شرح مسند الحافظ الدارمي (172) كتاب الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

المجلس رقم 7 بعد الم يا شيخ طولتم علينا وتمشون نمشي الهوينا انما السيل اجتماع

النقط فيبدو التاسف اذا وجدنا اذا وجدت اننا وصلنا الى اخر الكتاب وانت ما مشيت

وحده فتقول الله انا ساسمع كل هذا لا خلاص لا انت امشي واحده واحده نجيبها لك واحده

واحده كم سياخذ كم عاما كم كم الوقت كم لا يهمك بقدر ما يهمك الانتفاع الان انتفع

انتفع بالماده الموجوده الان واسال الله عز وجل ان يطرح البركه وصدقني صدقني الان مثلا عمده الفقه يوم الجمعه ان شاء الله

سنكون في اخر كتاب في اخر كتاب من عمده الفقه تمام ممكن اخذنا فيها مده شيئا

طويلا وكم جلسنا في عمده الفقه يمكن اول درس كان 2011 يمكن او 2010 وتوقفنا مده طويله ثم عدنا هذا ان

شاء الله ما في توقف والعمر يمشي سبحان الله الواحد يفتح عين يغمض عين يجد اعوام

كثيره مضت فان الانسان يعني يؤدي زكاه يومه في شيء قليل من هذا لاثنا مع كتاب الصيام

من مسند الدارمي وعلى ما جرت به العاده نقرا او عشره عشره اخبار يقول باب النهي عنان الوصال قال

حدثنا خالد بن مخلد حدثنا مالك عن ابي سناد عن عرج عن ابي هريره قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اياكم الوصال مرتين قال انك فانك تواصل قال اني لست مثلكم فان

اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم لا تواصل قيل انك تفعل قال اني لست كحدكم اني اطعم واسقام حدثنا عبد

الله بن الصالح قال حدثنا الليث حدثنا يزيد بن عبد الله عبد الله بن خباب عن ابي

سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم يريد ان

يواصل فليواصل الى السحر قالوا انك تواصل يا رسول الله قل قال اني ابيت لي مطعم

يطعمني ويسقيني حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني ليس قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال

اخبرني ابو سلمه عن ابي ابو سلمه بن عبد الرحمن ان ابا هريره نهى قال نهى رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك تواصل فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم اني لست مسكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا

عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لستتكم كالمنكل لهم

حين ابوا ان ينتهوا باب الصوم في السفر اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عن هشام

بن عروه عن عروه عن عائشه ان حمزه بن عمر الاسلمي سال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال يا رسول الله اني اريد السفر فما تامرني قال ان شئت فصم وان شئت فافطر

اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه

عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فصام وصام الناس حتى

بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس فكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من فعل رسول الله صلى

الله عليه وسلم اخبرنا هاشم بن القاسم ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن محمد عبد الرحمن انصاري عن محمد

بن عمرو بن الحسن يحدث عن جابر بن عبد الله ان انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فكان في سفر

فراى زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قال صائم قال النبي صلى صلى الله عليه

وسلم ليس من البر الصيام في السفر اخبرنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن صفوان بن

عبد الله عن ام الدرداء عن كعب ابن بن عاصم الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان قال

حدثنا الزهري عن صفوان بن عبد الله عن ام الدردا عن كعب بن عاصم ان عن عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر باب الرخصه في الصيام المسافر في الافطار حدثنا ابو

المغيره عن حدثنا اوساعي عن يحيى عن ابي قلابه عن ابي المهاجر عن ابي اميه الضمري

قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسلمت عليه فلما ذهبت لاخرج

قال انتظر الغداء يا ابا اميه قال فقلت اني صائم يا رسول الله قال تعال اخبرك عن

المسافر ان الله وضع عنه الصيام ونصف الصلاه قال ابو محمد يعني المصنف ان شاء

صام وان شاء افطر طيب طبعا هذا الحديث الاخير فائده نفيسه لانه حديث نادر ما يذكر في كتب احاديث

الاحكام وهو حديث حسن طيب يا اخواني وهو في حديث عند النسائي ا اليوم معنا بابان باب النهي عن

الوصال باب الصوم في السفر والرخصه الوصال هو ان ان الانسان نشرح بالمحاور المعتاده المحور الاول ما هو المحور الاول هو محور

الشرح العام باب النهي عن الوصال في الصوم الوصال هو ان ياتي وقت الافطار فلا تفطر

وتتم صومك وتبقى كانك صائم وقد يستريح بعض الناس لهذا لداعي لداع طبي او لداعي نفسي

انه يجد الطاقه وهذا يشبه حال اهل الرهبنه واهل ف فاورد حديث اياكم الوصال النبي صلى

الله عليه وسلم ينهاهم يقول اياكم واياكم هذا لفظه فقالوا فانك تواصل راوي واصل صراه لا ياكل فقال اني ابيت يطعم ربي

ويسقين والاطعام والاسقاء هل هو حقيقي ام انه من ذكر الله عز وجل يجد قوه كانه طعم

السقي او انه ياتي طعام وشراب من الجنه كهال مريم كما في القران على قوله لاهل

العلم طيب وجد عندها لثقا فهذا الاثق طيب ها ثم اورد ايضا الخبر اني لست كاحدكم وهذا من

خصوصيات النبي صلى صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص كثيره

مثل خصوصيته في امر الزواج والنكاح وان شيطانه اسلم وان الارض تطوى له وانه كذا

وان خصوصيات هذا منظم الخصوصيات اورد حديث ابن ابي سعيد فيه فائده قال فايكم يريد ان يواصل فليواصل

الى السحر هذا اذن هذا اذن فالو منهي عنه طيب وثم اور حديث ابي هريره انه تركهم يصومون فعندنا

الوصال اجتمع في ثلاث امور نهي واقرار على الفعل واذن به الى السحر هذه مجموعه سياتي

في المحور الفقهي ما الذي نستفيده من مجموع هذه الامور ثم ورد الخبر في الصم في

السفر عن حمزه بن عمرو الاسلمي سال النبي صلى الله عليه وسلم ا قال ان شاءص وان شئت

فافطر وايضا ان خرج عام الفتح وكان صائما فصام وصام الناس ثم افطر وافطر الناس

يقتدون به مباشره كما وكان الناس ياخذون بالاحدث فالاحدث من امره ابد كل ما يرى

النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يقتدون به ايوه ورد اورد خبر ليس من البر الصيام

في السفر وليس من البر الصيام في السفر هذا الحديث اللفظ الاول شارح انه رجل تعب

جدا فمن يتعب جدا هذا الاولى به ان يفطر ها والا ورد النبي صلى الله عليه وسلم صام

وواح صام وهكذا طيب ثم الرخصه المسافر في الافطار اورد الخبر انها رخصه وان الله يحب ان تترخص

فالنبي فحديث ابي اميه الضمري انه قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر على رسول

الله صلى الله عليه وسلم من سفر يعني ما زالت احكام السفر لاحقه به فسلمت عليه لان

مسافر حتى لو وصل المكان تبقى احكام السفر لاحقه به اربعه ايام كما مر معنا في كتاب

الصلاه يقول فلما ذهبت لاخرج قال انتظري غداء اعزمه قال لا انتظر الغدا فقلت يا

رسول اني قال اني صائم يا نبي الله فقال تعال اخبرك عن مسافر ان الله وضع عنه الصيام وضع عنه يعني ما

هو واجب عليه ها ونصف والصلاه ايه قال ان شاء صام وان شاء افطر المحور اللي بعده المحور

العقائدي اولا ان كثره العباده وكثره الطاعه قد تكون اثما وقد تكون ذنبا مثل الوصال وان احيانا الطمع من الطاعه ايش؟

ترك الطاعه ترك العمل يعني مثل قراءه القران في الركوع وغير ذلك فلذلك كثره التعبد بعض الناس يقول لك يا اخي البدعه

الحسنه كيف يعني هي بدعه حسنه شيء مستحسن نفعله كثره ذكر لله فيقال النبي صلى الله

عليه وسلم نهانا على الاحداث في الدين كما نهانا على الوصال فانت وان رايت هذا خيرا فان هذا

يكون من باب المحدثات التي ا ينهى عنها نعم بل النهي عن الاحداث اعظم النهي عن

الوصال الوصال على الاقل اقرهم عليه اما الاحداث فما كان يقرهم عليه فالرجل لما احدث قال اما انا فاصوم ولا افطر فايش قال

النبي صلى الله عليه وسلم ان انا فاصوم وافطر ولهذا الصيام قال وقال من رغب عن

سنتي فليس مني طيب ايضا في قاعده انه وهذه وقوله ابيت يطعمني ربي ويسقيني كقوله صلى الله عليه

وسلم اني اراكم من ورائي فالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا ينافي بشريته ان له خصائص وهذا لا ينافي بشريته

ولا يجعل الناس يعبدونه من دون الله فهو هوو بشر مثلنا هذا الاصل وهذه خصائص ثابته اما تدعى له خصائص

مثل بعضهم يدعي ان كل ما يخرج منه طاهر مما يخرج من بني ادم ويعد نجسان مثل هذا

لا دليل عليه ولا بينه وبعضهم يبدا يشدد على من يخالف في هذا ويتهمه بانتقاص ص

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من غلوبه على الصوفيه وغير ذلك والا فان الاصل في

النبي صلى الله عليه وسلم انه مثل بقيه البشر حتى يذكر لنا دليلا انه في هذا

الامر كما كالقوه التي اوتيت له بالجماعه هذه خاصيه كحدث شق الصدر هذه خاصيه ان يرى ما لا نرى ونسمع ما لا نسمع

هذه خاصيه نبوه هذه مساله معروفه هناك امور خصائص للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن الاصل من رغبه عن السنه

الاصل انه بشر مثلنا اي نعم بعدها ناتي الى المحور الفقهي في امر الوصال الوصال اجتمع فيه ثلاثه

امور ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فاذا نهى عنه يكون اما محرم او مكروه لان

في علم اصول الفقه ماذا نعرف ال المشترك في التعريف بين المحرم والمكروه انه نهي عنه طيب اما نهي جازم في

التحريم واما نهي غير جاسم طيب ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فنقول خلاص

نهى وفعل كراه لكن لا قال بالخصوصيه فهنا لا يبقى النهي على التحريم ثم بعد ذلك

اقرهم عليه فمع الاقرار عليه هذا يدل على الكراهه التنيهيه ثم الكراهه التنيهيه خصصت الى السحر على السحر اعطاهم اذن فاذا

الوصال منهي عنه مكره الى السحر مباح والافضل ان الانسان يعجل الفطر طيب اما الصيام في السفر فذهب بعض اهل

البدع والضلاله وهذا كان المفروض ذكره بالمحور العقدي الى الصيام في الس وهذا ليس كذا طيب ايهما افضل الصوم الصوم في

السفر ام الفطار في السفر هنا تاتي قاعده ان المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا

والفاضل يعرض له ما يجعله مفضو كقولهم مثلا ايهم افضل المقام في المدينه او المقام في مكه وغير ذلك من المقارنات التي

في كثير من الاحيان هذه المقارنات يكون كل انسان له حال فمثلا من الناس من يقوى على

ترك الطعام في السفر فهذا الاولى له حتي لا اشكال في ان يصوم بعض الناس قالوا الافضل مطلقا الاخذ

بالافطار ليش ان الله يحب ان تترخصه لكن اذن النبي صلى الله عليه وسلم لحمثه بن

عمر السنمي اما اذا كان يتعب فيشق ذلك على غيره كحديث رحل لصاحبكم فهذا يقال ليس من

بين الصيام في السبر ويكون الافطار خيرا له يكون الافطار خيرا له طيب وايضا اذا دعي اذا دعي كما في حديث

ابي اميه الضمري ها فليصلي اذا دعي ويقول اني صائم لكن اذا دعي عند من ا اذا دعي شوف عند

والد عند اب او ام فهذا يتعي هذا يستحب له الافطار وكان مسافر هنا ليش؟ لان تقرين

امه وابيه بطعامه والاكل معهم هذه مساله مهمه ترى هذه من الفقه ها واذا دعي عند رجل جليل وهذا الرجل يحب

ان ان ياكل او رجل من اهل او رجل من له حق كنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاولى ان

يترك صيامه خصوصا اذا كان متلبسا باسم السفر او اذا كان متطوحا ها فالمفضول يعرض له ما يجعله فاض والفاضل

يعرض له ما يجعله مفضولا ها اما انسان مثلا ا كثير الاشغال وبالكاد يصوم رمضان مثلا

و واذا ذهب رمضان منه شق عليه ا صيامه في الايام العاديه ويستطيع الصيام في السفر فهذا يقال له

اولى لك ان تصوم ايه في السفر والسفر هو السفر الذي تقصر به مسافه الصلاه

نعم ويشبه قصه اني لست كهكم اكل الضب ايضا لما الصحابه تركوا الان عندنا حديث ارادوا

ان يقتدوا به بفعله ونهيه فاخبرهم بخصوصيه بفعله لكن في عندنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صام فصاموا ففطر

فافطروا هنا لاخص هذا الاصل حتى يخبرهم هو بامر الاصل مثل الضب لما لم ياكل

امتنعوا لما اكل وهذا دليل وهذا ايضا دليل ان الافضليه تؤخذ من فعل النبي صلى الله

عليه وسلم كما في الحديبيه لما حلق وخلاص مباشره هم حلقوا هو نعم ايضا طيب ناتي بعدها الى المحور المسلكي ناتي

بعدها الى المحور المسلكي قولك المنكل بهم احيانا يجوز المعلم ان يعثر يعثر التلاميذ ويشتد معهم ويقابل

تعنتهم ب يعني بشيء و وايضا ينبههم الخصوصيات يعني الحان بعض بعض يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم ولا

يقول لعائشه تقومي احيانا بعض الناس يشوف مثلا يروح يجلس يشوف شيخه ا مثلا يقرا

كثيرا فيقول يا شيخ انا بقرا كثير مثلك وانا والله ما فتقول له يا اخي انا

ماني مثلك انا انسان تعودت وانا اكثرت القراءه وتمرنت كثيرا حتى وصلت الى هذا المستوى بعضهم مثلا يرى شيخ مثلا يرى شيخه

يقرا في كتب الادب فيروح بيقرا فلازم ينبه يقول يا اخي لست كهيئتك انا ما فتحت مثلا

بعض كتب الادب الا بعد ما درست متون التوحيد والعقيده وكذا وكذا وتاصلت ما عدا

يا شيخ بعضهم يراك تقنظر في كتب بعض اهل البدع فجي يقول انا بصير نفس الشيخ بروح

انظر في كتب اهل البدع فيقول له يا حبيبي انا ما نظرت الا لما ايش احيانا تذهب الى

مكتبه رجل من اهل العلم فترى كتب الاشاعره وترى كتبهم الكلاميه وكذا هناك رجل من اهل

العلم اذا زرته ارى كتب فاعرف ليه لماذا وهو تخص في العقيده وهو رجل كثير الردود

عليهم وغير ذلك فيقتني كتبهم وليرد عليها فهذه ليس كهيئتها ليس كهيئه هؤلاء فتاتي تقول والله

انا ابفعل مثلك يا شيخ اجلس واقتني هذا الكتب وهذا كثير انا رايته في الطلاب

الصغار وطلاب العلم انه يرى اناسا في درجات متقدمه عليه فيريد ان يفعل مثلهم يريد ان يفعل مثلهم وهذا خطا وهو ليس

كمثلك هو بشر مثلك عادي وكذا لكن ليس كمثلك هو وصل الى شيء انت لم تصل اليه فلا

بد ان ان ان تنتبه نعم ايضا ا الطاعه اذا كانت ا هذا فعلا الدين يسر كما يقول الناس هذه

عاد العامه لما يقول لك الدين يسر الانسان لا ينبغي ان يشق على نفسه ويشق

على الاخرين حتى ورد عن عمر خبر لما قال لا تبغضوا الناس الى ما هم فيه قال يطيل

الرجل في الصلاه حتى يبغضه فاحيانا بعض الناس ا يلزم نفسه ويلزم من حوله بامور شديده

وقد تشق عليهم والناس يختلفون ورد ان عبد الله بن مسعود كان يقل صيام التطوع ويقبل

على موضوع القران يعني انت ما تترك طاعه الا تقبل على طاعه وهذه مساله مهمه جدا

يعني بعض الناس ايش يقول لك؟ يقول لك يا اخي قيام الليل ما هو واجب خلاص وت قاعد

الليل كله طيب يلا قيام الليل ما هو واجب لكن لا بدفع على طاعه يعني ما يروح الليل

هذا هكذا ما دمت انت مستيقظ به فاكثر من ذكر الله اقرا في كتب العلم غير ذلك

وبعدين ها صل لك ركعه ركعتين فنعم ليس من البر الصيام في السفر لما صد عن بر

اخر فهذه مساله يعني هذه مساله يعني لها اهميتها ايضا كرم الضيافه هذه مساله و

والتضييف والتحديث ب بالامر و وحتى الالفاظ لما يقول الله وضع عنك نصف كذا وكذا فهذا لفظ يعني فيه تذكير بفضل الله

عز وجل يقول الله ضاعف لكم الصلاه الله كافاكم بالصلاه الله وضع عنكم كذا الله

الالفاظ لما تتكلم عن رب العالمين دائما تحدث عنه بلغه الفضل انه تفضل علينا بكذا

تفضل علينا بكذا تفضل علينا اعطانا كذا اعطانا كذا وحتى هذه يعني ذكرنا من المساله

الاصوليه كراهيه ابن تيميه تسميتها بالتكاليف يقول هي تخفيف ورحمه وغير ذلك فهذه ايضا فسبحان

الله وحتى المصنف اللي قال ان شاء صوم وانشاء افطر هذا ان شاء صوم وانشاء افطر

بعدين ياخذ الصيام اذا كان صيام فريضه طيب وطبعا فيه انه ذكر الطاعه لا يناف

الاخلاص يعني بعض الناس يجي يقوللك شوف الذين يوفقون اموالهم سرا سرا واعلانيه طيب فياتي انسان يقول يقرا في

الاخلاص يقرا يقرا في الاخلاص يقوللك شوف ا ايه الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا واعلانيه بالليل والنهار سرا

واعلانيه طيب وهذه البخاري بوب عليها باب وما ذكر تحتها غير هذه الايه صدقه السر بعدين ذكر صدقه العلاني عفوا صدقه

العلاني فكثير من الناس ممكن يقع عفوا صدقه العلاني بعض الناس ايش يقول يقول يا

جماعه الخير انا ا انا يقرا في الاخلاص في سوس يقول خلاص ماضي شيء مع انه عندنا حديث من سنه في

الاسلام سنه حسنه وهذا شوف قال اني صائم يقول سابه واحده مشاتها فليقل اني صائم

مجرد ذكر الطاعه لا يساوي الرياء يساوي الرياء اذا كنت انت تفعل الطاعه لاجل الناس او تتزين بها امامهم هذا سوا الرياء

اما اذا كنت مجرد الاخبار حتى لا يحملك حال ينافي العباده هذا لا باس او باب

التشجيع باب التشجيع طيب وهذا واضح ان صيام كان نافله ليش لان النبي قاعد جالس ياكل صلى الله

عليه وسلم وهو عاد من سفر فاذا هذا واضح لكنه ممكن يقضي صيام فريضه لا بس

لكن ها فايضا تكون انت ايضا بارك الله فيكم من باب ايش هذا؟ من ضمن من ضمن

الامور انه بل احيانا الطاعه اذا فعلها الانسان ليقتدى به او ليحي الدين في يحيي

بعض الامور بعض الطاعات لا باس هذا له اجر حديثن في الاسلام سنه حسنه على رجل تصدق

لهذا المنافقين الذين يمثلون مطوعين مؤمنين في الصدقات ايش عملهم كان الرجل ياتي بنص الصاع في روايه الصاع وه روايه شاذه بنص

الصاع هذا الاصح نص صاع يقول ما يغني هذا نص الصالح ويجي رجال بمال كثير يقول هذا

مرائي فهذا فعل علىيه امام الناس وجه السفله اتهموهم المنافقين جاء هؤلاء المنافقون واتهموهم والله عز وجل انزل

انزل في في الثناء على الاحوال هؤلاء يقول مسلم الانصاري كان رجل منا يعامل حتى يذهب

الصدق نعم بعدها ناتي بارك الله فيكم الى الاسقاطات العصريه ها اذا سقطات العصيه اليوم ما اكثر ما تسمع يا جماعه

التشدد والدين يسر والدين يسر والدين ولا تشدد الضيقه علينا عيشتنا الدين فيه من الرخص الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله

اكبر الدين فيه من الرخص ما والتخفيفات الشيء العظيم يعني الان لو الله فرض علينا

الصيام في السفر في مشكله وصونا وكثير من الناس ينبغي تذكرهم بهذا بالرخص يقول سفيان حدثوني

بالرخص فاحيانا هذا الرخص لك على ايش؟ على رحمه الله عز وجل انت لما تقبل هذ الح

ممكن نذكرها بالسياق مثل هذه الامور فيها جانب وعظي مع انها فقه اشهد ان لا اله الا الله

واشهد ايش الجانب الوعظي انه الله عز وجل يرحمك فهنا تذكر رحمه الله عز وجل فلا تظنن بالله عز وجل ايش

هذا فلا تظنن بالله عز وجل في اي امر ما دام الله عز وجل رحمك وهنا رحمك لا ظن باي

امر انه خالف خلاف الرحمه فكل شيء فيه رحمه يعني مثلا نقاب كذا كذا امور ا جهاد ا عموم تحكيم الشريعه

مجابهه اهل باطل تكفير اهل اهل الكفر ايه لا حول ولا قوه كل هذه الامور هي من مشكات واحده من هذه الامور

فيها رحمه ها وايضا ايضا مثلا الله قال فعده من ايام اخر طيب فلو واحد ياخذ ظاهر القران ايش

يقول؟ يقول خلاص ما يجوز الصيام في السفر والواقع ان السنه نبهت لنا نبهتنا على

جواز طيب والان يقوللك يا اخي شيخ اليوم ان الله اكبر الله اكبر الصيام السفر

بالطيارات والسلامات وامر طيب ان الله يحب تترخص وهذا الدليل على صحهيه الشريعه على كل في

كل زمن ذكر ذكرون القصر درس القصر ها القصر ايات القصر اذا خفنا ان يفتن

الذين كفروا فراح واحد سال عمر قال عمر يا عمر خلاص الكفار راحوا قال سالت رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال الله تصدق عليكم فاقبل صدقته نفس الشيء هنا يجي واحد يقول

طيب هذا كانت الناس تتعب للسفر السفر متعب على اي حال قطعه من العذاب يا شيخ هكذا ورت الحديث الان في

سفر مريح في ناس يساف طيارات خاصه سفر مريح جدا كانه رحله جميله في كثير من الاحيان انا سافرت في حياتي مره

واحده فقط للحج والعمره ما اعرف موضوع السفر هذا ما اعرفه مره واحده حجيت فقط في

حياتي ولم يكن الامر مرهقا بل الارهاق الجلوس في المطار حقيقه هذا اللي اري غيرها

كثير ف لكن الوصول الى نفس البلد فسبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله السفر هذا ليس ذاك

الشاق فنقول ان الله صدق عليكم فقبل صدقت هذا دليل ايش هذا شوف شمول الشريعه دائما

تجي نظيره ها دائما تجد غيره ومن ضمن الاسقاطات العصريه اليوم في حاجه يسمونها الصيام المتقطع وغيره والناس

يقولون انه هذا الصيام جيد الجسم ياكل كذا هذا الصيام ما له دخل بالطاعه ما له دخل

في العباده واذا صمت صيام عباده لا تمزجه مع موضوع الصيام متخطى ممكن نيه تروح هذا

كره تب الصوم صيام متقطع جعلها بسياق اخر يعني لعله صحيه العباده والطاعه اجعلها كما

هي كما هي كالوارد في السنه هذا اولى واحسن واسلب من النيه نعم هاه المحور الاخير محور اسنادي واليوم

الاحاديث اللي معانا عامتها احاديث قويه جدا خالد بن مخلد هو القطواني اللي يتشيع هو وعنده

اخطاء لكن روايه عن اهل المدينه ماشيه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي

هريره هذا من اصح الاسعيد عن ابي هريره سعيد بن الربيع شعبه عن قتاد عن انسما

كلهم الثقات اثبات عبد الله بن صالح فيه كلام لكن الحديث ماشي الليث هذا سند مصري

عاد الليث يزيد بن عبد عن عبد الله بن خباب بعدين رحبو سعيد الخدري ولاحظ انه

انس وابو هريره وابو سعيد وهم مكثرين كلهم رووا هذا الحديث وبعضهم زيادات بعدها خبر

ابي هريره عبد الله بن صالح فيه كلام لكن الحديث اصلا مروي في غيره الليث عن عقيل

والليثمد على الزهري ويروي عن بواسطه عقيل ويروي عن بصه يونس ا عن ابن شهاب شهاب الزهري ابو سلمه

بن عبد الرحمن ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره اسناد هذا الحديث الصحيحين

الخبر هذا محمد بن يوسف عن سفيان سفيان هذا الثوري عن هشام عن عروه هذا عروه هذا

اسناد ماشي والخبر في الصحيحين والخبر له الفاظ يعني في خبر انه استاذن رسول الله

في الصيام في السفر فاذن له هذا اللفظ يوحي بانه الافضل الافطار درجه ان يستاذن

بالصيام نعم ولان الصيام هو الافطار هو المذكور في القران خالد بن مخلد عن مالك مر معنا

الزهري هم مر معنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس هذا خبر ايضا ماض

وماشن والخبر في الصحيحين هاشم بن القاسم وابو الوليد الطيالسي واو نادرا مع المصنف يجمع بين شيخين ثهما ثقه ثبت ابو الطيالسي

لقب بشيخ الاسلام احمد لقبه شعبه عن محمد عبد الرحمن الانصاري عن محمد بن عمره يحدث

عن جابر جابر من اواخر الصحابه وفاه فهذا والخبر موجود في الصحيحين عثمان بن عمر

هذا فيه شويه كلام عن يونس يونس فيه شويه كلام لكن الحديث عن الزهري عن صفوان عن ام الدرداء هذا سنا

شامي او ام الدرداء تروي عن كعب بن عاصم الاشعري صحابي قليل الروايه جدا ومع ذلك

حين روى روى حديثا يرويه الصحابه المكثرين الصحابه الروات كما مر معنا في دروس مختصر

التحرير الصحابه 124000 الروات منهم 999 هذا المذا اللي رووا حديثا واحدا 300 وشوي وتجد يجد هذا الحديث الواحد غالبا ما

يكون مثل حديث الاخرين طيب محمد بن احمد عن سفيان هذا سفيان عن الزهري اذا شفت عن

الزهري فهو ابن عينه والحديث ماشي اخر روايه معنا من النفاسه ابو المغيره الحمصي ثقه الاوساعي الامام عبد الرحمن بن عمر عن

يحيى يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابه ماظر ابو قلابه اسناد شامي ثم يمامي بصري ثم

تحول الى البصره انا بالمهاجر وغيره يقول عن ابي المهلب وهذا المحفوظ عن ابي المهلب عن ابي اميه الضمري وهذا صحابي

قليل الروايه والخبر عند النسائي وهو ماض وهذا الخبر من مخباات النسائي يعني منفاء السنن النسائي لما النسائي يريد لك الحديث

في الاحكام الشكل له وجود لا عند البخاري ولا عند مسلم ويكون الاسناد نظيف نقول هذا من مخبات النسائي هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه