الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٢ ] عقيدة سفيان بن عيينة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اليوم

درس جديد في الجامعي

في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

مع امام جليل

اليوم في مكة نحن

مع سفيان ابن هينة

رحمه الله

هذا الامام له العديد من الخصوصيات

التي تجعل الاعتداد بكلامه وذكر عقائده

امرا مهم للغاية

سفيان ابن عين ابن ابي عمران

الهلالي

ولد سنة مئة وسبعة للهجرة دائما يذكرون السفيانين السفيانيين

يتخيل المرأة انهما قرينان وليسا كذلك

سفيان الثوري اكبر منه بكثير

لكنه قرن به

وقد اشتركوا بشيوخ

ولكن سفيان يبقى اكبر

اكبر من كل وجه في الحقيقة

مما ميزه انه طلب العلم صغيرا

عمره عشر سنوات تقريبا

طلب العلم صغيرا

حتى انه مرة خرج من عند الزهري وهو صغير

وقالوا حدثنا الزهري عن فلان او عن فلان

وقال احدهم اسألوا الصغير فانه يحفظ. اللي هو سفيان ابن علي

حتى النزول كان يستظرفه

جدا

يقول فقلت له ولم اكن احسن العربية انذاك

يعني كلاهما

ولكنه كان في صغره

حتى لا يكاد

لم يتعلم العربية بشكل جيد

طلب العلم الصغيرة ثم عمر

يعني هو مات سنة

مئة ثمانية وتسعين

يعني عاش واحد وتسعين سنة

من عشر سنوات

الى واحد وتسعين ثمانين عاما في الحديث

في طلب علم الحديث حتى انه برع في علم الغريب

طلبت غريب الحديث يعني الالفاظ الغريبة

التي لا تستخدمها العرب عادة وموجودة في الاحاديث النبوية في بحث عن معناها

غريب الحديث اربعين عاما

يعني ما اتكلم الا بعد دراسة اربعين سنة

يقول ابن وهب ما رأيت احدا اعلم بتفسير القرآن من ابنائي

هذا الذي وصل الافاضل بالاكابر كما يقولون في علم الحديث

الرجل وبقي ثقة طوال هذا الوقت لم يختلط. ما قيل في اختلاطه غير صحيح

وهو

وصل الاصاير بالاكابر بمعنى انه ادرك

بسبب طلب اهل العلم صغيرا ادرك كثير من الشيوخ. ثم لما طال به العمر

يختصر على الناس فمثلا

الامام احمد لما يريد يروي عن الزهري

اذا اراد ان يروي من طريق عبد الرزاق يروي باثنين. عبد الرزاق عن يعمر

اذا اراد ان يروي منطلق سفيان الثوري

ثلاثة

عبد الرحمن المهدي عن سفيان الثوري عن معمر عن الزهري

بواحد هو

تتلمذ عليه الامام الشافعي وقال الشافعي رحمه الله لولا مالك وابن عيينة

فذهب حديث اهل الحجاز

هذا من مكة وهذا بالمدينة

كان نقادا

حتى وطال به العمر حتى مات

عموم اقرانه

حتى انه مرة جلس وبدأ يسأل

ما فعل فلان وغيره

ما فعل فلان؟ مات

حتى قال خلت الديار فسدت غير المسود ومن الشقاء تفردي بالسؤدد

اصحابه فصار هو الذي يذهب اليه الناس ويرحل اليه لان عنده علو

وعنده الوثاق

هناك حادثة طريفة

الخطيب البغدادي

الجامع لاداب الراوي واخلاق

سفيان ابن عيينة قال بعد جلوسي مع التابعين اجلس معكم

طبعا هذا كان شباب صغار فكان الكرابيسي ملقوف

تعرف من اشد منك غبنا يا شيخ؟ قال نعم

هلا

الاشد غبن من جلس معك بعد ما جلس مع الصحابة

الرجل يعني كان يروي المثل عن انس في الوافدة

ابن عباس واحد

دينار عن ابن عباس عبد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس

كان رجلا قريبا

غاية

رحمه الله وهو

هلالي

هو كان في الكوفة لكنه بعد ذلك استقر في مكة

حمل عنهم ناس

من اعظم الناس به علما الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي شيخ البخاري صاحب المسند المطبوع

حتى ان ابو العين التفرد عنه بحديث علامة نكارة حديث مرفوع

لانه الحديث ما يرويه بالعين الا يتواتر عنه ويرويه اولئك الجبال

يحيى

احمد الشافعي

هو من من من طبقة الشيوخ الذي لا يكاد يروي مرفوعا الا ويتواتر عنه حتى كأنك تسمعه

منهم

مرة نحدث

حديث

رفع اليدين

تكبيرة الاحرام وقبل الركوع وبعده

كان عنده حية الوادي علي بالمدينة والحسن السعدي

العقيدة الصغيرة اللي هذا ناخذها سيرة

ابو حسن السعدي

رحمه الله

طبعا تعرفون انه اهل الرأي يخالفون في هذه المسألة حتى بعض

فقال له

سفيان قال سمعته من الزهري قبل اربعين سنة

كما كانك هنا

انا اضبط الحديث مثل ما اشوفك قدامي الان

يعلق علي بالمديني

يقول

يقول هذا حديث حجة على كل المسلمين

والزهري وسالم بن عبد الله بن عمر

وابن عمر

رجعت كل المسلمين

قال ولا زلت اتدين به منذ كذا وكذا سنة

يقول نفس الكلمة حتى تصل الى البيهقي. البيهقي ذكرها في

وهو هلالي من بني هلال واثنين من امهات

مين

بني هلال النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج من قبيلة

امرأتين الا هؤلاء بني هلال وهذي فضيلة انفردوا بها زينب بنت خزيمة ام المساكين وميمونة بنت الحارث

قال شاعرهم تشاركنا قريش في

في احسابها

ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء

التوسع في ترجمته

يراجع

مقدمة الجرح والتعديل

نبي حاتم

الاولياء

ترجمة ها

استخدمت الجرح والتعديل لابن حبان

الكامل لابن عدي

ما ادري في الطبقات ترجمنا

وايضا اه كتاب

وكتب التراجم مثل السير مال الذهبي وغيره

ترجمنا خطأ

نقرأ العقيدة

المروي عنه

رحمه الله وهو طوف

نقول لكم انه مكي

ليس معناه انه ما سمع الا من المكين

بل هو ذهب ورحل

رحمه الله

رضي الله عنه وارضاه

حتى

هو مكثر من

انه ادرك طبقة كبيرة

لانه كان ينزل ويروي عن اناس

فيهم صغر

يروي عن اقران وشبه اقران

وهذي عادة الائمة

طريقة الائمة

مثلا روى عنه مالك وروى عنه سفيان وروى عنه بن عينه وكلهم اقران

هذا في كتاب

اعتقاد اهل السنة والجماعة

العقائد المبدئية

قال ابو القاسم هبة الله الطبري الا لكائي. طبعا لا لكاء شهرته عندنا يا اخوة

قديما في الكتب القديمة شهرته

هذي الشهرة المعاصرة لكن اكثر ما يذكر في الكتب القديمة الطبري

الله الطبيعي طبعا هو غير الطبري

اخبرنا عبيد الله بن محمد بن التوجي

حدثنا محمد ابن اسحاق ابن عباد التمار

حدثنا عبد العزيز ابن معاوية

حدثنا محمد ابن عبد الجبار السلمي

حدثنا بكر بن الفرجي ابو العلاء

قال سمعت سفيان ابو العين

يقول السنة عشرة

هنا

العدد لا مفهوم له

يعني ليس معناه انه ليس سوى هذه السنة

ولكن هذا ويقول اصوليون العدد لا مفهوم له. في احاديث رسول الله. يعني رسول الله لما يقول لك

سبعة يظلهم الله في ظله

بعدين تجد المسلم في ظل صدقته لا تعارض لان العدد الان مفهوم له

ممكن ان يعارضه منطوق ويزيد عليه

عشرة في الجنة

ابو بكر في الجنة. عمر في الجنة عثمان في الجنة الى اخر الحديث

لا ينافي ان غيرهم يذهبون هذا معنى قول الاصوليين العدد لا مفهوم له او العدد لا يفيد الحصرة

من هنا تفهم

رسالة نواقض الاسلام للامام المجدد محمد عبدالوهاب بعض الناس اعترضوا على على الحصر

يا اخي العبد لا مفهوم له. في احاديث رسول الله

هنا سفيان لما يقول السنة عشرة انت ما تروح تجيب لي مسائل اخرى

نفس الاعتراض يرد على صبيان عينه لا هو يذكر اهم مسائل السنة بالنسبة له او بالنسبة للسائل او المراسل

قال السنة عشرة

ومن كان فيه فمن كن فيه فقد استكمل السنة

ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة. وترك السنة تارة يكون

بدعة

وتارة يكون كفرا مخرجا من الملة

بحسب

خوي عم كحول السنة سنتان

وذكر ان منها ما تركه كفر

ومنها ما تركوا ولهذا قال عبد الله ابن عمر

السنة ركعتان في السفر. فمن خالف السنة فقد كفر

العملي

او الكفر

قال اول واحدة اثبات القدر

واثبات القدر بمراتبه الاربع

بمراتبه

الاربع

العلم

ان تقول ان الله تبارك وتعالى علم بالامور قبل وقوعها

من علم

ما سيكون ما لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا

وهذه المرتبة

من خالف فيها خرج من الملة

قال الشافعي ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا

وانكروه

المرتبة الثانية

كتابة

ان الله كتب المقادير وايضا في القرآن ان ذلك في كتاب ان ذلك

الله كتب الاشياء

وهذا هاتان المرتبتان تقريبا

معظم والناس ماذا يفهمون من كلمة كتابة اليوم؟ ومكتوب علينا يعني مجبرين عليه. لا لا هو هو مكتوب يعني الله علمه فكتبه

بركة سبحانه وتعالى

متى تكون مجبر لما يرائي ترى كتابة هكذا ويقال لك هذا مسيرة حياتك انت

تكون مجبرة

كثير من الناس يفهم

النقطة الثالثة

شاء ان يقع هذا

الرابعة

انه لا يخلق في ملكه

الا ما هو له. طيب

في ملكه الا ما هو يخلقه سبحانه

مثال تقريبي

طيب نحن اذا قلنا ان اهل السنة يقولون ان الله عز وجل

ان البشر ايضا لهم مشيئة خلافا للجبرية

ان البشر لهم مشيئة

فلماذا لا نقول ان العباد يخلقون افعالهم؟ بمعنى ان البشر لهم مشيئة

ما الفارق بين قولنا معاشر اهل السنة

وقول المعتزلة

اللي هم فئة من فئات القدرية

ان العبادة يخلقون افعالهم

ما الفرق

القدر

يرى

ان

الفعل

مبدأه من الانسان

ارادة ومشيئة وكل شيء والله عز وجل لا علاقة له به نهائيا

وهذا يثنيه خلقا

واذا انك انت ايها السني اذا قلت ان الله عز وجل هو الذي خلق الارادة والقدرة وكل شيء في الانسان

يكون الفعل ايش؟ متولد عن مخلوق لله افضل

ولا يمكن ان يقال ان المخلوق خلقه يعني الان ادم

خلق اولاده ام ولدهم

متى يقال خلق طيب الله عز وجل ماذا فعل بادم؟ خلقه

مبدأ الارادة لكن هؤلاء تولدوا من مخلوق لله فصاروا مخلوقات لله

اولاد ادم كذلك

كذلك

انت

هذه الافعال متولدة عن امر خلقه الله فيك فهي مخلوقة لله افضل

هذا حجة عن عمر ابن عبد العزيز الرائعة

لو لم يرد الله ان يعفى لما خلق ابليس

طيب من الفرق التي خالفت في القدر

عندنا مجموعة فرق

اول فرقة

القدرية الغلاة نفاة العلم

اللي قال ان الله عز وجل لا يعلم بالامور بعد ان تقع الا بعد ان تقع

لكن علمه عام وشامل

ما الفرق بينه وبين انكار الاشعرية للعلوم

من قولهم احسن من قول انكار اشعريا للعلوم او الجهمية ككل

ليه

انهم يقولون لله علم اصلا

شامل

لكن هذا العلم لا يقع لا لا وايظا علم لا يشبه علم المخلوقات لاحظ

يعني نعم العلم لا يأتي الا بعد آآ ان ان يقع الشيء ولكن الرب العظيم يعلم بكل شيء في ان واحد

ومع ذلك كفروا

هؤلاء الذين تبرأ منهم عبد الله بن عمر

اخبروهم ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا

ما قبل منه

تكلم الان في قيام حجة في حق هؤلاء لا

طيب والايات

على ماذا تحمل

الان اخفف

على ماذا تحمل

هل تحمل على قولهم

اذا كان الله كتب كل شيء كما في القرآن

اذا قولهم باطل اذا هذه الايات على ماذا تحمل

يحمل ان لله علمان

فيلم ازلي علم به كل شيء

وعلم اخر فعلي

هذا جمع شيخ الاسلام. العلم الفعلي هذا

هو الذي يتعلق به الثواب والعقاب والتشريع

بعد ان يخلق المخلوق

هذا العلم متعلق بوجود عين المخلوق

مثل وهذي في اشياء كثيرة مثل

الله عز وجل علم منك انك ستعصي وعلم منك انك ستتوب لكن تجد في الاحاديث

الله افرح بتوبة العبد

هذا الفرح

الان وقع من الله

هذا الفرح صفة متعلقة بوجودك

شيء قام بالله مع انه علم به قبل وجودك لكنه لما وجدت

صار قائما بالله وماذا حصل بعده؟ هذا الفرح

قام بالله ثم حصل

بناء عليه

ماذا

تفاعل

انه

اثابك سكينة في قلبك وو. الجهمية يجعلون فقط هذا الاثر

لكن لا هو شيء قام بالله لما رآك

تفعل هذا وهو عالم سبحانه وتعالى

انه لما رآك

علق على هذا اموره

هذا هو اقوى قول بعضهم قال علم يعني العلم

هذا ان شاء الله هو يعني

اكثرنا في ما يحل الاشكال

انه علم

يتعلق به الثواب والعقاب

ويتعلق به تشريعه الان ان الله عز وجل سيتكلم بكلام

الثواب والعقاب

او في التشريع

يبلغك انت ايها الانسان او يبلغك اثره

لكن هذا

كونه له اثر عليك لا ينافي ان هناك شيئا قام في الله

انه ايشي كيف يتأوله الجهمي؟ ماذا يتأولون الرحمة

انه يخلق ثوابا في المخلوق

كذلك

يخلق ثوابا هذا اثر الرحمة لا ينافي انه قام فيه

من الفئة؟ هذي اول فئات القدرية

الثانية

القدرية المعتزي

الذين ماذا يقولون

يقولون ان العبادة يخلقون افعالا

بمعنى

ان اصل الارادة

وكل شي من عند العباد اصلا

وان لله عز وجل وان الله عز وجل لا يتفاعل مع المخلوقات هو يعلم بالامور. لكن الله عز وجل ما فاهل السنة كيف خصموهم

يقولون هذا الكلام هروبا من الجبر

هو كده يعني الله عز وجل هكذا سيكون ظالما

اذا كان هو الذي يخلق

لكن جعل الله عز وجل يعصى في الارض رغما عنه

الله عز وجل لا يرغب بهذا وان العباد مثل الله يخلقون

ولهذا لما قال المعتزلي للسني سبحان من تنزه عن الفحشاء قال له السني سبحان من لا يفعل من لا يكون في كونه الا ما يشاء

واذا كان العلم لا يستلزم الجبر اذا بقية المراتب الاربعة لا تستلزم الجواب

هم اقروا بالعلم ان الله علم بالامور قبل

وطبيعة الحال ممكن يقرون بالكتابة ما في مشكلة

المراتب الاخرى

الجبرية ردوا عليهم اصلا

هذا اصلا ما هو

ولا علاقة له بالتنزيه او او غيره

هذا قول المعتزلة وهؤلاء الذين سموا مجوس هذه الامة

ليش شنو عقيدة المجوس

انه في الهين

اله نور واله ظلمة

هذا يخلق الامور الجيدة وهذا يخلق الامور السيئة

وان هذا يريد شيئا

يغلبه هذا وهذي ريتشين وهذا يغلبه. كلاهما اله ناقص

لهذا اهل العلم ماذا قالوا في القدرية؟ مجوس هذه الامة ليش؟ قال لك الله عز وجل يخلق

المخلوق شغال يخلقه. الله لا يريد والمخلوق يغلبه

لهذا لما جاء مجوسي

لما جاء عفوا آآ

واحد من القدرية يدعو كافرا

الكافر ايش قال له

قال له انت تقول ان الشيطان

يريد يريدني ان اكون كافرا. قال نعم

والله يريد ان يكون ان اكون مسلما

نعم قال هذا الشيطان قوي

لله ارادة ثانية ارادة كونية

مطعم ستقع انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون

هناك ارادة

الزم المحبة ولكن قد تقع وقد لا تقع. يريد منك ان تصلي يريد منك ان كذا

الكونية لابد ان

وله حكمة في كل دقيق وجليل في هذا

وايضا

جاء اعرابي لعمرو بن عبيد وقال له ادع الله ان يرد علي دابتي

لعمرو بن عبيد دعا قال يا رب

انك لم ترد ان

لكنها سرقت فقال له اسكت فقد يريد الا ان تعود ولا تعود

لهذا في العواصم لابن الوزير اللي قظى

اربعين سنة معتزلين

بعدين قال لك ابن تيمية ابن القيم تغير

اجاب دعاء للزمخشري

يدعو الله عز وجل

هذا الدعاء لا معنى له فيه

ايات الطبع

الطبع على القلوب وغير ذلك ينكرونها

يتأولونها

تأويلات تبعدها عن حقيقتها. وهنا الاشاعرة يصلون ينكرون التأويل. يقولون تأويلاتكم باطلة لا يحتملها الثياب

الله عز وجل لا يطبع القلوب ظلما

نسوا الله فنسيهم

انت انسان مثلا هو انسان ذكي

في العادة يصيب الحق

في ذكائه في بعض الامور

ويرد الحق للهوى فيصير حتى الحق الذي كان يدركه بذكائه رب العالمين يطبع على قلبه فلا يصيبه

والذين اهتدوا زادهم هدى

الانسان في هدى

الظروف العادية لا ينالها لكنه مر تواضع على الحق فرب العالمين يكافئه

يجعله يصيب الحق على غير القياس

هذا قول المعتزل

حتى انت لما تقول لا حول ولا قوة الا بالله

كيف تمشي هذي العقيدة معاه؟ لا حول ولا قوة الا بالله

او اياك نعبد واياك

الفئة الثالثة وهي القدرية

من المنتسبين للعلم والمحدثين مثل مكحول وما روي عن قتادة وغير ذلك

اللي قاله الله يخلق افعال العباد

الخيرة فقط

هذولا كانوا مقدمة المعتزلة

يا جماعة

اهل السنة قالوا لهم لا هو المخلوق واحد

فجورها وتقواها

يا اثنين مخلوقات يا اثنين ما هم مخلوقات قاعد تتناقى

يقول الله لا يخلق الشر

وهؤلاء

لم يؤتوا من مقدمة كلامية وانما اتوا انه يجون ناس يحتجون عليهم بالمعاصي

ماذا يقول؟ يقول لا ليست بقدر فيقع في هذا

مثل مثل الجدل الله يرزق بالحرام

الله يرزق بالحرام تقول الرزق

رزق كوني

لا يكن مباحا لكن الله عز وجل دفعه

انه تحاسب عليه

رزق شرعي

هذا اللي

مباح

هذا الاستدلال بايه

على القدر ضاق بهم الجواب

الجواب ان تقول له نعم

ولو قتلك انسان

ولو صرخك بقدر مثل ما روي عن عمر

ان نقطعها بقدر الله

تروح النار بقدر عادي

في النهاية وهل اطلعت على الغيب فعلمت انك عاصي تماما

هذي حجة ابليس قال ربي بما اغويتني

استدل بالقدر. اما ادم فاستغفر

هذي الفئة

الثالثة وهي وهم اخف القدرية

وهؤلاء الذين منهم هشام الدستوري

ثم تطوروا الى الاعتزال

ونخالف ايضا فئة يقال لها قدرية ابليسية

يشوفون الملاحدة اليوم

يقول لك والله

الله خلقني

مقدر علي اطلعت الغيبة عند الرحمن اهدى

او مثلا اذا جهل الحكمة من شيء مثل ما ابليس جهل الحكمة

مع ان الحكمة كانت واضحة

رد الامر

ولا لله حكمة في كل شيء حتى في خلق الكفار

الكفار في خلق كل شر

عبادة الجهاد

كلها ما توجد الا

تحقيق الامتحان

ذكر ابن القيم هذا في كتابه العظيم شفاء

الله عز وجل وما خلق الناس مراتب نفهم شي اسمه

وفي مجال لمثل هذا

وما خلق الله المرض

في انسان طبيب يكون في انسان

عالمرض يكون في كذا

نأخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون

كثير من الناس

ما ابتلاه وقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانه. كثير من الناس

تقدير الرزق عليه هو خير

لانه يبغي

فبغوا في الارض

لو كان الامر مفتوح بايدي

رغم استدراج

اليوم بعض الناس ينظر الكفار يقول

ما ادري

رب العالمين عليه

نتركهم في هذه الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق

وانت لما امرظك لما اتعبك لما افقرك

بقايا خير فيك فانت

تذهب وتدعوه وتقبل عليه فتكون بينك وبينه علاقة هذا يكون لك رصيد في الاخرة تأتي في الاخرة واذا بك

كما ورد في اثر مسروق ليودن اهل البلاء لو قرضوا في في الدنيا بالمقاريض

ويكون مبتلى

الدنيا والناس تشفق عليه يأتي في الاخرة والاجر عظيم والله ما عاد عليه ذنب

يعني كم ذنب ظلن حتى البلاء ما قدر عليه يقول طيب لو كمل علي البلاء

العقل يعني سبحان الله

طبعا هناك فئة الجبرية

اللي يقولون العبد مجبر ولا ارادة حرة عنده او لا كذا

الاشاعرة تقريبا عندهم الاشعة عندهم شي اسمه كسب الاشعري

كيف تكشف كسب الاشياء يعني كسب الاشعري هو في حقيقته جبر

انه انت لا ارادتي عندك

لكن يلتفون

يعني انا الان مثلا لو كسرت هذا الهاتف

يقول لك انا ظاهريا

انا اللي فعلت

لكن الحقيقة من الفاعل هو الله

دائما يقول التوحيد لا فاعل الا الله

هذا بعض الناس يقول في الغزالي نفس سببية ما نفس سببية. ويقول لك الله هو اللي يفعل كل شيء

اما الاسباب اللي انت تراها كلها غير مؤثرة

المؤثر الحقيقي هو الله

هذا يشبه ايش؟ بمثال ادم

مثل يقول لك الله هو الذي ولد

يعني وحدث ادم اللي بالمنتصف

طبعا كل النصوص

مثلا ماذا يقولون؟ يقولون

الارادة تقارن الفعل

ايش معنى الارادة تقارن

معناته انه ما لك ارادة الا ما يخلق الله فيك حين الفعل ولا انت قبل ما لك ارادة

اذا هم يريدون ان يلتفوا بالجبر حتى قال الجويني ان قول الاشعري هذا مع الجويني مثله على الجبر

المقاول

قول الله ان قول الاشعري هذا لا يقول به عاقل

طبعا انا قاعد اتوسع لاننا حنا مشينا على عقائد وايد والعقيدة

طيب ايش اهم الاقوال

اللي عند هذا اللي تميزهم والموجودة في كتب شروع الحديث وغيرها

الله عز وجل غير قادر على

شنو تعرف

ردهم على المعتزل قال تعريف الظلم

ان الانسان يتصرف فيما ليس له

رب العالمين

كلنا

لو يأخذ الطائعين ويدخلهم يضعهم في النار

عدل

لو يأخذ الكفار وديهم الجنة عدل

عدل

لو يحرم الزواج عدل ونفوا الحكمة

قال لك بس ما يحتاج اصلا يشرح لك ايش الحكمة

الله يتفرغ فيما يملك

النظرية هذي النظرية موجودة اليوم عند الناس الغربية وعند كل الناس عندنا

هذا حقي ما لي انا اتصرف فيه بكيفي صح ولا لا

انت لما تجهضه تقول لك ماي بدي

هذه هي انا

طبعا اهل السنة يعني ردوا عليهم

لله عز وجل

ايضا قول الله عز وجل اني حرمت

ما يحرم على نفسه الا شيء جائز

انه هو قادر عليه افضل

الله عز وجل كان كان يعلل الاحكام

لا تعلق

الا تعولوا

الله ان يطهركم

كلها للتعليم

انما يريد الشيطان

طبعا معتزلة مو معنا مئة بالمئة يقولون الله يعلل مصلحة المخلوق

طيب الله يحبش هذا الشيء ممكن تكون علته ان الله يحبه

والله ما يحب

يجي يقرر مذاهب محتفل يعود على ابوه قاعد يرد على شاعر

هذا يكون لك مدخل مسألة التحسين والتقبيح العقلية

ومن خلال نقدنا لهذه المذاهب لعلكم فهمتم مذهب اهل السنة

طيب الخصلة الثانية قال وتقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

سفيان ابن عيينة لماذا ذكر ابو بكر وعمر ماذا

لانه بوقتها كانت

موضوع عثمان وعلي هذا

معركة

جماعة اهل البصرة متوقفين

اكلة بفضل الله عثمان

هؤلاء حتى الامام احمد رحمه الله

يعني يقول ذولا امرهم هين. منهم يحيى القطان

واما اهل الكوفة فكان يغلب عليهم التشيع. تقديم علي على عثمان

وكانوا قبل ظهور الاثار والاحاديث كثير من الناس يعذرهم

ان لم

يعني ان ان لم يقعوا في عثمان. فابراهيم النخعي مثلا كان يحترم عثمان ويفظل عليه عليه

وكان مشهور في مذاهب اهل المدينة وغيرهم تفضيل عثمان على علي

وكانت مسألة علي وعثمان هذي كانت

من مثارات الفتن

لدرجة ان حفيد علني المباشر حسن بن محمد بن حنفية كتب كتاب الارجاء

قال علي وعثمان ذولا يرجئون لا نشهد لهم لا بجنة ولا بنار وخلينا متفقين على ابو بكر وعمر

اللي هو الكتاب الذي ندم عليه

خلينا متفقين على ابو بكر وعمر

هؤلاء الاجماع

كان النزاع في في عثمان وعلي خطير. الخوارج يكفرون. يكفرونهم ويكفرون من لا يكفرهم

وبعض المعتزلة لا يطعن في معاوية ويحب عثمان مثل

العثمانية دافع عنا

والشيعة يفضلون عليا وبعضهم غلا حتى فضل علي ابو بكر وعمر. طبعا الروافض خلهم برا القصة

كانت معركة طويلة عريضة ولكن بعد ذلك ظهرت الاخبار مثل

حديث عبد الله بن عمر

كنا نفاضل

يعني انتشرت كانت موجودة كنا نفاضل بين الصحابة ونقول ابو بكر وعمر وعثمان

يعتمد عليه الامام احمد

عندنا

عبد الله بن مسعود لما ولي عثمان ولينا خيرنا ولم نألوا

وهذا الخبر اللي احتج فيه ابو عبيد القاسم بن سلام على يحيى القطان

قال له انت تتوقف في عثمان وعلي؟ قال يتوقف السلامة وكذا وطبعا ليش؟ يكون راح سمع من الكوفية بالسمع والبصري

من كثرة نزاع الشيوخ. كلهم شيوخ اجلة

قال له انت حدثتنا فذكر لي الحديث

هذا رواه الخطيب

بكرة وعمر هذي مسألة قطعية تقريبا والمخالف فيها مبتدع

مسائل اخرى فعثمان صار بعد ذلك امرا ظاهرا

والمخالف فيه كما قال احمد اهل ان يبدع من فضل علي على عثمان

واما اللي يتوقف هذا

يعني في تلك الازمنة كانوا يعني يعذرونها طيب

الثلاثة والحوظ

النبي صلى

طبعا مو كل المعتزلة عشان لا يجونا ذولا ذول توهم طالعين يجيب له اثنين معتزلة مو قايلين فيقول لك ندري لكن المعتزلة الالف واللام قالت اليهود وعزير ابن الله

قالت النصارى المسيح ابن الله ومو كلهم يقولوا المسيح ابن الله في في امنهم يقولون المسيح هو الله وطبيعة واحدة

بس عشان ربع الغزي ومدري مين هو العميل والاشكال هذي

هذا الف ولام للعهد الذهني عشان تفتهم عربي

لما نقول معتزل يعني في امن المعتزلة وبوقتهم كانوا كل معتزلة يقولون

واحد منهم للمعتزلة ما يكادون يتفقون على شيء

حوض النبي صلى الله عليه

لكن سبحان الله ومن اول من انكر

الامة

ورجع

سبحان الله

ونصح انس

حدث حديث الحوظ

يا رب كان يدعي يقول يا رب من كذب بالحوض فلا تسقه

من يزاد عن الحوض؟ يقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدث من بعدك

ظلموا اعوان الظلمة

من اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي

ولهذا الحديث المروي

صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي

كل امام ظلوم غير شوم وكل مبتدع مارق مارق غال

الحديث وان كان اسناديا

فيه مشاكل الى ان معناه بحديث الحوض

اذا قلنا ان كل مزاد عن الحوظ لا تناله الشفاء

ولانه واضح ان النبي ما راح يشفع له انه يقول سحقا سحقا بعد عن بعد

وهذولا تجيهم شفاعات ثانية

رحمة الله تبارك وتعالى

والشفاء

اللي هي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف في الناس انهم يحاسبوه

وفي الناس انهم يدخلون الجنة هات باب الجنة فاستفتح فيقال من؟ فيقول محمد

يقال بك امرت الا افتح لاحد غيرك. اول حديث بالجامع الصغير

الف الف تاء

هذي من احد الانكار

شفاعة ثانية

شفاعة الناس بالانسان اللي استحق ان يدخل النار

هذي في الجنازة

الا شفعوا فيه

بدل الذين ظلموا

يستشفعون به

هذي تقريبا

المعتزل والخوارج ما عندهم

ثالثة هم ما فيها مشكلة

في الجنة مرتبة

ترفع

مصلحة

شفاعة غيرك

الرجل فيقول ما هذا يعني لا يبلغ عمله

الذين امنوا

الرجل

يكون في منزلة لا يبلغها ابناؤه يرفع

ممكن تبغى الزوج والزوجة وغير ذلك الى اخره

هذا مثلا يعني من حكمة انه النبي امهات

ما عاد طلق ولا واحدة منهن

بعد نزول

تحريم الزيادة على اربعة لان هذا فيه خسران اخروي

هو النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد احد

الا بهذي الشفاعات

الشفاعة اللي صار فيها النقاش

الناس يدخلون النار

يشفع بهم ويدخلون الجنة

هذه التي انكرها

الخوارج والمعتزين

اليوم حتى الاباضة يمكن

ويأولون نصوص الشفاعة الشفاعة اللي في القرآن

ولا يشفعون الا لمن ارتضى. يحملونها على ما يريدونهم

كل الامة بما فيهم الاشاعرة ينكرون عليهم تأويلهم هذا

تأويلاتنا تقبل تأويلات غيرنا نردها ما عندنا

لكن الاحاديث صريحة في

يستدلون

الايات وما هم بخارجين من النار

طيب يلا فرضنا

يقول لك لا الاية عامة

سنة

الثانية ولا يشفع الا من ارتضى

الا تقبلون تخفيف القرآن للسنة

في واحد يقدر

ايه

لانك انت تقول فك كلكم تخصصوا

احل لكم ما وراء ذلك

كلكم ترون المنع في الجمع بين المرأة وخالتها المرأة وعمتها

المشركين

ولا وبعضهم تلقاه حنفي ولا تلقاه كذا

يخصص او او

يقول لك حتى الفلاح ما

الى اخره

ذكر هذا

بدأت تظهر هذي في اواخر عمره

ذولا ما ظهروا الا بعد ما سفيان كبر لكن شوفوا العالم

فاهم

ما بقي في خلافيات فقط لا فاهم

الامام احمد يقول اما اليوم فيعجبني ان يكون لاهل السنة قاف

لانهم يذكرون الحوض

يقول والميزة

الميزان له كفتان ولسان

اللسان ايش العمدة؟ اثر على الحسن البصري بس محد خالفه ونقل من نحاس الاجماع

موسى الاشعري مثل ما تقول انت كرسي موضع القدمين. اي طيب وذكر انه مع كل قطرة ملك. هي اثار عن تابعين انت تقبل انه اسرافيل نافخ الصور

ذكر اول من يرى الله

كل واحد يكتب سعود اثنين سلطان العميري مدري

اول من يرى الله للعميان اي اثر على حسن البصر عند الله لك

انت عندك منهجيتك بها اشكال لكن هو انت انت الساعة تقبض ساعة ما تقبل كيفك

هو ليس كذلك

وكفتان ويوزن فيها الابحاث المعروفة

لكن انكره بعض المعتزلة ورأوا انه لا ما الفائدة بعضهم يظل يتفلسف. طيب ما الفائدة من كتابة الصحف

الله عز وجل يقيم ويعلمنا ايضا

تأولوها بالعدل وتأول الميزان بالعدل

مروي عن مجاهد

لكن مجاهد ما اول الاحاديث؟ لا مجاهد الميثاق اللي في القرآن قال العدل وقد لا يكون تأويلا

يقصد ان الميزان هذا هو يقيم العدل

والصراط

الصراط الذي هو ادق

الشعرة واحد من

ايضا انكره بعض المعتزلة

معتزلة اليوم ممن انكره اه الجهمية او نقدر نقول الزندقية حسن الثقاف وصحيح شرح العقيد الطحاوي

طبعا في حل كثير منكم

وسبحان الله رب العالمين فنجي الذين اتقوا كيف ينجون

كيف يكون الورود

والايمان قول وعمل هنا يرد على

الايمان قول

يعني انت لو لم يكن الايمان عمل

واللي يقول ربي ارجعون يقول لعلي

يعني ما اتذكر الا عمل هو لو شاف ان القول لوحده ينجيه

يذكر غير ذا سبحان الله

تفاضل الناس في الجنة على ايش

هنا رد على المرجئة تكلمنا فيه كثيرا قال والقرآن كلام الله

يعني غير مخلوق

كلام الله لا يكون خلق من خلق الله صفة قائمة به

الله عز وجل فرق بين صفته هو وبين خلقه

الا له الخلق والامر

هنا المخالف كافر كما في اثاره وما سبق يعني

فيها وفيها

قال وعذاب القبر

عذاب القبر هذا انكره كثيرون

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا فسروها بعذاب القبر. هذا احسن تفسير

ليه

ممكن ترى بعض المشركين على حياته زينة

من الضنك نعيشها ببنك في القبر

ونعذبهم مرتين. ثم يردون اللي في يونس

مرتين

طيبوك تعذب بالدنيا

اعتبر عذاب القبر مرحلة من مراحل عذاب

كما قال القبر او المنازل الاخرة

ايش المشكلة؟ بالنسبة للمؤمن علتها معروفة كفارة الذنوب

والبعث يوم القيامة

طبعا اه

يعني

انت هذي عقيدة قدام الكفار لكن سبحان ترى في فلاسفة

لا يرون البعث

هنا البعث فقط لارواح

نسينا والفارابي وهذا كفرهم بها الغزالي

فلما يجوا الجهمية قالوا لها انت تأوى ظواهر النصوص النصوص الصفات

الغزالي غلس على هذا الانسان

وابن رشد

ابن رشد تهافت التهافت

على هذا الانسان

وقال اصلا يعني بعضهم ذكر ضابط رد عليه الشيخ قال لا

بخصوص البعث اتفقت عليها النبوات

التوراة والانجيل قليلة

نصوص الصفات مليانة

تجمع الشهود يهوى كأنهم ينكرون الجحيم

البعث للاسف وسبحان الله القرآن ظرب امثلة

يعني ممكن البعث كيف لماذا ينكر البعث؟ انكاره للبعث

من انكاره لثلاث صفات لله

طبعا هذا من مفاريد القرآن

مناقشة هذا القول

ثلاث صفحات

ممكن البعث

بسببها انكر البعث

اول شيء

منكم من ظلم منكم من طغى منكم منكم منكم من احسن

وترككم الله هكذا

خلقكم متفاوتين فيكم

لابد ان تدانوا

الانكار الثالث الامر الثاني الاشكال الثاني

والامر الثالث

يقدر الله القدرة

قال من يحيي العظام

الذي انشأها اول مرة

الله عز وجل انشأها

اول مرة

واعادتها اهون

ماذا قال الله

يستطيع ان

غادروا سبحانه وتعالى على ان يأتي

كان ينكر علم الله بالجزئيات

وهذا هم كفر

ما تسقط من حبته

اليوم عندهم بالعلم ما لهم هذي شقوق ونظرية

جناح الفراشة

يعني الفراشة تضرب جناحها في مكان

ممكن

مع مجموعة تفاعلات تسبب اعصار في مكان اخر. العالم كله متماسك بشكل رهيب

خلقا محكما

ينطلق واحد مو نور

الله كيف رب العالمين يذكر الاسم المناسب

للرد على

شبهة

منكر البحث

ممكن تقوم روح بدون جسد؟

عليها خطاب

الجسد اللي حنا نعرفه

بالمرة

امثال الذر

الله عز وجل اخذ عليهم الميثاق وكلمه

جسم كثيف كما رجح ابن القيم

تروح تؤخذ

ثم تعادل الجسد

هي لما راحت هذي الروح

لما قال الله عز وجل صدق عبدي انزلوه هذا الروح شنو

ابن القيم رجح في

انها جسم كثيف

والملائكة تأخذها بكفن وحنوط

حتى يشرح لك حديث كنت نبيا قبل

ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم

انا مسلم

يعني الكافر يشهد عليه بالنار ما في

ايش معنى الشهادة

ويش بحث الشهادة؟ هذا ونقول الشهادة بدعة

طيب

كانوا يشهدون على الناس بذنوبهم بالكفر

ممكن هذا المقصود

يشهدون بعض الناس يشهدون بالجنة او بالنار

بناء على

محبتهم للانسان

ورؤيتهم بعض اهل العلم قال لك يعني مثلا روي عن ابي ثورة انه قال اشهد ان احمد محبا في الجنة

تجمع عليه الامة

لكن والله ان هذا والله ارى ان الابتعاد عنه احسن

وبعضهم يستجلب اثر ناشد على احد بالجنة الا عبد الله

لكن

شهادة للعشرة ولمن شهد له رسول الله لا مشكلة

بعضهم له قول ضعيف مثل المديني

قل هو في الجنة كما في الحديث وانا اشهد

احمد قال يعني

هذا شيء لفظي يعني

ولا يوقف عليه

كثير من الصحابة

الحين طبعا

مثل ما الروافض عندهم الأربعة ذولا

مثلا الطريقة التجانية

واحد

فكرة الخلاص

والناس تدور السوالف تدور اللقطة

حتى هذه الفكرة الان صايرة عند الروافظ

والله ظلت طول السنم افعل بلاوي الدنيا

بعدين تعال

على حسين

ذنوبك هذي كلها

ما هو الخوافر

ليش؟ لان يؤمن

هذا لا تفتك منه

تدخل الملكوت

لا يا ابو حنا ما عندنا خطية اصلية

حنا مولودين هالشكل لا خطيئة ولا حسنات نبي نشتغل

فكل ميسر لما خلق له

عندنا هنا في بعض الاسئلة

طبعا ما لهم دخل بالدرس

هل هناك من مصدر تنصحني به بدراسة علم الفيزياء

يا قلبي

بمنهجية اقدر بها بعدها

اذا فالحتمية

طيب كيف يتم اخذ

اول شي اخي

الحتمية واللاحتمية ما لها علاقة

مجرد اثبات السببية

ينقض على الالحاد

يعني لما كان كون نيوتن هذا

نيوتن مظبوط

هذا دليل انه لا يحتاج لخالق

لا هو مظبوط يعني يحتاج

في بدايته

ولمن ظبطه

لما قالوا لوحة ميلك ها شف لا يدل على انه لا يدل على خالق لان لا حتمينه لا لا

يدل على قيومية على تدخل مباشر بشكل مستمر

الله

كلاهما يثبت وجود الخالق والفيزياء لا تفصل بل بكل احواله هي مثبتة للوجوب

اللي هي قصة اله الفجوات مثلا

نفي اله الفجوات اصلا يدل على الصنع المتقن. يعني انا الان لو صنعت سيارة وهذي السيارة انا احتاج اني

اعمل لها صيانة دورية بين فترة وفترة هذي اسمها اله فيديوات او

تشبه فكرة اني بين مدة ومدة اعمل لها صيانة

اتدخل بشكل شخصي انا بصفتي الصانع

طيب لو صنع سيارة ولا ما احتجت اني اتدخل؟ هي تسوي صيانة نفسها بفترة وفترة

لا هنا ينفي ولا هنا ينفي

وبالفيزياء ممكن باي طريقة انت

اه يعني تستدل هذا وتستدل لهذا لان الفيزياء ليست مجردة عن عن فلسفة الفيزيائي

كتاب جعفر شيخ ادريس الفيزياء والخالق كتاب عليه مآخذ

خصوصا في شرح مسألة لكنه يشرح بعض الفكرة

فيما يتعلق بالانفجار الكبير

وانصح فيديوهات محمد شاهين توضح الموظوع

كبير جدا وتعطيك فكرة عن قصة الضبط الدقيق وبداية الكون والادلة العلمية والفيزيائية

وان كان حقيقة اه عامة دلالات الملاحدة بالفيزياء لا علاقة لها بالفيزياء ولا علاقة لها لانهم يخلطون بين الحتمية

وعفوا حتى لما اقول لك انت تؤمن بالحتمية يقول لك نعم بسبب

وايضا كتاب الصنع المتقن مصطفى نصر القديح. وايضا مقالة مال هل نفى الحقل الكمومي

سببية وجزاه الله خير وايضا كتاب اختراق العقل مال

آآ احمد ابراهيم تكلم في هذا الموضوع

مولانا

ايه رأيك استفادة في فلسفة باقر الصدر

لنقد الليبرالية على سبيل المثال طيب

بالنسبة لمحمد باقر الصدر له كتابة اقتصادنا

الكتابات القديمة

كتاب وفلسفتنا قالوا الف بالعشرينات ونقل الدارونية

حقيقة هو نقدها بالعقل المجرد بعقل المتكلم اللي يقدر عليه اي احد

الكتاب هذا يضخم بعض الناس عشان يظهر انه منصف من جاهل من ناحية الشيعة

لكن انت لو تأملت تلقاها تجميع

وحقيقة لا ارى ضرورة واليوم السلوك الليبرالي هو سلوك نفسي

متعلق بالانهزام امام الغرب واما مناقشته بطريقة محمد باقر الصدر

هي مناقشة عقلانية تفترض ان الطرف اللي امامك منطلق من مقدمات عقلية ليست عاطفية

ولهذا هي معالجة اه

يعني ضعيفة نوعا ما

اه وانا احب ان الانسان يقرأ الرافظي للمتخصص

مثلا اللي كتبوه السكران وغيره وغيره انا اراه

متألق جدا

ما في دعوة ومحمد باقر اصلا كتب هذا الكتاب قديما وما كان ينقذ الليبرالية الليبرالية انه ما كان ينقد المفهوم العلماني وكان يركز على يعني الشيوعية او على الداروينية او على ذلك وانا اقول لك يعني في مواطن

في في كتابه حتى في نقد الدار ونية

فيها دقة

لانه ذولا الروافض اصلا

يعني مو ماكو روايات ماكو شيء فكله بس يفكر بقضية

البحث العقلاني وكذا يلقط مناتي ومناتي

طبعا طلعوا لهم اسطورة قالوا والله الكتاب هذا مألفه وهو عمره بالعشرينات الله اعلم

واهم كتاب اقتصادنا نفس القصة

كلام يقدر يقوله اي خطيب الان او اي

تقول والله الاشتراكية مو زينة

اول رأس مالي ومو زينة هذي تظلمه هذي هذا الكلام اللي اقوله انا كل الناس يعني

انا ما ارى الشيء المتميز جدا عشان والله

تروح تقرا بهذا مجحوم

الله اعلم

السؤال ويورم الشباب عشان

شيخنا

طبعا هذي هذا السؤال يسأل احد اثنين يا مخابرات يا ابو ناصر

اسئلة المخابرات طيب الحين والله الحين واحد بالله

انا اقول لك فعلا ترى مثل هذي القضايا

والبعد

تتعلق

فيها اشكال كبير

لا يرظون منك

الحديث العلمي المتزن

مجرد من

العواطف الجيدة

مثل تعبير مناصر ايش

تفسير مناسب

انه انا والله اثني على كل التصرفات

وحتى علمي هذا استخدمه في الترقيع الى بعض الامور اللي ممكن غيري يشوفها خطأ

طيب والله لا انا ماني مناصر. انا مثلا انا انتقد

الا اشيطنهم ولا كذا واذا

وما اكتفي بنقد الامور التي اراها خطأ

بل انتصر لطرف اخر عليهم واقعد اقول لهم ذولا كذا كذا

مسألة ان التعامل مع كل الجماعات

سواء جهادية او الدعوية او غير ذلك بميزان

الرجوع للاثر

وانه ما وافقوه

فهو حق

وهو باطل يجب علينا انكاره

وبحسد

الناس اللي قدامكم متواحة ومخالفة جماعات تشد عليه ايا كان

متأول تمشي معاه على راحتك

هو الحق

مين قال هذا

والتفصيل

يعني انت اليوم مثل هذي الامور

دائما لماذا ارفض الكلام في يعني

بعض الناس يعني يقول لي والله انت

بالموضوع او ارفض الكلام بعض الامور

لاني انا اريد ان اتحدث بتفصيل

انا اريد ان اتكلم عن كل الاطراف

اركز كلامي على جهادية واحدة ولا اتكلم عن التيار الجهادي كله وهذولا نتكلم على تاريخهم

بالاساس والتطور بالمقالات

الفرق بين عقيدتك الحين وعقيدة ابو عمر البغدادي وليش انت غيرت بعقيدتك

ابو عمر البغدادي مالك العراق والشام والتطورات هذي اللي صارت اخر اربع سنين وخمس سنين والبيانات اللي تطلع والى اخره

ونتكلم بما يرضي الله تبارك وتعالى بس ما اسكت عن مثلا ما اسكت عن كلام مثلا عن القاعدة ولا عن غيرهم ولا عن غيرهم ولا عن غيرهم ولما نجي ايضا نتحدث عن الجماعات الجهادية

يا جماعة الدعوية وعلاقتها

صور المقالات والى اخره

نتكلم حتى على الحكومات واقسامها

ساهم بوجود بظهور شيء مثل هذا

وظاهرة الصحوات وظاهرة

موضوع الروافض وموضوع الموقف الشرعي لما

انتقادات قوية على طرف معين لكن اللي قدامه طرف قذر جدا والى اخره

وهل

واصلا ما يزهدني

لكثرة الخوف في هذه الامور

يعني اقول لك واقعا. كلها ما يريدون علم

يبي انه يا اقدس يا اجلس اتراقى واتمصخر عليهم ومش عارف ايش

تكلم كلام يعني بما يرضي الله ترى هذا فيه شيء كذا وهذا فيه شيء وهني فيه

كبيرة هني ولا جزاهم الله خير وهني كذا وهني

يعني بعضهم مثلا لما يسألك عن جماعة هو كارهها

قول ما ما لهم وما عليهم ما

وحتى قلنا لا تشغل نفسك فيها

مجرد ما اذكر ان والله تراك ظلمتهم بالنقطة

او ما اذكر له اذكر بعض الامور

تلقاه يهاجم يهاجم

اذا كان مناصرا لها

يسكت عنه

ما اذكره لهم

ويضرب انتقادات

يعني كلمني واحد من الاخوان المسلمين مرة كلمني واحد من تيار اخر واحد

كل واحد جاي حاط موقف في راسه

مو ضروري مو ضروري انا ماني متعصب كورة

غير محكوم

قاعدين نشرح

انا محكوم منهج سلفي انا محكوم

والله لو تخالفهم بالتفسير

ما يصير انا محكومها

انا ماني محكوم بعصبياتكم

ترقينا به قديما والان

اعتقد نحيو شعب ثوار ما من عبيد اليوم كنا رجال احرار

هذا بيت حق جدي

اليوم عندنا واحد طواسم

بلسم مشهور عندنا

يذكر الله ويذكر الرسولا ويذكر

بركات يقول لي انا

الله المستعان