر هذه المساله سمعت فيها في

عام 2001 2000 والله اعلم عاد هذه طبعا مع يعني احنا نؤرخ مع الاسف بالميلادي بس

عشان هذا اللي اذكره يعني ما ادري سمعت كانوا شباب جالسين في المسجد فمباشره المعضله المزمنه عند اي انسان

سلفي يذكر الاشاعره حين ذكر الاشعار كانت كان الكلام عن قصه كتاب سفر حوالي منهج

الاشعه ففي واحد من الشباب هذا من اللي وصفته ام المؤمن عائشه مثله كمثل الفروج سمع الديك يصيح فصح هذا في

نوع من طلاب العلم هكذا طالب العلم فروج ليش يسوي يسمع طلاب العلم يتناقشون في

مسائل فهو هو الى الان ما بلغ هذه المسائل ولا بلغ فهمها لكن ايش يعمل يذهب ويسال

عنها ويتكلم فيها حتى يوهم انه من سلتهم واش رايك بالتحسين والتقبيح واش رايك بالتسسحوا ش رايك بكذا في نوعيات هكذا

فقال ابن حجر نو ف الشيخ قال والله يا اخي اللي رجحه دكتور سفر انه ايش انه كان فوضه الحنابله اقرب ما

يكون فوضه او قالها في ابن حجر مره مره سمعت شريطا وكان اجتماع لثلاث مشايخ او اربعه فقام شيخ و وهو رجل فاضل

لا حيا ولا اثال له نتاجه واظنه اليوم اليوم فجاء بكلمه من فتح من فتح الباري في

اخر فتح الباري اساس جاء بكلام نعم الكلام هذا هو تفويض على اساس انه اثبات يعني قال

شوفوا هذا دليل انه رجع الى الاعتقاد السليم وكذا وكذا وذكر والده والده ايضا من المشايخ والوالد

كان يقول هذا كتاب علم وهذا كذا وهذا وكان عندنا شيخ كان يقول لنا الاشعري هنا

في الكويت الاشعري ما يكون اشعري حتى يقدم العقل على النقل وحتى يرد اخبار الاحاديث وكذا ويضع قيودا

حتى يخرج من الحجر فنحن الان فهمنا حجه حجت هؤلاء المشيخه اكتشفنا ان هذه الحجج

كلها متهافته مفوضه الحنابله على الاقل يثبتون الحرف والصوت و ويثبتون الصفات الذاتيه ويذمون التاويلات وتجد بعضهم عنده مشكله مع

الصفات الفعليه هذا بعد انصحت قصه مال وهؤلاء لا هؤلاء طريقتهم اشوا طريقه الاشاعره خصوصا النووي فكان فكان هذا

الاعتذار اعذار ضعيف ما غير مقنع و واما اللي اللي قال والله لا بد ان يقدم

العقل على النقل طيب اللي اول يعني ا كلام الشاطبي كثره الخلاف في الفروع كخلاف

في الاصل وهذه مساله معقوله يعني ان شخصا خالفك في اصل الاصل هذا يتفرع عن فروع

كثيره في شيء عكسي انه يخالفك في فروع كثيره فتشف انه مخالف في اصل يعني شخص لا

يقدم العقل على النقل ثم يؤول كل نصوص الصفات لماذا يؤولها اصلا لماذا اولها كل نصوص الاسماء والصفات التي تخالف مذهب

الاشاعره لماذا لماذا اولها وفي اشاعره يقينا هم اشاعره ولم يصرحوا ذلك لماذا اولها اولها لانه يعتقد ان ظاهره تشبيه

ظاهره تشبيه هذه هذا معنى استفيد من النص استفيد من ماذا؟ استفيد من معاني كلاميه

فهذا هو التقديم هو تقديم العقل عن النقل هكذا تقديم العقل عن النقل ان يقول لك يا

ما في قران ما في مصحف مثلا ما هذا ما احد ومثلت اخبار الاحاد هذه

يعني جمهور الاشاعر اصلا يرون خبر الاحد احتفت به القراءه فقض وهم يا اما يؤول النصوص ويا اما يردها

هما طريقان يعني وحتى ابن تيميه قال طريق من هذه الطرق هذا اشر من وجه وهذا اشر من

وجه فدعوه فكانت الدعاوه هو الان لما الرجل على جلالته ذك فوجدنا اناسا اخرين يعارضونه يقولون لا هؤلاء اشاعره

فالان كثير من المقلده اللي هو احنا نتبع اسماء دون ان نتبع بينات يرس يقول لك يا

اخي الشيخ فلان دافع يقول الشيخ فلان اصلا كلامه مبني على باطل وما بني على باطل فهو

باطل مبني ان هذا الرجل ليس اشعريا وهذه المقدمه اصلا ما قب واحد ثالث جاء بنك

مقدمه قاللك اشعري بس اشعري لها استثناء طيب وين الخارج اللي لها استثناء وين المرجع اللي لها استثناء وين كذا طيب وشيء

عجيب يعني كعموم اهل الاهواء عندهم شبهات وعندهم تاويلات وعندهم كذا وعندهم وتاوي ويلاته حتى قوم تويلات اهل الكلام فشيء

غريب يعني لما تيجي تستثني هذا الشخص يعني لما يجي واحد يقول لك والله هذه

الفرقه ليسوا من اهل السنه وفلان منهم اذا فلان ليس من اهل السنه كلام متسق هذه

الفرقه كفار وفلان منهم اذا فلان كافر هذاكلام متسق هذه الفرقه كفار نوعا وفلان منهم

ولم يكفر للعله الفلانيه ولكنه بقى مبتدعا كلام متفق اما هذه الفرقه مبتدعه وفلان منهم وفلان الذي منهم ليس مبتدعا بل سنيا

باتفاق ومن يتكلم به هو المبتدع هذا هذا الكلام متضارب ما ما يقبل فالشاهد انه بعض الناس لما يجلس يقول لك

كذا ا لا شك انه العالم عنده بينه مثل موضوع الاستحسان لما يقول لك شيء ينقدح في نفس

الفقيه ولا يحسن التعبير عنه بعضهم عرفها هكذا طيب اذا ما يحسن التعبير عنه انا

اللي ما ماني ملزم بشيء لم يعبر عنه في محال الخلاف لو في اجماع مثلا وانا

الاجماع هذا لا اعرف مستنده خلاص انا ساقبل هذا الاجماع اجماع قطعي على الاقل او اجماع صحيح او اجماع في سياق اجماع

متقدمين ها اهلا وسهلا مو اجماع الفولي هذا انا اعرف مستنده اتقبله ما اعرف مستنده ايضا يتقبل

اما تكلمني عن اجتهادات معاصرين او اجتهادات مجموعه من الناس كثروا قلوا واحد ا 3 10 20 ما دام خالفهم غيرهم بحجه ولو

كان واحدا ولو كان كذا ولو كان كذا ولو كان كذا لا يمكنني ان اترك حجه عند زيد

لغير حجه عند عمرو او بكر او كذا بحجه ان هذا من اصحاب الاسرار او اصحاب السر او من

اصحاب المعالي هذا غير مقبول لان كل يؤخذ من قوله ويرد ويهدم الدين ثلاثه والصغير يروي عن كبير

ها او قصه عادل هدهد وسلام والعجيب ايش انه يربونك على التقليد بعدين يعيرون الناس يعيرون انه يقول لك ليش انت ما عندك

علومه مثلا يا اخي فرضنا ان ما في علوم يعني وهذه حتى لهذا دائما اقول كثير من

المعارف المتاخرين مبنيه على السطه يقولون اصول فقه المجتهدين ثم يفرعون عنه تقليدا هذه سسطه ياتون الى منهج اهل الراي ومنهج

اهل الحديث ويقولون هذه كجران الكعبه وكلابواب هذه للمسجد هذه صطه صوسطه اثنينهم حق ما يصير نفس مستوهم

متناقضين ما يصير نفسها ايضا لما ياتون الاشاعر الماترديه بفضل عن الاشاعر الماترديه واهل الحديث ويقولون هؤلاء كلهم

اهل السنه هذا سسطه هذا السط هذ كلها من معارف كذلك والله انا اجد نفسي في علوم الاله ثم بعد ذلك

لا اجتهد ولا ارجح بين مجتهدين وليست في النظر بالنص طيب عفوا يعني على اي اساس اجهدت نفسي علوم

ما المعنى ما الفائده من اجهاد نفسي في علوم يقول حتى نرد على من حتى نرد على ا من

يخالفون المجتهدين يمكن هكذا طيب اذا كنت انت تجتهد في نصره قول امامك بكلام الامام

نفسه ما قاله الا يمكن ان تجتهد في الترجيح بين مجتهدين متكافئين كلهم على عيننا وراسنا لكن

احدهما احضى بالدليل من الاخر سبحان الله شيء عجيب وايضا مثل اجتهاد يعني اصلا من ضمن الامور

العاجيب تجد بائق عدد من المتاخرين يجتهد في صنعه التصحيح والتضعيف يعني هذا السيوط اتفق مع نفسه قال انا اول

من صح الحديث طلب العلم فريضه على كل مسلم ثمدها الاجتهاد من الفقه وسبحان الله دعوا

الاجتهاد بالفقه لم يكن لها ثمره يعني الان لا يوجد مثلا اختيار يقال هذا اختيار

السيوطي السيوطي مشهور انه مؤلف انه جماع انه كذا فمع دعواه الاجتهاد هذه الدعوه ما حررها

ما حررها في بحث علمي ومخالفات المذهب الشافعي انتصر وهذه حتى من اعجب الامور في

شان هذا الرجل الذي الف مؤلفات كثيره وكذا انه ادى الاجتهاد وهاجم وانشغل بالدفاع عن انه يستحق ان يطلق عليه الاجتهاد

عن التفريع على الاجتهاد نفسه حتى له مؤلفات شرح صحيح البخاري شرح على صحيح مسلم لا انت لا تجد يعني انت لا تجد شيء

مثل يعني ابن تيميه لما ادع الاجتهاد ادع الاجتهاد ملا الدنيا اختيارات وابحاث وحتى لما ينتصر المذهب ياتي بالجديد لما يخالف

المذهب ياتي بالجديد خالف الاروعه جاء بالجديد جاء بالقوه جاء بالحجه جاء بالالزام جاء بالنظر جاء بكذا يعني شيء

صراحه يشبه اللي كان يسويه الشافعي انه يهزك هز انت توافقه تخالفه لا بد انك

تتعاطى معه انت تتعاطى السيوطي ما بلغ هذا لم يصنع هذا واشتغل بدعوه ان انا جمعت مجتهد وانا

مجتهد وانا كذا والف رسائل بعضها كثير منها مفقود يعني ان بس في رساله قراتها

مختصه اللي هي ارشاد المهتدين الى نصره الائمه المجتهدين في جواز الاجتهاد ممكن هذا مما مكر به عصريه يعني عصريوه ماذا

فعلوا جلسوا ينتقصونه ينتقصونه ينتقصونه وهو يدافع عن نفسه يدافع عن نفسه يدافع عن نفسه حتى الته بهذا مع انه وينه رجل صاحب

مؤلفات وجمع لكن مؤلفات الجمع غير مؤلفات التحرير والتحقيق يعني هذه انا ممكن اجمع في ناس عنده موهبه

جمع فيخرج مؤلفات كثيره بمجلدات كثيره يعني الان ترى يا اخوان لو انت لو تكتب في اليوم عشر صفحات

يعني بالسنه كم؟ 3600 بالسنه الميلا ها 3600 تقريبا 3600 صفحه ال 3600 صفحه هذه ممكن تصير ست

مجلدات هذه في السنه الواحده اذا انت تؤف تاليف جمعي انه مجرد انك تجمع منها هنا ومن ها هنا يطلع لك كتاب كبير

يعني رايت كتابا في التفسير لبعض المعاصرين بدون تسميه كتاب كبير كتاب جمعي كل ايه ينقل من اربعه او خمس تفاسير معينه

ويزيد بعض الفوائد او كلام يثير فكتاب طلع ب 40 مجلد تقريبا ممكن تجي تقول

والله كذا هذا في كم الفه ممكن حتى اذا عنده فريق ممكن يالفه في اقل من ع سنوات

السلام عليكم بل في خمس سنوات اذا كان نشيط اذا كان نشيط تقول كيف اقوللك جمع

انه كل يوم ع صفحات 20 صفحه مجرد جمع لكن احيانا الكتاب يكون بحثا ونظرا وتحقيقا

اقامه حجه واظهار استدلال واجهاد للذهن في الشرح والتوضيح وبيان هذا ممكن تكون اوراق يسيره

لكن تغير الدنيا يعني مثل دائما اقول للاخوه اقول ابن تيميه كتب في توحيد الالوهيه جمعها على بعض عشر مجلدات تقريبا

يعني الرد على الاخنائي الرد على البكري لا وبعد الاستفذا يعني وقاعده جليله ها والجواب الباهل

ها او فتاوى متفرقه جديده في مجله توحيد الالوهيه وقول اقتضاء الصراط المستقيم وان كان لم

يفرد لهذا لهذا الشان ها وفي اقتضاء الصلاه في مجلدين يعني ها ومؤلفات يمينا وشمالا لكن ما هي ما هي

بحجم الدر ولا بيان التلميذ كلها مجموعه لكن هذه المؤلفات فيها من الابحاث والتحقيق في نقض بدع القبور

ما غير وجه الدنيا وفيها من العلم ما لو لم يكتب ابن تيميه سواه لستدل به على امامته وتبحره وتمكنه

من العلوم وتجديده في دين الاسلام فالقصه ما هي فالقصه ما هي بالحجم ف ما

الذي يريد ان اقول عودا على هذا ان السيوطي معاصر على كثره التهارش الهوه عن ان

طبعا انا اتكلم عن السيوطي وانا اعلم اشكالياته العقديه وكذا لكن في عبره ترى تؤخذ من حياته الهو عن انه يوجه ذهنه في

في تحري تقديم البرهان على الاجتهاده البرهان العملي مو الكلام عن جواز الاجتهاد هل يجوز ان

يوجد مجتهد في هذا الزمان او لا يوجد خلاص هذا بحث على انا اجتهد شغل فيكم

طيب ايش معنى تجتهد؟ اجتهد عاد ابدا ا اكتب في فقه الخلاف ارد على اهل الراي

اعمل تصحيح داخل مذهب الشافعي احرر الامور احرر كذا المذهب امور منسوبه للشافعي ما تجري على اصوله اقول هذه ما جرت على

اصوله هكذا فعل ابن تيميه مع احمد ففعلا لما قالوا انه مجتهد مجتهد فعلا صنع شيئا

كبيرا ف اما فقط اصنف انا ترى انا وصلت رتبه الاجتهاد انا بلغت الاجتهاد انا افهم

انها انا كذا انا كذا ما عاد تمشي وهذه قصه فيها عبره يعني نرجع قصه سر المعنى وهي هذا ايضا مثل

الدعوه ودعوه الاجتهاد وغيره حتى الشيخ محمد الوهاب اشتكى منها لما قال يشترطون شروطا في المجتهد لا توجد فيها بكر وعمر

هم اصلا يشترطون شروطا في المجتهد لا توجد في المجتهدين الاوائل وكل من درس سيره مجتهدين ودرس كتب السلف

وفهمها بدقه علم ان كثيرا من الشروط التي توجد في كتب متاخر الامام المجتهد لا

تنطبق على جماعه من كبار المجتهدين من لا يتنازع الناس انهم اجتهدون على العموم لكن هذا مو معناه ان نلغي

الامر ويصير سداح مداح ويصير اللي ياتي يريد ان يتكلم يتكلم لازم تفهم هذه الامور يا

لازم تنضبط لان دائما الناس تضيع بين الافراط والتفريط واحيانا في مشكله عاد في مشكله انه في ناس

تتعجل في دفع قول قبل ان تعرف بينه هذا القول وهذا وقع فيه كثير من اللامذهبيين

من ليس متمذهبا تراه ياتي الى مسائل يقول هذه ما فيها دليل ما فيها دليل ما فيها

دليل ويكون مثلا مع مع جماعه المذهب اثار عن الصحابه او اثار عن التابعين او

يكون معهم احاديث من يقلده هذا الرجل ضعفها ولكن هي احاديث ماشيه او يكون معهم استدلال من حديث هذا الحديث

صحيح لكن هو ما فيهم وجه الدلاله وهذه المساله اللي تسلط فيها كثير من المتمذه

على اللامذهبيين وهذا عيب موجود في كثير منهم وان كان هذا العيب الان يتداركه كثير

منهم لكن هذا عيب موجود حقيقه انه ياتي لا هذه مساله ما عليها دليل ما عليها ما عليه

كذا ما عليه كذا ويمشي طيب ايضا مساله مسائله عن الدليل وفهم الدليل عاد احيانا ياتي عامي ما يفهم شيء يخوض في

مساله ما يعني ياتيك يدخل في مساله من دقيق مسائل العلم ويجادل هذا تقول له يا اخي روح تعلم فعلا هذا

يقال روح تعلم لكن هذه ما تقال اي انسان ولكن طالب العلم بعده لما يتعلم يتاصل

يتعود يتعلم على الادله ليش لانك انت اذا علمت الادله حولت الى نسخه منك يعني الان

ما راح يقول للناس يعني الان في سلفي انا السلفي ياتيني رجل اشعري اقول له قال ابن

تيميه قال ابن تيميه ولا اجيب حجج ابن تيميه نفسها واردها عليه لاني انا فاهمها انا دارسها دارسها وانا

فاهمها وانا رجعت المصادر اللي نقل عنها ابن تيميه وتاكدت وفهمت كل شيء و وفهمني

هو الحجه فخلاص انا استطيع استطيع ان ارد وان ادفع اما عقليه من انت حتى العقليه تاخذين من انت حتى تتكلم من

هذه العاجز هذا يضحك يعني حتى بعضهم من انت ما كذا ما كذا قلت يا مره قلتش قلت له

فرضا اني انا اتيت الكلام تسكن الشيخ عبد العث باس هل هذا يجعل كل كلامي حقا ولو من غير دليل

قلت له يا جماعه انتم تردون على اللاديني وعلى الصحفي وعلى وعلى ما تقولون له من

انت حتى تتكلم ومن كذا ومن كذا كل انسان يوجد رد عليه بدليل وبينه لكن ينبه مثل ما

قال ابن مسعود نبه هؤلاء بعضهم قال ليس معكم رجل من اصحاب رسول الله وكذا وهذه لا

انتم على هد احتج عليهم بمن بالصحابه حجه باجماع فهذه مسائل دائما ليش الناس بين افراط

وتفريط فيها بين افراط وتقديس للقدوه او للعالم او لكذا وبين تفريط انه خلاص انا ما دام اني لست مقلدا خلاص

اتمرد وبعضهم حتى لا يعترف بالاستفاده من احد عاد في فئه فئه هي مريضه ما يعترف

بالاستفاده ما يحترم انسان له يعني له قدر وله مقام ا وهذا سبحان الله بعضهم حتى اثر فينا في

وقت من الاوقات لا يكاد يذكر انسانا الا يذكر السيء ما فيه فقط ولو كان هذا الانسان يعني نابت شحمه علميا

منه ما بس عشان عشان يعني يظهر وحتى يعني كونك محققا هذا لا ينام في انك

تستفيد من غيرك يعني كوني مثلا اقول يا جماعه خير والله انا استفدت من الفلان

واستفدت كذا وتعلمت كذا وفلان نبهني على شيء غفلته عنه وحصل لي كذا وحصل لي كذا

هذا لا يدل يعني ضروره اني انا معناته ان انا انسان ما ما والاستفاده ما هو معناه انه انت مقلد هذه

ايضا مساله حتى ما يفهمونها الجماعه الاسريين اذا انت تقول والله انا استفدت من فلان او فلان السلفي يقول لك فلان

خالفك في المساله الفلانيه يقول الانسان تفهم يعني احنا لما جيتكلم في الفقه الامام احمد هو الامام احمد كان يسالون

يقول من سب فلان يقول فلان فلان هذا تجده في مكان اخر يقول عن قوله باس ما قال

لكن في هذه المساله هو انا عندي دليل كنت كان ناقصني سلف بس فاجاب ولو كان غير هذا موجودا فلا مشكله

الاستفاده من شخص لا تعني تقني تقليده الاستفاده من الناس السابقين ا اقوال علماء يستدل لها ويستدل بها هذه

قاعده سلفيه استدل لها ولا يستدل بها طالب العلم لابد ان يعود دائما بعض الناس

يجي يقول لك يا اخي مو كل مدرسه مو كل مثلا تدرسها بدليلها وكذا كله يا جماعه

الخير انت يبدو ان يعني كثير منكم مااررف تدريس الفقه قاعد ينظل هكذا الفقه اهم شيء فيه التصور ومن المعينات

على التصور ذكر الدليل الشرعي لان الدليل الشرعي في كثير منكم في قصه فيعين على

التصور من المعينات على التصور ذكر الخلافه كثير من المسائل وهذه يعرفها اي طالب علم

درس الفقه ومرت عليه مشكله كثير من المسائل تقراها مبدئيا ما تفهم فلما تقرا الخلاف تفهم

كثير من الفروع الفقهيه هي مساله واحده والفروع امثله فمهما تعددت الفروع هو الدليل واحد

ادله الاصول محصوره المرور عليها مرارا وتكرارا يجعلك تحفظها وتتقنها ثم بعد ذلك تفرع عليها ما شاء

الله من المسائل التفريع على الاصول ملكه هذه الملكه المطلوب ان تكونها لا المطلوب ان تقف على كل افرادها لهذا حين ادرسك

بالدليل والنظر والتعليل والخلاف انا اريد ان اكون عندك ملكه بعدها ممكن انا لا استمر معك بالكتاب ولكن

بعد ان تكونت عندك ملكه بامكانك ان تقرا انت الشروح والمتون والحواشي ويمكنك ان تفهم لانك تكونت عندك الملكه

من تلال اشراف ولهذا مثلا اليوم يعطون الماجستير والدكتوراه يعطيك هو الماجستير والدكتوراه في في كل ابواب العلم في كل ابواب العلم

اللي تخصصت فيه ولا في مساله معينه الان انت دكتور في اصول الفقه تعمل رساله في باب من ابواب الفقه قياس

العله عند الحنفيه مثلا وانا اعطيك دكتوراه في اصول الفقه اعطيك في باب القران والسنه والاجماع وكل

الابواب لما لاني انا من خلال هذه المساله تاكدت من تكون الملكه عندك فانت اي مساله مع ما درستك مع اي مساله

اردت ان تبحثها فانت هذه فانت من بالملكه التي اثبتتها في رساله الماجستير وفي رساله الدكتوراه

بامكانك ان تبحث ويمتحن هذا بامتحانات الترقي وكذا ثم بعد ذلك انت تشرف وتصير ان ترشد غيرك

لانه الملكه مكونه عندك فلهذا تستطيع ان تنقل هذه الملكه الى الطلاب لان فاقد الشيء لا يعطيه ولا حول ولا قوه ‏Ah.