زاد المسافر (42) كتاب الجهاد مسألة (2100)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال وما زلنا في كتاب احكام

الجهاد يقول المصنف رحمه الله باب القول في احكام الثرايا والثريه هي جزء من الجيش

يتخذ لمهمه خاصه فهو جيش مصغر ان صح التعبير وكان في ثمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

النبي لم يخرج الا في جيش فاذا قرات في السيره فيقال غزوات النبي فهذه جيوش خرجت

فاذا قيل سريه فلان وثريه فلان فهذه هي التي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم

يخرج فيها قط والعاده ان الامراء الكبار لا يخرجون في السرايا قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

عبد الله الخروج في الثرايا الي احب الخروج في الثرايا احب الي من الخروج مع

العسكر يعني ان قسم الجيش الى قسمين سريه تقوم بمهمه معينه ينه مثل اغتيال قائد مثل كذا وبين جيش قائم في محل

فاختر السريه لانها اخطر وكلما كان الامر اخطر كلما كان اجر يقول لانه انكى في العدو

واذا لم يخف الضيعه وكان الاغلب عليه السلامه وكان الاغلب عليه السلامه فاحمد يفضل الخروج مع السفيه بل فضلها حتى على

الساقه وسيت الكلام على الساقه وقال في روايه ابي داوود لا يعدل عندي الثرايا شيء وربما قام على الرجل فرسه في

السريه ويخاف ان يرجع وكيف يرجع هذا اشد يقول الثرايه عندي لا اعدلها شيء لا الحرب

ولا الثاقه ولا القاده لا يعدلها يقول وربما قام على الرجل فرسه في الثريه ويخاف ان يرجع

وكيف يرجع يعني لا ينبغي له ان يرجع ان كلفه القائد بامرين حتى ينجزه وقال في

روايه ابي طالب اذا كان الرجل في السريه فيقوم عليه فرسه لا يقوم معه الرجل والرجل فيقوم عليه نعم

فيقوم عليه فرسه لا يقوم معه الرجل والرجل ولكن يقول للناس ارفقوا احملوه يذكركم يذكرهم الله فان فعلوا والا مضوا مع الناس

يذهب رجل واحد خير من ذهاب رجلين يعني ناس يكونون في ثريه فيسقط رجل منهم فهذا الرجل

الذي يسقط منهم ماذا ا ماذا ماذا يصنع به فاحمد يقول يقوم معه فرسه يعني يبقى معه فرسه

حتى اذا اذا فقط او كذا او اذا امسكه العدو يهربون ويتركونه معه فرسه حتى يهرب

عليه لا ان يبقى معه الرجل والرجلان ان حاولوا ان يستنقذوه ربما ذهب واحد واثنين

وثلاثه وهكذا نعم وقال في روايه محمد بن يحيى اذا كان مع الرجل فرسان فيرى رجلا قد اصيب بفرسه

فان حمله فله الفضل وليس هو عليه فرض طيب انت معك فرس وصاحبك سقط فهل تذهب وتستنقذه وتضعه على الفرس الزائد

عندك؟ يقول هذا ان اردت وليس فرضا عليك لان ايضا هذا فيه خطوره عليك باب القول في الساقه والساقه هم القوم في

اخر الجيش يعني كانهم يثوقون الجيش السائق والقائد السائق الذي يمشي خلف الدابه والقائد هو

الذي يقودها من الامام الثاقه هؤلاء يبقون في الخلف لعده يتلقون العدو لان العدو قد يغدر وياتي من الخلف

اذا بعض الاعداء يحاول ان يصيب منك شيئا حتى بعد انتهاء الحرب فيضرب من الخلف هذا اولا وثانيا بعض

الضعفه بعض من سقط في المعركه وظننا موته ق قد يقف ويدرك وياتي يتبع الجيش فيراه

الثاقه فيحملونه معه قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الصحابه

اربعه وخير السرايا 400 وخير الجيوش 4000 ولن يغلب 12000 من قله هذا الحديث تنكره

ابو حاتم وقال عنه باطل ومنذ بدايه الكتاب نجد روايات عن عبد الله لاخبار منكره

يذكرها احمد ولا توجد في مثال عبد الله فيبدو كما قلت انه كتاب في العلل جمع فيه

احمد اخبار منكره املاه على ابنه عبد الله وربما كتبها له حتى يضرب عليها في المسند

او نحو ذلك واثبتها هنا غلام الخلال يقول وقال في روايه مهنب بن يحيى الثاقه يضاعف

لهم الاجر يعني الذين يكونون في اخر في اخر الجيش لانهم يحمون من العدو من العدو ويلحقون

الضعفه العدو اذا تبعنا واراد ان ينتقم او يضرب فان اول من يقف امامه الساقه ويلحقون

الضعفه من الناس من المصابين ونحوهم او من الهاربين من الاثر ممن ياتون ويلحقون باخر

الجيش فهؤلاء الثاقه ا يستلحقونهم وقال في روايه عبد الله انما يخرج في الساقه اهل القوه واهل الثبات

يعني لا يضع في الساقه الضعف لا يوضع الاقوياء لان مهمتهم مضاعفه لان الخطر عليهم عظيم

باب القول في الرجل يخرج طليعه الطليعه هو الرجل الذي يتجسس لاهل الاسلام على اهل الكفر وقد يقول

الشخص لا ينبغي ان يخرج واحد لوحده لانه يخشى عليه ولكن ثبت ان النبي صلى الله

عليه وسلم ارسل واحدا وهذا فيها الاخ بخبر الواحد النبي صلى الله عليه وسلم ارسل

واحدا وبوب البخاري على الطليعه بواحد وواحد هذا اخفى حتى اخفى عن العدو قال ابو

عبد الله في روايه ابي طالب قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بحذيفه وحده طليعه ولا

باس ان يبعث الرجل والرجلين طليعه اذا كان لا يخاف عليهم قال عبد العزيز ولا يبعث في الطليعه الا

من يكون له قوه وشجاعه ولطف وحيله كما في امر الثاقه لان هذه المهمه لا

ينبغي ان توكل الا لمن هو اهل لها كما في الحديث قال يا بدر اني اراك امرئ ضعيف فلا

فلا تتامرن على اثنين او فلا تقضين بين اثنين فان كل شيء له اهله وقال في روايه عبد الله الكمين له فضل

كبير لانه غياث غياث المسلمين الكمين اليوم احنا نسمي الكمين ايش على الفخ ولكن يبدو الله اعلم انه احمد يقصد

بالكمين هنا الرجل الذي يكمن للعدو ويسمع خططه وياتي ويبلغنا لهذا اورد هنا في الطريعه

فقال له فضل كبير لانه غياث المسلمين ايوه ايه لانه يقول لهم العدو سيفعل كذا

كذا فيتخذون احتياطاتهم باب القول في بيات العدو وقتلهم التبييت هو الهجوم عليهم ليلا بحيث لا تميز منهم احدا والتبييت هو

الحاله الوحيده الذي يجوز فيها قتل النساء والاطفال لانك انت لا تقتلهم على عمد وانما انت تريد قتل الرجال

فبسبب الظلمه قد تقع ولهذا ورد فهم منهم اما قتل النساء والاطفال ابتداء وبلا سبب

او تقصدهم ابتداء او كذا هذا محرم اجماعا ولا يجوز لو قتلوا نسائنا واطفائنا بدعوه

المكافاه لان الكفار لم يزالوا يفعلون ذلك اصلا انهم ما ما يتركون اطفال المسلمين ونسائهم

ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال ابو عبد الله في روايه ابي الحسن

عبد الملك بن عبد الحميد الميموني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه فقهاء

المدينه السبعه عن ابن عباس عن الصعب بن جثامه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يسال عن الديار من ديار المشركين يبيتون يعني يهاجمون ليلا فيصيبون من نسائهم وذرايهم يعني بغير قصد لكن يقع

فقالهم منهم يقول وهذا الحديث ينبغي ان يكون بعد النهي عن قتل النساء والولدان لانهم سالوا من باب

التحرج وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلهم حين بعث الى ابن ابي ابن ابي الحقيق

عفوا الحقيق فقيل لانه كان يهوديا بخيبر واذا بيت فاصاب ب نسائهم فليس عليه كفاره

وليس على من قتل شيء ولو عمد ولو عمد ايضا لم يكن عليه كفاره ولا ديه ولكن لا يقتل

ولا يدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يقتل امراه ولا صبي بدون حاجه ثم

قال الا ترى ان المراه تقتل اذا خرجت تسعى بسيفها على المسلمين قلت تقتل قال اي والله المراه اذا قاتلت

تقتل وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم يغار على علافه المشركين يعني مكان العلف لدوابهم لان مثل هذا

يضعفهم باب القول في قطع الشجر وخراب المناسل قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

محمد بن الحكم ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخد بني النظير وحرق ليس له

اسناد وقد قال الله عز وجل طبعا الحديث في الصحيحين فكيف عباره ليس له اسناد العباره ما هي

يقول وقد قال الله عز وجل ما قطعتم من لينه او تركتموها قائمه على اصولها فباذن

الله وليخزي الفاسقين وفي روايه المرودي وعبد الكريم الهيثم بن يوسف اذا حرقوا علينا فعلنا بهم ذلك يعني

اذا حرقوا نخلنا وديارنا لانهم يكافؤون على افعالهم والا فلا يحرق بيوتهم ولا يقطل شجرهم وكذا في حديث ابي بكر الصديق

ولا ولا يحرق نخلا وذلك انه اذا قطع الشجر وحرق النخل وغزوا لم يجدوا في الموضع الذي

احرق ما ياكلون ففيهم ضره ولهذا كره الذي حصل مع مع بني النظير ذه ذهب عدم من

الفقهاء الى نسخه لان الصديق نهى عن الامر وكان هذا اخر الامرين وذكر احمد المصلحه في هذا انه هذه غنائم

المسلمين فلما تتلف وقال في روايه ابي داوود اذا نثل في دورهم فلا يهدمها ولا يوقد شجرها الا من ضروره

فاما يخرب العامر من غير ضروره فلا الضروره كان يتترسوا بها باب القول في قتل الخنزير وافساد الخمره

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور وصالح قال يقتل الخنزير

ويكسر الصليب وتفسد الخمر ولانه ذكر المسيح في اخر الزمان يقتل الخنزير ويكسر الصليب وقال في روايه ابي داوود تصب الخمر في

بلاد في بلاد الروم ولا يكسر الاناء ليش ما يكسر الاناء لانه يستخدم فهو غنيمه ف

اموال المسلمين فلا يتلف اما الخمر فلا تتملك لحرمتها باب القول في الدعوه عند القتال يعني قبل

ان تقاتل الناس تدعوهم للاسلام هل هذاثم ام لا عامه الفقهاء لا يرونه لاثما لانهم يرون

ان في ذلك الزمان الدعوه بلغت عموم الناس اليوم في زماننا الدعوه ما بلغت اهل

الاسلام عند الناس التوحيد ما بلغ حتى مع القران ما بلغ لكن انذاك و مع انتشار وسائل الاعلام اما

انذاك فيتعجبون يقولون من الذين لم يبلغهم الاسلام كل الناس بلغ الاسلام قال ابو عبد

الله في روايه حنبل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الاسلام قبل ان يحارب

حتى اظهر الله عز وجل الدين على الاسلام كما قال لعلي انفذ على رسلك حتى تنزل

بساحتهم وحتى في حديث بريده لما امره بان يخيرهم بين ثلاث خصال يقول فان دعا فلا باس والروم قد بلغتهم

الدعوه قد علموا ما يراد منهم وقال في روايه صالح لا اعرف اليوم احدا يدعى

ممكن احمد لو لاحق على العالم الجديد ممكن يقول يدعى يقول قد بلغت الدعوه كل احد

انما كانت الدعوه في اول الاسلام وهذا ايضا مذهب مالك وقال في روايه حرب يدعو الامام العدو الى

الاسلام فان اجابوا ولا دعاهم الى اداء الخراج هذا التخيير اللي في حديث بريده فان

اجابوا فهو في الخيار ان شاء قاتل وان شاء اخذ منهم الخراج الا ان يعلم ان ق ان يعلم قوما لا طاقه له

بهم فياخذ الخراج ويصالحه باب القول في قوله تعالى ما استطعتم من قوه الا ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي

الا ان القوه الرمي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا ذكر امرا قال ابو عبد

الله في روايه مهنى قال عمر رضي الله عنه وفر الاظفار في ارض العدو فانه السلاح

قال احمد نعم هو يحتاج اليها في ارض العدو الا ترى انه اذا اراد الرجل ان يحل الحبل

او الشيء فاذا لم يكن له اظفار لم يتطع انسان اذا سروه وربطوه بحبل اذا عنده

اظافر يطع ان يفك نفسه اترى فهذا مستثني ذكرنا الحرير انه يجوز لبسه لانه قالوا ان احتن في الحرب

مشيه الخيلاء ولا تبق الا في خف او نصل او حافر والاصل انه ما في سباق

و وقول شعر الهجاء في المسجد يجوز لغايه الجهاد هجاء العدو وايضا اللعب بالحراب في المسجد يجوز لغرض

التقوي على الجهاد فهذه امور عده ابيحت لاجل الجهاد لا لغيره في غيره لا تبواح وايضا الخضاب بالسواد

ها السابعه الخضاب بالسواد يجوز في في امر الجهاد للتقوي ضد العدو نعم وقال في روايه عبد الله عن الحكم بن عمير

امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوه في

الاظفار هذه روايه عبد الله اللي يجيب فيها احمد الاحاديث المنكره والتي لا اصل هذا حديث منكر

باب القول في لقاء العدي العدو وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تراء نارهما نارهما

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه مهنى وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا

تراء نارهما لا يرى هذا نار هذا ولا هذا نار هذا يعني انك تبتعد عن العدو حتى لا

يصل اليك بالسهوله ويعرف احوالك وان كان هذا الخبر القصد به البعد عن اهل الشرك وقال في روايه صالح واسحاق بن منصور

يكره التلثم في القتال والتلثم على انفه وقال اسحاق ابن الرهويه على الفم التلثم منهما على الفم ومنهما على الانف

كره التلثم في الصلاه على نقاش هو في الفم او على الانف وفي القتال كره ايضا والحجه في ذلك اثر لعطاء

بن السائب تابعي قال كان يكره التلثم في القتال وفي الصلاه و تجد في مصنف بن ابي

شي في كتاب الصلاه ما هو في كتاب الجهاد وعاده يذكرون قول احمد وانه كره في كتب

المذهب ولا يذكرون حجته لان احمد احيانا يحتج باثار مقطوعه فلا يهتدي لها كل احد

باب القول في صفه الانفال طيب بدينا بال بالقضايا ذات الاموال يعني شوف ا المجاهدون

لهم الغنيمه ما يغنمون من اموال الاعداء والغنيمه خمس والخمس قسمته كقسمه الفيء وتقدم معنا قسمه الفي

واربعه اخماس تقسم بين المجاهدين سهم للراجل وثلاث اسهم الفارس في حاجه اسمها النفل والنفل هي الزياده

التي يجعلها الامام لبعض المجاهدين لحسن بلائهم و شدتهم على العدو مثلا الثريه فانجزوا انجازا عظيما فيعطيهم

لكن هذا الفي بعد الخمسه وقبل الخواس يعني الان الغنيمه مثلا نفرض الغنيمه 5 ملايين

الفيء هذا نصيب م نعطيهم ربع ربع الغنيمه لكم ربع الخملايين غير ربع الارب ملايين

صح هي بعد الخمس بعد ما يطلع الخمس فالنفل يكون من حق المجاهدين ينقص من حق

المجاهدين لا من حق الفقراء والمساكين والناس اهل الفي المعروفين. نعم. باب القول في صفه الانفال. هذه الانفال

مكافات تعطى لمجموعه من المجاهدين لحسن بلاء بعد الخمس. هذا معنى بعد الخمس. الخمس يطلع وبعدها نقسم فيكون النقص والوضيعه

على من؟ على المجاهدين الاخرين. ما هو على حق اهل الخمس قال ابو عبد الله في روايه الميموني

والنفل ان يرسل القوم الى موضع نقول مثل فما غنموا من شيء اعطاهم منه ما جعل لهم دون المتخلفين

راحوا وغنموا غنيمه معينه يوزعها على الجيش ما في مشكله لكن هم يكون لهم زياده لان هم اصحاب مجهود

اعظم وقال في روايه ابي طالب اذا نفل امير اذا نفل امير العسكر فقال من جاء بعشره دواب

او بقر او غنم فله النصف فجاؤوا بخمسه يعطون يعطون بقدر ما جاؤوا وقال في روايه

المروذي ويوسف حديث سلمه بن الاكوع نفلني ابو بكر جاريه سلم ابوكوع كان فارس معروف اللي له احاديث

ثلاثه في البخاري الا المشرك مشركين جاؤوا واستاقوا الغنم المدينه فتبعهم حتى ارجعها قال النبي صلى الله عليه وسلم ملكت فاسجح

ويبدو ان بقي في قوته الى زمن ابي بكر فكان له بلاء او زمن ابو بكر قريب من زمن

النبي صلى الله عليه وسلم فابو بكر نفله جاريه اعطاه جاريه خوش نافله فما صنع الامام من شيء فهو جائث

فاذا نفل الامير صبيحه المغازي خيل فيصيب بعضهم وبعضهم لا ياتي بشيء فللوالي ان يخص هؤلاء

الذين جاؤوا بشيء دون هؤلاء تكون غنائم كثيره بعضها خيل هرب فيقول لهم اللي يجيب خمسه سبعه

له منها اثنين هكذا له نصفها لان احيانا فرسان اذا قتلوا خيلهم تهرب وتبقى والله فيقول من ياتي بها ومن اتى

بها له منها كذا وكذا والباقي يدخل في الغنيمه واذا خرج القوم الى طلب العلف فاصابوا

الراس من الثبي او الحربي فياتي به فينفله الامام ناس رايحين يجيبون علف يجمعون يشوفون علف يشوفون مكان مرعثين

فوجدوا وجدوا رجلا من المشركين فاسره او يجدون امراه وياثرونها فياتي به فينفله الامام فاحب الي ان يكون بعد الخمس ويكون

ايضا بعد الربع يعني بعد ما يخرج الخمس حديث حبيبه بن مسلمه وكان سعيد بن مسيب ومالك ي يقولان

لا نفل الا من الخمس اما مالك ايش يقول النفل مو من حقوق المجاهدين لا من الخمس اللي والفقراء

والمساكين فاحمد ايش يتعجب يقول فكيف خفي عليهما مع علمهما هذا لو سعيد مسيب مالك بن انس مالك طبعا قلد

سعيد ما فيه لان سعيد استاذ استاذه استاذ الزهري استاذ ربيعه فمالك كثير من الاحيان

يتبع سعيدا فاحمد يتعجب يقول لا هو من الاربع اخماس هو النفل وقول عمرو بن شعيب لا نفل بعد رسول الله

صلى الله عليه وسلم يعني عمرو بن شعيب له قول اسوى اصعب هو حفيد عمرو بن العاص قال

نفل هذا اصل النسخ ما في احد ينفل ما يجوز لهذا ذكر في البدايه ان سلم الاكوع نفله

نفله ابو بكر او نفله ابو بكر لكي يدفع هذا القول عمرو بن شعيب يقول ابد بعد رسول

الله رفعت هذه ولعله اراد سد الذريعه لان شاف ان الامراء بعضهم يحابي بعضهم كذا ما

يضبطها فقال لي وبعد رسول الله ما نبي احد فقال مكحول وذكر حديث حبيب بن مسلمه

شغلك اكل الزبيب والطائف مكحول خبير بالجهاد فيقول عمرو بن شعيب لان هم بالطائف عندهم

الوهط هذا بستانهم الكبير اللي كان فيه الف نخله هذا حفيد عمرو بن العاص عمرو بن شعيب فهو

وارث الوهط فمكحول يقول له انت من قاعد بالوهط وتاكل زبيب ما طلبت عم زين

فراحت عليك ما تعرف انه حديث حب مسلمه في النفل وانه نفل بعد يعني وان النفل وقع

بعد رسول الله صلى الله عليه مكحول هو نفس السبي اصلا ترى هو مكحول كان

من سبي كابل اظن وقال في روايه حنبل ونفل الامام في الثريه لا يكون الا بعد الخمس يعني الخمس يخرج

ومن الاربع اخماس النفل لان الله تعالى قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله

خموثه ونفل النبي صلى الله عليه وسلم الثلث ونفل ونفل النبي صلى الله عليه وسلم الثلث بعد

الخمس يعني بعد ما اخرج الخمس الاربعه اخماس التي بقيت اخذ ثلثها واعطي نافله لبعض الناس

والربع بعد الخمس النبي نفى المر ثالث مره الربع و واستعرف متى تكون هذه وتكون هذه قال

فالنفل بعد الخمس وقال في روايه اسحاق بن منصور نفل النبي صلى الله عليه وسلم اذا

فصل بالربع يعني في بدايه في بدايه القسمه يكون الربع واذا قفل الثلث هذه اخر شيء عاد وهو عائد

بعد الخمس قال يخرج الخمس ثم ينفل مما بقي ولا يجاوز هذا يعني لا يجاوز ربع او ثلث

ربع في البدايه وثلث في نهايه قفله او عودته لا يجاوز هذا يعني ما يجي والله

يقول لك والله انا بنفل النص النص اكثر منها ها بنفل النص والله انا نص لا ابدا

لان هذا قدر على قدر الحاجه هو الاصل منع لكن هذا اذن به لفعل النبي صلى الله عليه

وسلم فيؤخذ به بالقدر الشرعي المذكور باب القول في العسكر والثريه يرد بعضهم على بعض يعني كيف يرد بعضهم على بعض يعني

الثريه طالعه العسكر قاتل وغنم جاءت الثريه جاءت من المهمه لهم حق من الغنيمه نعم ان

قلنا لهم حق هذا معنى الرد عليه الثريه خرجت غنمت عادت الى الجيش الجيش له حق من

الغنيمه ان قلنا نعم هذا معنى يرد عليه قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا

نفل الامام الجماعه فقال لكم الثلث بعد الخمس فيجيء بعضهم بشيء فيعطيهم ذلك ولا يعطي من لم يجئ بشيء والنفل لمن كان في

الثريه لان هؤلاء انما اخذوا ووصلوا بقوه هؤلاء فهم شركاء في النفل اذا خرجت السريه

فغنمت فاهل العسكر شركائهم فيما غنموا لكن اهل السريه يكون لهم نفل زياده على بقيه

اهل العسكر وكذلك لو غنم اهل العسكر قبل مجيء السريه ان اهل السريه شركائهم قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عجيب

ان هذا حديث ما هو معروف الثريه ترد على العسكر والعسكر يرد على الثريه وقال في روايه احمد بن القاسم يشارك اهل

العسكر لاهل السريه وكذلك لو غنم اهل العسكر قبل ان تاتي الثريه فانهم يشاركونهم اذا كان خروجهم من دار الاسلام خروجا

واحدا رد بعضهم على بعض اما مو سريه طالعه قبلنا مده لها مهمه خاصه وبعدين نحنا خرجنا في غزوه مختلفه

تماما والتقينا على قدر فيقولشركون في الغن لا لكن اذا كان خروجهم واحدا وقائدهم واحدا فهؤلاء يرد بعضهم على بعض طيب

باب القول في قول النبي صلى الله عليه وسلم السلب للقاتل ما السلب؟ هذا مر معنا في الحج

انه يؤخذ السلب اللي يصيد في المدينه ما السلب؟ السلب كل ما على الانسان من ثياب

ما عنده من اموال ما عنده من كذا طيب السلب للقاتلجل ايش؟ الغنيمه الغنيمه الامور الاخرى والسلب لابد فيه من شروط

ان يقتل الرجل وجها لوجه لا يكون رجل مدبرا ويقتلهم مبارزه مو بسهم ويكون الرجل ليس مثخنا

ويكون المقتول ممن يصح منه القتال مو تقتل والله امراه ولا راهب ولا لا هذا ماك سلب فيها

فاستلبوا في هذه الحال وهذا ترى من اعثر الحالات لانه قديما خلوا يطلعوا مسلسلات قديما

كثير من القتل كيف يحصل هذا يبارز هذا فيسخنه بالجراحه واذا يذهب يبارز هذا ثم

ياتي الى الثالث او الرابع وهو مثخن تماما فياتي هذا ويكمل عليه هذا المتقن هذا ما ليس لكب وهذا ما ليس

الغنيمه كله ليش لانك انت جئته وهو مثخن تماما من والنبي قالها في غزواته المتقدمه حتى قال

بعض اهل العلم انها منسوخه ولكن في حنين قصه ابو قتاده لما اراد سبب مشرك فقال رجل لا انا شركته

اذا اشتركه اثنين ما ها فقال انا شركت فقال لا بل انا قتلته وحده فقال ائت بشهود

فقال النبي فقال ابو بكر تحرم اسدا من اسد الله على ابي قتاد الانصاري نعم قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في

روايه ابو الحارث وساله من قتل قتيلا فله سلبه ما معناه؟ قال اذا بارز الرجل الرجل فقتله يخرج منها ايش؟

يخرج منها القتل بالسهم ويخرج منها المدبر واحد هارب لحقت وقتلته فله سلبه فاما اذا حالت الخيل وطفى الناس

فمن قتل ومن لم يقتل فهم شركاء في الغنيمه هذا اذا ما ع التحام الصفوف ما يتميز الامر بسهوله لهذا

حتى بعض طبيعي الشام او بعض اهل الشام قالوا ما في سلب عند التحام الصواب لكن

الصواب فيه لكن حتى يتميز لكن حين ياتيك المثخن وتقتله او لا يعرف اصلا من القاتل من المقتول ومن الذي قتل

وهكذا لكن احيانا تكون مبارزه قبل المعركه او مبارزه مفرده هكذا او مبارزه في نهايه

المعركه تكون متميزه واضحه جدا وقال في روايه المروذي اذا قتل رجل علجا يعني الرجل من اقوياء العجم ولم يقتله

مبارثه لا يعطى سلوه اقتلب سهم انما يعطى في المبارزه فاما اذا كانت هسيمه او اختلاط فلا

اختلاط يشترك فيه مجموعه او كذا هذه او هزيمه يعني رجل منهسم هاب فتقتله وقال في روايه الاثرم السلب للقاتل

قال ذلك الامام او لم يقله اذا كان القتل هو المبارثه يعني ما هو ضروري ان الامام

يشترط لان بعضهم قال حتى يشترط الامام حتى يقول هذه وقال في روايه حرب اذا قتل رجل

رجلا في المبارثه واعانه عليه غيره فانه لا سبب حتى ينفرد بقتله اذا عان غيره بضربه باخان تشتيت انتباه

هذا خلاص يذهب السلب فله سلبه ولا ياخذه الا باذن الامام هو لا يشترط له اذن الامام لكن

يقول هذه روايتين في اشتراط اذن الامام وقال في روايه الاثم ليس فرس من السلب من السلب

يعني طيب قتلته فرس اخذه لا ما هو من السلب هذا الغنيمه في الروايه الثانيه وقال في روايه اسحاق

بن ابراهيم الفرس من السلب يعطى القاتل قال عبد العزيز وبالاول اقول وفيه نظر يعني ليس الفرس من السلب ويعني ممكن اراجع

فيه نظر يعني انا ماني متاكد يعني ممكن اراجع وقال في روايه ابي النظر الدابه والسرج

واللجان من السلب وقال في روايه الصالح اذا بارز الرجل العلج ومقود الفرس بيده بيد العلج فقتله

لا ينفل فرسه فان كان العلج على الفرس نفله هذه فيها تفصيل يعني اذا قتلهه على فرسه

ياخذ الفرس اما اذا كان لا هو على الارض بس ماسك الفرس بيده شك ماسك الفرس بيده

هذا لا الفرس يكون من الغنيمه وقال في روايه ابي طالب اذا اخذ العنان بيده فهو

سلب لانه اذا شاء ركبها وهو في يده وعلى ركوبها يعتمد وهذه روايه اخرى وقال في

روايه الميموني السلب ما كان على يديه من السلاح والسيف والسوار والمنطقه لو حزام والثياب فكله سلف كله سلب عفوا باب القول

في الدراهم والدنانير تكون في السلب طيب لقينا معه فلوس كاش هذا سلب ولا مو سلب

ولا يدخل في الغنيمه قال ابو عبد الله في روايه غير واحد الا سلب في الدراهم

والدنانير لا الدراهم والدنانير تضعف الغنيمه قال عبد العزيز واذا قلنا ان الفرس لا يكون من السلب فكل ما كان على الفرس لا

يكون من السلب يعني اللجام باب القول في الرد على من خمس السلب في مجموعه من الفقهاء قالواد سلبك ما

يحتاج بس تعطينا الخمس منه السلبت يجي الامير ياخذ الخمس والله قتلته مبارزه مقبل غير مدبر ممتاز

كذا كذا كل نقوم هذا وتبطينا الخمس فهذا جاء يرد عليهم هذه اخر مسائل معنا ان شاء

الله قال ابو عبد الله في روايه سته منهم اسحاق والمروذي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي

صلى الله عليه وسلم خمس السلب وان كثب الا تسمع الى قوله كنا لا نخمس السلب قول عمر

بن الخطاب رحمه الله عليه كنا لا نخمس السلب خلاص قول عمر هذا دامخ ما لا يبقى

معه راي باب القول في الامير يحرق ما لم يقدر على حمله اخذنا غنيمه قسمنا الامور في اشياء ما

نستطيع نحملها ونخاف انه ياتي الناس فياخذونها لنا ان نحرقها ونتلفها قال ابو عبد الله في روايه المروذي اذا

باع الامير الغنائم في دار الحرب وبقي شيء لا يشترى باع الغنائم باع الامور العينيه

عشان يوزع على الناس نقدي عادي يمكن ياخذها باجله ولا يقدر على حمله فلا لا باس ان يرغب الناس فيقول من اخذ

شيئا فهو له ولا باس ان يحرق ما لم يقدر على حمله لان لا يترك لهم شيئا فيعينهم وقال في روايه

ابي داوود اذا اباح امير العسكر والثريه الخرثي للناس الخرثي هو سقط المتاع يعني الشيء اللي قال من اخذ شيئا فهو له قال لا

يفعل هذا اذا ينهب الناس روايتان متقابلتان قال عبد العزيز وبما روى ابو طالب قول

احنا ما عندنا الروايه ابو طالب هي وقد بينته في كتاب الاطعمه من كتابي هذا

الان سيردها نقف عندها وقال في روايه ابي طالب اذا بقي خرثي المتاع مما لا يباع ولا

يشترى فيدعه الوالي فكل من اخذ شيئا فهو له تركه قال هذا انا انا مالي شخ يجي اي

انسان وجد شيئا ساقطا يحمله معه الوالي ما استطاع ان يبيعه لماذا لم يستطع ان يحمله وغير يستطع ان

يحمله الوالي اخذ المتاع فباعه ثم قسم الغنيمه على المجاهدين في شيء ما وجد له

مشتريا ان حمله معه اثقل عليه ما الذي يريد به ولا يستطيع ان يثمنه ما وجد من يشتريه

ماذا يفعل ها يا اخوه يرميه فيقول يا جماعه اللي ياخذ ياخذه فهو له يقول مثل

العقاقير والفخار وما اشبه ذلك فان اخذه الامير لنفسه بعد ان يترك ويشترى فلا باس

لان هذه اشياء قيمتها يته اخر شيء هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه يلا بسم الله الرحمن الرحيم