[ شرح ] مسند الدارمي ( ٨٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا اليوم فهذا الدرس السابع والثمانين في التعليق على مسند

رحمه الله تعالى واليوم

معنا مسألة جميلة جدا

وهذه المسألة من المسألة التي اختلف فيها احمد والشافعي وهناك فوائد مهمة في قضية اه التمذهب

والتعصب وغير ذلك في في هذا الدرس. نقرأ عشر اثار ثم نعلق عليها. بما يسر الله تبارك وتعالى

يقول المصنف رحمه الله حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا حماد عن حميد قال قيد لبكر بن عبد الله ان الحجاج

اه اه ابن يوسف

يقول ان المستحاضة لا يغشاها زوجها. قال بكر بن عبد الله المثني الصلاة اعظم

حرمة يغشاها زوجها حدثنا حديث منها قال حدثنا حماد بن سعيد عن حميد عن الحسن

قال يأتيها زوجها اخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبدالله عن عطاء بن الثاب

عن عطاء

قال في المستحاضة يجامعها زوجها تدعو الصلاة ايام حيضها فاذا حلت لها الصلاة فليطأها الصلاة فليطأها

اخبرنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ابي سرعة الخارفي

عن محمد بن سالم عن الشعبي قال المستحاضة

اه يجامعها زوجها. اخبرنا ابو النعمان اه قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن سعيد المثيب والحسن وعطاء قالوا في المستحاضة تغتسل وتصلي وتصوم

ويجامعها ويغشاها زوجها

طيب

باب من قال لا يجامع المستحاضة المستحاضة زوجها

قال لا يجامع المستحاضة المستحاضة

زوجها

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن حفص عن الحسن كان يقول هو استحاضة لا يغشاها زوجها

قال ابو النعمان قال لي يحيى بن سعيد القطان لا اعلم احدا قال هذا عن الحسن

اخبرنا ابو نعيم حدثنا قال عن خالد قال كان محمد يعني يكره ان يغشى الرجل امرأته وهي مستحاضة

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم

قال المستحاضة لا يأتيها زوجها ولا تصوم ولا تمس المصحفا

اخبرنا الحكم ابن المبارك قال حدثنا حجاج آآ الاعور عن الشعبة عن عبد الملك الميسرة

عن الشعبي عن قمير عن عائشة قالت المستحاضة لا يأتيها زوجها

اخبرنا يزيد ابن هارون عن جعفر ابن الحارث عن منصور عن إبراهيم قال كان يقال المستحاضة لا تجامع ولا تصوم ولا تمس المصحف وانما رخص لها في الصلاة

قال يزيد

يجامعها زوجها ويحل لها ما يحل للطاهر

الحمد لله الباب انتهى على العشرة. يعني الحمد لله اليوم الدرس الباب انتهى على العشرة

واضح جدا الاثار الواردة نتكلم عليها في المحاور واليوم في فوائد لطيفة جدا في موضوع

آآ الفقهيات يعني

الاثر الاول اورد عن بكر ابن عبد الله الموثني وهو من فقهاء التابعين

بكر ابن

عبد الله المثني

ذكروا له فتوى للحجاج. الحجاج من يوسف الظالم العساف لكنه كان يتكلم في الفقه ايضا

وهذا في البصرة. ابو بكر بن عبد الله المثني. البصرة كانت ملأى بالفقهاء

فقالوا ان الحجاج كان يقول المستحاضة لا يشاها زوجها

هلا بكرة بن عبد الله الموثني الصلاة اعظم حرمة يغشاها زوجها. قاس كما ذكرنا في

المجلس الماظي ان هذا قياس. ثم اورد فتوى عن فقيه بصري اخر

وهو الحفل البصري قال يأتيها زوجها ثم اورد

خبرا عن عطاء

وهنا هو ابن ابي رباح

اذا رأيت فتوى للعطاء في طبقة التابعين فاعلم انه عطاء بن ابي رواح فقيه اهل مكة

ذكر ايضا آآ الصلاة انها آآ انه يحل لها

اه فاذا حلت لها الصلاة فليطاء. نعم

ثم ذكر اه رواية عن علي والرواية اسنادها

دشدش يعني

وفيأتي الكرام على اسنادها

عن علي رضي الله عنه ايضا يفتي

محلي اه الجماعي اه المستحاوى

ثم بعد ذلك ذكر فتوى عن قتادة

رحمه الله

عن عن السعيد فقيه المدينة والحسن وعطا

فقيه المدينة وفقيه اهل مكة وفقيه

اه اهل اه

المدينة

المدينة واهل مكة واهل البصرة

انه قال تغتسل وتصوم رمظان وتصلي

ثم اورد كلام الفقهاء الاخرين الذين لهم رأي اخر

او قول اخر

وهذا

تجده كثيرا في مصنف ابي شيبة

وحتى كأنه احيانا يعطيك الاجماع اذا لم يذكر الله قولا واحدا فتعرف ان المسألة فيها

اما اذا ذكر قولين اوتي ان عموم التابعين عنها فبامكانك ان ان تظبط الخلاف القوي من الضعيف من النظر في هذه المصنفات

فذكر او فتوى للحسن انه يقول تخالف الفتاوى السابقة ثم ذكر اعلانها مباشرة انها يعني شاذة وان يحيى بن سعيد القطان

قال يعني لا اعلم احدا قال هذا عن وتأمل دقة الائمة في تحرير فتاوى الحسن البصري

هؤلاء الذين يحررون فتاوى الحسن البصري هل سيفرطون بفتاوى الصحابة

وهؤلاء الذين يحررون فتاوى غير المعصومين هل سيفرطون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم بعد ذلك اورد خبر ابراهيم النخعي. ابراهيم بن يزيد النخعي

انه قال واستحاض لا يأتيها زوجها ولا تصوم ولا تمس المصحف

متجدد جدا وفقط اباح لها الصلاة وهذي الفتوى ذكرها في اخر الباب ثم ذكر خبرا يرويه

اه الشعبي عن عن قمير اه

امرأة مسروق

عن عائشة ان المستحب لا يأتيها زوجها وهذا تقريبا اعلى شيء عن الصحابة

طيب

في المحور الفقهي سنذكر بعض التفاصيل. الان اه واضح ما الذي اورده؟ ذكر خلاف الفقهاء ثم ذكر فتوى يزيد ابن هارون. الذي روى خبر اه ابراهيم النخعي. ثم انه ماذا مال؟ مال لا الى انه يحل لها ما يحل الطاهر. مال لفتوى؟ الفقهاء

يزيد ابن هارون طبخته متأخرة كان يعيش في واسط من شيوخ الامام احمد يعني هو الشافعي طبقة تقريبا او يمكن حتى اكبر من الشافعي شوية

طيب وهو كان يعني فقيه الواسط وهو الذي كان يعني يهابه المأمون ولم يظهر فتنة القول بخلق القرآن في حياته

طيب طيب

هذا هو المحور الاول

ثم بعد ذلك

نأتي الى الحديث

المحور العقدي ثم سنتحدث على تفاصيل الباب في المحور الفقهي لانه هو باب فقهي

اما فيما يتعلق بالمحور العقدي فقد اشرنا مرارا على قصة عدم مس المصحف

ودلالته على ان في الارض لله عز وجل كلام

خلاف لللفظية

وخلافا للكلابية

وايضا وخلاف الجهمية

وايضا على عظيم على عظيم قدر الصلاة

في قول الكوفيين اذا منا له

النفارات لا يقاس عليها غيرها

وفرت لها احكام خاصة

فمنها مثلا كانوا لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة

الصلاة امرها مختلف تماما عن غيرها

اعظم

ما تدخل في حية القياس ويعني تعث المرجئة الذين اخرجوا الصلاة من مسمى الايمان

الصلاة آآ اهم

حقوق الله عز وجل

على العبد

وقوله في الصيام حتى حتى في الصيام فيه عنت يعني

يقولون لا تصوم لعلهم يرونها تدفع الكفارة. يعتبروها مريضا اه

لا يستطيع الصيام

نأتي الى المحور الفقهي. هذي المسألة فيها قولان

عند التابعين كما رأينا

الفقهاء الذين تأخروا عن التابعين ما قالوا. نبدأ بمذهب الامام احمد

الامام احمد مشهور الرواية عنه

وقد اختلفت لكن المشهور والذي يعني يمكن صار آآ صار فيما يسمونه عندنا معتمد المذهب

انه ان المستحاض لا تجامع

لا تجامع

طيب وهذا يعني اه رواح حرب. حرب الكرماني

ورواية حرب هي المشهورة والمعتمدة عندنا. وركز بقصة انه

رواية حرب

هي المعتمدة يعني هي اقوى رواية وهي التي قدمها كثير

من

الا اذا خشي العانة وفيها تفصيل طبعا

الامام احمد

يقول اه الا اذا خشي العانة

يعني اذا خشي على نفسه من الزنا

فانه آآ

فانه له ان

ان يجامع زوجته المستحاضة

ولهذا ميل ميل مالك

ولهذا ميل الامام مالك

فرواية حرب اعتمدها الاصحاب وايضا ايضا ممكن نعتمد رواية حرب في اثبات الحركة ها

يعني الصيفات الفعلية وايضا نعتمد رواية حرب الكرماني حرب بن اسماعيل في موظوع اهل الرأي كما اعتمدناه هنا في هذه المسألة خطيرة التي فيها خلاف

التابعين هذي افادة. الامر الثاني ابو داوود السجستاني

تلميذ الامام احمد رحمه الله

في سننه ظاهر انه يميل لمذهب الشافعي وهو جواز وطئها اللي هو مذهب

جماعة من التابعين

فقد بوب باب آآ في

اه في الحائض يقع عليها زوجها او تبويب هكذا ثم اورد خبر عكرمة ان حملة بن جحش كان زوجها يجامعها وهي مستحابة

وهذا الخبر هو عمدة الشافعية

وهنا افادة مهمة

اه من قدام المختفي بما انه يعني

في كتاباته يستفيد من الشافعية فتجد ان المسائل التي

يخالف فيها الشافعي احمد

اه تجد اه ابن قدامة ايضا قوي النفس في الايراد على احمد خصوصا اذا كان هناك رواية مع احمد مع الشافعي ورواية

ضد الشام تجده قوي النفس في مناقشة الامام احمد لانه ينقل من كتب الشافعية ويتأثر بها. ففي هذه المسألة ستجد انه قوي النفس. الروياني من الشافعية في بحر المذهب

آآ قال قال احمد لا يجامعها زوجها قال وهذا خطأ او هذا باطل او كلمة نحوها

ثم قال لان حن بن جحش كان يجامعها زوجها

وهذا استدلال ابي داوود. فابو داوود مع ان تلميذ احمد لعل احمد عنه روايتان

لكن مع انه التلميذ احمد خالف مشهور الرواية عن احمد في سننه في كتابه

الحقيقة ابو داوود لم ينبه على القول الاخر اصلا فالداري من هنا وضعه احسن لانه نبه على القول الاخر

ما فيها الا اثار لا تجد لها ذكرا في جامع الترمذي. فالترمذي دائما

وبقية اصحاب السنن غالبا ما يأتون فقط الامور التي ورد فيها احاديث مرفوعة

لكن ابو داوود

يعني خالف شرط السنن وذكر هذا لان حمنة كان يجامعها زوجها

بحياة النبي صلى الله عليه وسلم فكان آآ الخبر مرفوعا

من جهة الحكم. وهنا طيب لماذا احمد لم يأخذ بهذا الخبر؟ الذي يظهر ان احمد كان يرى شديده

لانه قصة حملة رواها كثيرون

وعكرمة لم يسمع من حمله والله اعلم الخبر مرسل

فظن فرأى احمد ان هذا شاذ. ورأى الاحوط المشي مع فتوى عائشة. مع فتيا عائشة

واما اسحاق ابن راهوية

فله فله تفصيل دقيق

وقال انها اذا كانت مميزة الحائظ اذا كانت مميزة

فكانت تميز حيضها من استحاضتها بالدم يجامعها في استحاضته

وهذي فتوى دقيقة نقلها عنه حرب وحقيقة لا اعلم احدا يقول بها

لا اعلم احدا آآ يقول آآ بها

طيب

حاليا

وحقيقة هي فتوى جميلة ودقيقة. ولو قال بها قائل فاسحاق امام

ويجوز اتباعه

لكن هذي على مسألة في هذا عبرة يعني. الان مثلا

لو انسان

للرواية التي اوردها ابو داوود وماله لقول الشافعي في هذه المسألة. ولقول التابعين

هل يثرب عليه كثيرا

هذي من المسائل عادي اللي ممكن انا اخالف ما تسمونه معتمد المذهب ويكون عليه تثريب

اولا هناك رواية اخرى

ثانيا نجد ابا داود

وهو صاحب احمد ما يروي الا تلك ثالثا الشافعي خالف

وين كان المشهور والمعتمد عندكم فهناك فرق الان لو فرظنا انه لا توجد رواية ثانية عن احمد

هل لي ان اخالف احمد؟ نعم لي ان اخالف احمد. اذا

لانه لا توجد حجة قاطعة الان

لا توجد حجة قاطعة

نعم ممكن الواحد يقول لك والله فتوى عائشة وهي اعلى ما في الباب

طيب

لكن ابراهيم النخعي مثلا لما قال يقال وكان يقال كانه ينقل قول ابن مسعود

كأنه ينقل قول آآ ابن مسعود

او اصحاب ابن مسعود

طيب

وممكن واحد يمشي رواية عكرمة

ممكن واحد

يمشي رواية عكرمة

ويعتمدها كم اعتمدها الشافعية

فمن هذا الوجه يعني يقع

لكن المقصود ان هناك مسائل فيها خلافيات قوية

هناك مسائل فيها خلافيات

فلا بد ان تراعى هذه اه الخلافيات لا بد ان تراعى هذه الخلافيات

ولو رجعت الى المغني سيظهر لك ان ابن قدامة عنده نوع ميل اصلا لقول الشافعية. طبعا بطبيعة الحال لانه

آآ رحمه الله يميل كثيرا حقيقة

يعني يميل كثيرا الى اه

يميل كثيرا الى اقوال الشافعية لانه كان يستفيد من كتبهم يعني هو استفاد من البيان للعمراني وغير ذلك

احاول حنبلتها ونجح يعني الى حد كبير

هذا حتى العزم عليه السلام كان يثني على كتابه القدامى مع انه ابو قدامة حنبلي

لكن هو يثني لانه رآه انه عمل خدمة يعني

الى كتبنا الشافعية فاخذها ثم زاد عليها كلام احمد وحججه فهذا كان امرا مفيدا جدا للمتفقه

كان امرا

مفيدا جدا

حكم آآ مس المصحف من الفوائد هو قال ولا تمس المصحف حكم مس المصحف ترى في قول عامة الفقهاء الاوائل لا يمثل المصحف الا طاهر

وقول ابراهيم لا تمس المصحف لعله يشير الى انها ممكن تقرأ

لكن اه الذي عليه الجمهور ان الحائظ لا تقرأ قراءة ايظا

لانه ثبت عن علي وابن مسعود

وابن عباس انه رخص بالاية والايتين وعمر

علي وابن مسعود وعمر انهم نهوا عن ان يقرأ الجنب. وقالوا الحائض اشد من الجنب هذا هو النقطة

يعني قول احمد في

اما القراءة مع المس

الاتفاق على انه لا بث مصحف الا طاهر

معتمد هذا السيسي في رده على ملك الحرف والصوت

هو هذا

واما كونها لا تصوم فكيف يعني اذا دمها مستمر؟ فكيف لا تصوم

الله اعلم ان ان المراد انهم ينزلون منزلة المريظ

تدفع الفدية

الحقيقة ممكن كثير من المستحوذات لا تستطيع ان تصوم. لانه هذا مرض والدم يخرج منها بشكل موسع

لكن ان استطاعت الصيام وهي مستحاضة فان شاء الله الامر

المحور الذي يليه

المسلكي

بانه مثل الحجاج بن يوسف قال كلمة انك لابد ان تجمع الباب. يعني الان مثلا لو رأينا مثلا حجاج يوسف

قال كلمة

ورد عليه فقيه

ممكن انسان لما ينظر الى هذه اللقطة فقط

ظلم الغشوم قال بفتوى. ورد عليه عالم جليل

خلاص يأخذ قول العالم الجليل هذا على انه مسلم

لكن ممكن هذا الظلم الغشوم؟ لا قوله قال به فقهاء

ممكن هذا العالم قذله انا

وهذي مسألة مهمة جدا. انك لا تنظر دائما في الاقوال بحسب قائلها

لانه في سياق معين. فاحيانا القائل هذا يوجد من هو اجل منه

انت نفرت والله فلا تنفر المقالة لانك ترى منافقا تكلم بها. ولهذا ابن تيمية رحمه الله

ذكر هذه المسألة في اقتضاء الصراط المستقيم

ذكر ان بعض اهل الايمان قد يخطئ وان المنافق قد يتكلم بكلمة الحق

قد تكون هناك مسألة خلافية بين اهل باطل واهل حق. يعني مثلا ممكن يأتي رافظي يتناظر مع السني

هذا الرافظي مثلا يثبت تفسيرا ثابتا عن السلف مثل تفسير يوسف للالهام

لانه عنده في الروايات

طيب

لانه عنده في الروايات فيأتي انسان سني عقيدته احسن من عقيدة الرافظي هو موحد والرافظي مشرك

هو السني والرافظي عنده بدع وهو كذا. ثم تجد السني

ثم تجد السني قد ينكر تأثرا بكلام المعتزل

فانت اذا نظرت هنا تقول اه الرافظي هنا مبطل اه السني هنا على لكنك لو رجعت الى كلام السلف قد تجد انه السلف قد سبقه الرافظي اصلا لهذه الكلمة وان السني اصلا لا سلف له

في المتقدمين

وان الرافضي

وان الرافض لا سلف له

فانت لا تنظر للموظوع من خلال لقطة واحدة فقط

والله هذي قالها امام جور

مختلف اسلامه وهنا رد عليه فقيه. فخلاص انتهى البحث. لا. انت لما تبحث المسألة

ستجد انه والله هذا قول الحجاج رجحه الامام احمد

فلا تصير الممثلة تقول والله اه خلاص انا اقلد بكر المزني افضل من تقليد الحجاج هو لا يوجد فقط بكر المثني والحجاج

الحجاج معاه ناس وبكر مو زني مع ناس

هذا ابن تيمية رحمه الله

لما كانوا يستدلون عليه في مسائل الطوائف

يقولون له والله تعال يا ابن تيمية

اه هل انت اعلم من الامام فلان؟ هل انت اعلم من الامام فلان؟ هل انت كذا

كان يقول لهم القصة مو انا وفلان وفلان وفلان

انه انا لي سلف فلان وفلان وفلان اللي هو بمنزلة هذا الامام يمكن اعلى منه

اصلا مو تجي تقول لي بهذا السياق

ولهذا تكلم عليه في مجموع الفتاوى يقول واما قول بعضهم اانت اعلم من فلان يقول فهذه معارضة فاسدة

ولانه اصلا المفظول قد يعلم شيئا لا يعلمه الفاظل

وتكون حجته اقوى

تكون حجته اقوى

عندنا حديث يهدم الدين ثلاثة ثلة عالم

وقال معاذ وان المنافق هي قد يتكلم بكلمة الحق

رأيت

فالعالم قد يسر مناف قد تكلم بكلمة الحق. نعم القرينة الاصلية انه دائما حنا نكون مع العلماء

لكن العالم لما يكون كل العلماء معه فقد تكون المسألة خلافية ويكون هذا العالم اخطأ فيها

وقد تكون هذه هي ذلة العالم وعلماء اخرون تكلموا بخلاف كلامه

هذا

يبعدك عن امرين عن عن شؤم التقليد

يبعدك ايضا عن مسألة الصورة الاختفالية للخلاف. اليوم مثلا بعض الناس

الشيخ الفلاني الرجل العالم الفلاني الفاضل الفلاني مسجون

سجن بكلمة حق قالها

وهنا ينظرون فيأتي انسان يرد عليه هذا الانسان ربما دونه في العلم والعمل

فيقولون ها شف ما دام هذا انسان مسجون

وهذا الانسان دونه في العلم والعمل فيما يرون

فاذا الحق مع هذا المسجون

لا انت ممكن لما توسع دائرة المسألة تجد ان هذا المسجون خالفه علماء هو يعترف انه اجل منهم

انهم اجل منهم

وقد ابتلوا في في ذات الله بابتلاء اعظم من ابتلاءاته

فاليوم يعني حتى اقرب لكم الفكرة. فاليوم لو نحن في في حظرنا

اه لو لم نقرأ في الدرس الاثر الاول

وقلنا للناس اقضوا

او كنا في ذلك الزمان فسمعنا هذا الامر

الانسان بكليته ثمين لبكر بن عبد الله الموسعي

فقيه والحج ايضا غشوا وبعدين هو فقيه وقدم حجة بعد

يعني هو مو فقيه هو سكت لا هو فقيه وقدم حجة

ذكر حجة جميلة جدا

لا وليست المسألة حجة بل بالعكس يعني معه فقهاء اخرون

خلاص نجي ناخذها

لكن بعض الناس ايش راح يصير عنده؟ راح يصير يشنع على القول الاخر. يقول هذا قول الحجاج. بعض الناس هكذا

هذا قول الحجة هذا القول قال به الحجاج هذا القول معروف عن الحجاج وجماعته

ها

في صين ينفر من هذا الخوف

لكن لما اكملنا قراءة الاثار وجدنا قول الحجاج قال به ناس لما جيتكم انا بالشرح قلت لكم قول الحجاج ما ان له الامام احمد

امام اهل السنة

هنا اكتملت عندك الصورة

اليوم تجد بعض الناس فعلا اذا مثلا هذي لاحظتها بالنقاشات في السنوات الاخيرة

يأتيك ويناقشك في مسألة فتجد كل فتجده يختزل الامر في المعاصرين

وقد تكلمت على هذا في سلسلة مراجعات ومناصحات لما تكلمت على بعض الشخصيات المعظمة

انك تجد بعض الناس يرجح القول لانه والله قال به فلان وفلان هذا عندنا رجل فاضل وعندنا كذا دون ان يراعي ما الذي قاله بقية الفضلاء

بل يضبط الامر فقط انه هذا الفاظل ومن يقابله

ولهذا الامام احمد رحمه الله لما اباح متعة الحج. قالوا له قويت قلوب الرافضة

قال عندي كذا وكذا حديث

عندي كذا وكذا حديث اتركها لقولك

فالرافضة في ذلك الزمان كان في صنف اهل السنة ورافظة في بغداد يعني

كان اه اهل السنة من باب رواية الاثم

كرهوا متعة الحج ومتعة

واما الامام احمد ففرق المتعة اللي هي متعة الزواج حرمها ومتعة الحج لا وجد فيها ادلة فاباحها

اللي هي انك تعتمر

ثم تحل ثم

تحج

وبعض الناس

اختزلت عنده القصة في انه ما دام الرافظة يقولون هذا القول

طيب

ما دام الرافظة يقولون هذا القول وهناك اهل السنة يخالفونهم ما نظر في الزمان السابق كيف كان حال اهل السنة

وما نظر في كلام العلماء اهل السنة كلهم محققين

الذين اه

يعني سبحان الله علماء اهل السنة المحقين الذين قد يقولون لك لا المتقدمين

آآ امرهم مختلف

سبحان الله

فانا حقيقة هذا الاثر يعني وقفت عنده يعني

لو لم نقرأ الا هذا الاثر لرأى الناس انه هذا قول ضعيف. من شدة ضعفه انه ما قال به قد تكلم به هذا الطاغية. وخالفه الفقهاء

لكن لما ذكرنا واذا عائشة تفتي به

بسند يعني ماش عنها بالجملة

فلما آآ وقع عندنا هذا

عرفنا ان

ان هذا القول له وجاهته

فحتى لو لم نقل به

ولم نرجحه

وهو قول وجيه

وهكذا بعض الناس ممكن فعلا لا يقل بالقول لكن لا يدري انه هو قوي وجيه جدا عند اهل السنة لانه يظن ان اهل الاهواء انفردوا به

وهذا امر ينبغي ان ينتبه له

وهنا مثلا الامام احمد لو يقرأ هذا الاثر يقول احمد في نفسه ذل العالم

واصاب الفاجر

وهذي عادية في افراد المسائل خصوصا المسائل الفقهية والمسائل كذا. نعم

طيب

المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية

العصري

من من واقعية الدين كما يقالون انه يعني بعض الناس يقولون لا حياء في الدين لا الدين كله حياء يتكلم يقول اشياء

لكن هذا ذكر امر الجماع وجواثه وعدم جواثه وكذا هذي هذي ظروريات

وقد ابيح هذا في الشرع

وهذا وجماع الرجل لامرأته

هذا

باب لعفافه من الزنا

فهو مع الحياء هذا لما لما نحث على

هذا بعض السلف

يعني ذكر عن بعض السلف انه قال

اخته اخته كانت تبي تتزوج

فراح قال زوجته

اذهبي وعلميها

شيئا مما تعلمين

يعني مما يصلح بين الرجل وامرأته

المرأة المتزوجة مدة تكون عندها كما يقال خبرة

يعني تفهم

اه كيف تتعامل مع الزوج

في بعض السياقات

اظن فتيات البكر ما تعرف ماذا تصنع

تخبرها بعض الامور ممكن تصدم ببعض ما يصنع بها

تصدم

تخبرها يعني ترى ممكن الرجال يحصل كذا يحصل كذا. تعلمها من التعليم مو من باب ايش

ما هو من باب الكلام فقط لا تعلمها ما يفيدها

فقالت له زوجته الا تغار

يعني الا تغار ان اختك؟ قال لا قال الغيرة في الحرام لا في الحلال

حلا انا مزوجها اصلا على رجل

حتى ذكري في انساب الاشراف

هناك آآ رجل احمق

والنسب الشريف هو

اما اموي قرشي واما هاشمي لكن اغلب الظن انه اموي

فمن شدة حمقه الرجل زوج الرجل فذاك من حمقه جاء يقول للرجل انا فعلت ابنتك كذا وكذا وجاي يفاخر

فقال له فقال له ذاك الرجل ذاك الرجل كان عاقلا

الثانية تشكر هذا لرجالها

يعني انا لو قال له لو اعلم بك عني ما زوجتك

يعني مو مو متفاجئ انا بالموضوع

فاليوم بعض الناس يعني

يعني عندنا نوع مبالغة في الحياة في بعض القضايا

بعضهم تأثر بالنفس النصراني

وبعضهم لا وسعها مرة وحدة بحجة انه والله في بعض كتب الفقه تذكر بعض الامور متعلقة بالجماع في بعض حتى كتب تتحدث عن بعض اداب الجماع

راح وسعها فدخل في مجون الادباء وفي امورهم التي لا تسمع ولا تغني من جوع لا هذا عاد خطأ

لا تتجاوزت الحد الى حد الى

شيء كبير جدا

الفقهاء في مثل هذا

ومن العلم وعائشة رضي الله عنها كانت تفتي في هذه القظايا لان لها متعلق لانها امرأة ومرت عليها الامور

جاء بعض الرافضة النجيفين

صاروا يعني يقولون عائشة تتكلم في مواضيع الجنس كثيرا

من خبثهم لعنة الله عليهم

والواقع انه ليس

الواقع انه ليس كذلك

ابدا

وام المؤمنين كانت تفتي بكل شيء لكنك انت جئت بهذه ووضعتها ومجهرت عليها

وهذه القضايا لان هي لها خبرة

في هذا الموضوع ولها علم

وفهم ومباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم للنبي صلى الله عليه وسلم لها بشكل مباشر في هذه القضايا

نأتي بعدها الى المحور حجاج منها ثقة حماد هو حماد

السلامة

حميد

حجاج ايضا حمادي حميد صحيح نفس الاسناد

اه عمرو بن عون ثقة ابن عبد الله الطحال ثقة

عطاء من السائق مختلط

ورواية خالد الطحان عنه قبل الاختلاط بعد الاختلاط عفوا. واعطى عطاء بن ابي رواحة

وابو نعيم آآ

كاين ثقة

ثمان مئة اربعة واربعين عمر ابن ابي سرعة الخارفي هو عمر ابن سرعة. عفوا الخارفي اه

هذي قبيلة مشهورة في الكوفة همدانية اه

مجهول

مجهول الحال روى عنه الجماعة

واما محمد بن سالم الهمداني فهذا شبه متروك

هذا الاثر ضعيف جدا

ابو النعمان عارم مر معنا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله عن قتادة قتادة ثقة

لكن قتادة روايته عن سعيد بن المسيب

فيها ضعف لانه كان يثقب جماع بينه وبين سعيد ابن المسيب لكن ممكن تقبل في وحتى في واما روايته عن الحسن لا ماشية وتلميذه الحسن

عطاء بن ابي رواح

السند الذي يلح ابو النعمان حماد ابن زيد عن حفص

حفص هذا ماء بينته لعل حفص بن سليمان

اه الظعيف صاحب القراءة او قالوا هذا حفظ واحد ثقة حفص بصري لكنه اه القطان وهمه في هذا

وفعلا تخالف كل روايات الحسن. بعضهم يقول لك ممكن الحسن له روايتين في الموضوع

لكن الاقرب ممكن النواة

اه محمد بن يوسف سفيان سفيان الثوري منصور منصور بن معتمر

إبراهيم إبراهيم النخيل حكم المبارك ثقة حجاج الأعور هو حجاج بن محمد الأعور المصيصي

وهذا تغير باخره. ولهذا هذه الرواية عن عائشة ممكن نتردد فيها شوية

وشعبة اه الامام المعروف عبد الملك ميسرة

مع امره ماشي

عبد الملك بن ميسرة خلينا نتأكد

عن الشعبي عن قمير

يزيد ابن هارون

جعفر ابن حارث عن منصور اسناد ماشي طبعا جعفر من حال الثقة واصلا الخبر

ورد من طرق عديدة

هذا وصل اللهم على