كتاب العرش للذهبي ( 7 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه المجلس السابع من كتاب العرش الذهبي

ووقفنا في المجلس الماضي عند يحيى بن معين عبارته وهناك افاده متعلقه بيحيى بن معين

هذا الامام الجليل ينسبه الى المذهب الحنفي وفي الحقيقه ان نسبته المذهب الحنفي ليست دقيقه هناك روايه في كتاب الصيمري وليست

ليست قائمه وايضا نسب له انه ضاعف حديث افطر الحاج محجوم ولا نكاح الا بولي واذا رجعت الى

مسائل تجده صحح بعض طرق طرقها والذي وقال عن الشيباني كان جهميا كذابا وله كلمه في ابي حنيفه شديده في بعض

المواطن ولكن ربما كان يميل الى بعض اختياراتهم باعتبار النشاه ولا حتى ذكر عنه انه كان لا يقنت الا في النصف الاخر

من رمضان لكن في القراءه خلف الامام وهذا مذهب عموم الكوفيين حقيقه يعني وقوله وكان يروي عن ابي يوسف خاصه ويقول

ان ابو يوسف كان منصفا فحين يقول كان ابو يوسف منصفا فهذا ظاهر انه ما لطريقه اهل

الحديث من الاساس لانه يعني يقيم ابا يوسف بالانصاف وابو يوسف اثنوا عليه لميله ا لاهل الحديث واورد عنه بن عبد البر

روايه وفي القلب منها شيء انه يقول اصحابنا يفرطون في اهل الراي فحين يقول اصحابنا فجعل اصحابه شيء جعل اصحابه شيئا

مغايرا لاهل الراي فكيف يقال عنه حنفي هذه يعني تحتاج الى وقفه نعم انا لله وانا اليه راجعون و

نعم يقول بشر بن الحارث الحافي ولاحظ ان العباد والزهاد انذاك قال سمعنا مصعب محمد

بن مصعب العاب بد هذا بشر الحافي كانوا يتكلمون في هذه القضايا لا يخشون عبد الله

بن المبارك العباده والزهد وتقوى الله وكونك يعني طالب علم هذا لا يعني ان تترك

اهل البدع وشانهم ولا تتكلم فيهم ولا تبين مسائل الاعتقاد بل هذه مسائل معرفه الله

هذه هي التي يتكلم فيها العباد لان هو العابد ما قصته العابد هو مقبل على الله

تبارك وتعالى الانسان العابد مقبل على الله عز وجل يتعبد له باس اسمائه وصفاته فينبغي ان يكون موضوع التجاهم هذا اثقل

شيء عليه وسياتي كلام وذكر فيها اشياء قال والايمان بان الله على عرشه استوى كما شاء

وانه عالم بكل مكان وان الله يقول ويخلق فقوله كل مخلوق رواه من بطه في الامان حرب

بن اسماعيل كرماني توفي 280 وهذا له اعتقاد شرحناه درسناه كاملا وقال حرب بن اسماعيل قلت لاسحاق بن راهويه

في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابع ابيعه قال كيف تقول فيه قال

حيث ما كنت فهو اقرب اليك من حبل الوريد وهو بائن من خلقه ثم ذكر المبارك قال وهو على عرشه بائن من

خلقه حرب لما رواها ذكرها بلفظ بحد ايضا فلماذا الذهبي لم يذكر لفظ بحد كان في

قلبه منه شيء واستروح لقلب للفظ بائن من خلقه لان الموجود عندنا في موضوع حرب بحد

وهي بنفس المعنى ثم قال واعلى شيء من ذلك واثبته قوله تعالى الرحمن عرش استوى رواه الخلال في

السنه عن حرب له عن حرب نعم ولعلها روايتان عن حرب او موجود في مسائله ذكر الحد

الامام احمد واحمد كلامه كثير الامام احمد بن حنبل الشيباني 241 توفى رحمه الله عليه

يعني الامام احمد عاش بعد الشافعي ا سبحان الله ا 39 سنه ا كم بعد الشافعي

الشافعي توفى 204 فهو عاش 37 سنه بعد الشافعي وقال ابو طالب سالت احمد بن حنبل عن رجل

قال ان الله معنا وتلى ما يكون من نجوى وثلاثه الا هو رابعهم قال قد تجهم هذا شوف

قال قد تجهم مع انه رجل متاول جايب ايه من القران اصلا يعني ما جاء الايه واولها لا

هو جايب ايه اصلا ياخذ ياخذون باخر الايه ويدعون اولها هلا قرا هلا قرات عليه الم

لام م عفوا الم هلا قرات عليه الم تعلم ان الله يعلم فالعلم معهم وقال في سوره قاف

ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فعلمه معهم ا رواه ابن بطه رواه بطه في الامامه وقال

المروذي يا اخي ليش كل يكتبها المروذي المحقق جزاه الله خيرا الله يوفقه هذا خطا متكرر يعني ويبدو انه خطا طباعي

يعني لعله اللي عمل ملف الوورد هذه قديمه كانت تحصل انه صحح كل المروذ اللي في الملف خلاها المرو روسي فصارت

هكذا لان هذا قديما واضح كانه ملف ورد يعني ملف ورد دخل على الحاسب فصحها

هو ارسلها المصحح فالمصحح صححها هكذا لان يبعد عندي ان المحقق ما يعرف ان هذا المروذي ما هو المروثي

قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ان رجلا قال اقول كما قال الله ما يكون من نجوى

ثلاثه الا هو رابعهم قال اقول هذا ولا اجاوزه قال ابو عبد الله هذا كلام الجهميه

شوف مع اني بايه وهذا جال جهميه قلت فكيف نقول قال قال ما يكون من ندوه ثلاثه الا

هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم علمه في كل مكان وعلمه معهم ثم قال اول الايه يدل

على انه علمه واخرها ايضا رواه بطن عمر بن محمد قال حدثنا محمد بن داوود عن المروثي

وقال حنبل قلت لابي عبد الله ما معنى وهو معكم ما وهو معكم ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو

رابعهم قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفه اخرجه اللالكائي في

السنه وقال يوسف بن موسى القطان وهذا اصح اثر وهذا اسناده صحيح هذا رواه الاجر في

الشريعه ايضا وذكر ولا لكائي طبعا وقلت لابي عبد وقيل لابي عبد الله فوق الثما السابع على عرشه بائن من خلقه وعلمه

وقدرته بكل قال نعم رواه الخلال عن يوسف وهنا صحيح وهذه ما فيها نقاش عاد ها هذا اثب غايه في

الصراحه ما تستطيع التاويله يمينا او شمالا غايه في الصراحه على عرشه هذه بحد ذاتها حجه بائن من خلقه هذا دفع

للتاويل وعلمه وقدرته في كل مكان كل فقره تصيح صياحا بالاثبات يعني لا هي طريقه المفوضه ولا هي يعني

الان بائنهم من خلقه طريقه المفوض مفوضه عمر مفوض يقول بان من خلقه وقال سلمه بن شبيب كنت عند احمد بن حنبل

فدخل عليه رجل عليه اثر سفر فقال من فيكم احمد بن حنبل فاشار قي ضربت

البر والبحر من 400 فتان الخضر عليه السلام طبعا هذه الروايه الحمد لله انه في

بعض طرقه انه قال في المنام ف في المنام انتهى الامر قال ايت احمد بن حنبل فقل له ان الساكنه

السماء راض عنك لما بذلت نفسك في هذا الامر ساكن السماء هذه اللفظه اللي النووي

عدها من الالفاظ اللي تحتمل الكفر ولا حول ولا قوه الا بالله رواه رواه ابن ابي حاتم

في مناقب احمد عن محمد بن مسلم عن سلمه واسنا الصحيح محمد بن مسلم بنو واره

الحافظ الكبير طبعا هو تكلم عن في المحقق عن وانا تكلمت عليه في مقالي مشروعيه عباره ساكن السماء

وبينت الروايه اللي ذكر فيها في المنام وقال عمر بن بحر الاسدي سمعت ذا النون المصري ذ النون المصري هذا

متوفي 245 هذا عابد من الصوفيه مشهور عابد من الصوفيه مشهور يقول اشرقت لنوره السماوات وانار لوجه

الظلمات وحجب جلاله عن العيون وناجاه على عرشه السنه الصدور اخرجه ابو الشيخ في كتاب العظمه وناجاه

على عرشه يعني وهو على عرشه نحن نناجيه فهو قريب مع كونه على عرشه فناجاه يقصد

ايش المناجاه المناجاه انك كانك تهمس همسا فيسمع فيسمعك سبحانه وتعالى وفوق سبع السماوات فوق عرشه

وقال الامام احمد في كتاب الردع الجهميه مما جمعه ورواه عبد الله ابنه عنه باب

بيان ما انكرت الجهميه ان يكون الله على العرش هذا كتاب الرد على الجهميه والصنادق

وقد تشكك فيه الذهبي لكن عامه الحنابله اثبتوه وقد تكلمت عنه وقد تكلمت عنه في

الله يبارك فيك في شرح كامل على هذا الكتاب نعم باب بيان ما انكرت الجهميه ان يكون الله

على العرش قلت لهم انكرتم ان يكون الله على العرش وقد قال الرحمن على العرش استوى

ما احتاج باظهر بضاء فقالوا هو تحت السماء السابعه كما هو على العرش هو تحت الارض

السابعه كما هو على العرش وفي السماوات وفي الارض هذا قول الجهمي لهذا كانوا يمتحنونهم بباء لانه قد يقول

بالفوقيه قيت كما بعض كانوا يصرحون بحرف وصوت وقديما ما كان احمد نادر ما كان يذكر الحرف والصوت

لا كل الناس كانوا يقولون القران حرف الصوت لكن لما ظهرت فئه تنفي ان الكلام

الله حرف صوته فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيره ليس فيها من عظمه الرب شيء

اجسامكم واجوافكم والحشوش والاماكن القذره ليس فيها من عظمه شيء يا اخي اذا كانت الملائكه لا تدخل البيت فيه كلب ولا صوره

وقد اخبرنا الله عز وجل فقال تعالى امنتم من في السماء يخفف بكم الارض فاذا هي تمور

ام امنتم من في السماء ما يرسل عليكم حاصبا الطبري قال في السماء الله وقال اني

متوفيك ورافعك الي بل رفعه الله اليه يخافون ربهم من فوقهم فقد اخبر سبحانه في

السماء طيب نصوص العلو يعني عشان نضبطها بسهوله انواع منها ارتفاع الاشياء الى الله وارتفاعه

هذا نوعان صعود الاشياء الى الله وصعوده هذا نوعا نزول الاشياء من الله ونزوله هذا

والتصريح انه في السماء سبحانه وتعالى والتصريح بعنديه الملائكه عنده وذكر الاستواء وذكر الحجاب هذه وذكر تقرب الاشياء منه اقتراب الاشياء

منه وقربه من الاشياء ودنوهم هذه الانواع الادش تتلخص فيها ادله العلوم هذه كلها تدل على العلو وايضا الثاني عشر

ذكر اسم الله العلي والثالث عشر التصحيح بالفوقيه يخافون ربهم من فوقهم هذه الانواع اللي يتلخص فيها ادله العلو

عموما ادله علو الله عز وجل على خلقه عموما تحت كل نوع اذكر ما شئت عاد من

الادله هذه ان جمعتها هكذا ممكن يخرج ممكن يجتمع عندك لا شك مئات الادله وممكن توصلها للالف

اخرجه كله كله ابو بكر الخلال في السنه وايضا من الممكن ان يسدل به على العلو نص

الرويه ايضا ممكن ان يذكر هذا نوع ايضا في السنه وخرج اكثره متفرقا مفرقا في موضع

ابو يعل الفراء في كتاب طال التاويلات اسحاق بن الراهويه نعم حطوه في 256 سنه وفاه البخاري

نعم قال سمعت اسحاق يقول جمعني وهذا المبتدع ابراهيم بن ابي صالح مجلس الامير عبد الله

بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول في مكان اخر استدل بايات المجيء عليه فقال

ابن ابي صالح كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقا يقول فقلت فقال فقلت امنت برب

يفعل ما يشاء رواه البيهقي عن الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هان قال سمعت احمد بن

سلمه وهند قوي وهناك روايه اخرى ذكرها ابن تيميه ذكر المجيء والاستدلال بصفه على صفه

هذا من اعظم ما يقض التفويض انك تجعل مثل استدلال احمد بن المجيء على الرؤيه والزال

اسحاق بالمجيء على النزول فهدلين هناك معنى مشترك معنى اجمالي انا فهمته واما نقضه للتاويل ف من اظهر الامور عبد

الوهاب الوراق هذا اللي قال عنه احمد عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق انه رجل صالح

مثله يوفق الحق وهو نقل استدل به ابن تيميه في مساله الجلوس انه قال قعد استوى

قعد واستدل به على عباره قال من قال ان الله لا يتكلم بصوت يصد منكلاب قال فهو

عدو الله وهو الاسلام هذه اوردها ابن تيميه عنه في دار التعارف يقول وقال عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراخ

وابن بط استدل بكلامه في يعقوب بن شيبه وابن الثلاجه انهما الزنديقان لما روى حديث ابن عباس ما بين السماء

السابعه الى كرسيه 7000 نور وهو فوق ذلك قال من زعم ان الله هنا فهو جهمي خبيث ان

الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والاخره عبد الوهاب هذا ثقه حافظ روى عنه ابو داوود والترمذي والنسائي مات سنه 50

و2 وقيل للامام احمد من نسال بعده قال سل عبد الوهاب واثنى عليه في غير موضع

الموثني الموثني صاحب الشافعي معروف وهو الذي له مختصره الشهير واللي الشافعي اعتمدوه صاروا يشرحونه

قال انبائنا ابو الحسن اليونيني هذا اليونيني حنبلي اللي هو الطبع اليونينيه مالته الحافظ وقد قرات التاريخ ابنها وحفيده وتاريخه

وظهر لي انه يقول بتكافل الادله في الفقه عن جعفر الهمداني انبانا السلفي قال انبانا عبد الملك بن حسن الانصاري بمكه

قال انباء الحس الحسين بن علي الفقيه النسوي انبانا اسماعيل بن الرجاء العثقلاني بها قال انبانا ابو الحسين محمد

بن احمد الملطي وابو احمد محمد بن احمد محمد بن محمد القيثراني قال انبانا احمد

بن بكر الياثوري الفقيه قال حدثنا الحسن بن علي الياثوري قال حدثنا علي بن عبد الله

الحلواني قال كنت بطرابلس المغرب فذكرت انا واصحاب لنا السنه الى ان ذكرنا المثني رحمه الله فقال بعض اصحابنا بلغني انه

يتكلم في القران ويقف عنده يعني انه واقفي في القران وذكر اخر انه قال اجتمعنا

اجتمع منا قوم فكتبنا اليه كتابا نريد ان نستعلم منه فكتب الينا شرح السنه فكتب الينا عصمنا الله واياكم بالتقوى

وفقنا واياكم لموافقه الهدى اما بعد فانك سالتني ان اوضح لك من السنه امرا تصبر نفسك على التمسك به وتدرا عنك به شبه

الاقاويل وزيغ محدثات الضالين فقد شرحت لك ما جاء موضحا لمياك فيه نصحا بدات فيه بحمد ذ الرشد والتثديد ديد الحمد

لله ما بدئ احق ما بدئ واولى من شكر وعليه اثني الواحد الصمد ليس له صاحبه ولا ولد جل عن

الشبيه فلا شبيه له ولا عديل السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع عال على عرشه فهو دان بعلمه من خلقه وهذا هو

موطن الشاهد ولا يبعد ان يقول هذه الكلمه بعد كل ما تقدم عن الائمه الى ان قال والقران كلام الله ومن الله

ليس من مخلوق فيبيد وقدره الله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقات دائمات ازليات ليس محدثات فتبيد ازليات ما هو مذهب

الكلابيه لان قال كلمات عددها وانما اراد ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء ما لا

بدايه كما قال احمد لم يزل الله متكلما اذا شاء ولا كان ربنا ناقصا فيزيد جل

الصفات عن شبه المخلوقين عال على العرش بائن من خلقه وذكر باقي الاعتقاد و شرحناه

ابو حاتم وابو زرعه ابو حاتم 277 توفي وابو زرعه توفي 264 اجاز لنا احمد بن سلامه عن ابي القاسم بن

بوش يقال بوش يقال نوش الاسي هذا قال انبانا ابو طالب اليوسفي اليوسفي قال انبانا ابو اسحاق البرمكي هذا حنبلي

وتلاحظ الحنابلهم رووا هذا الاعتقاد لانه مطابق لما هم عليه يعني قال انبانا علي بن عبد العزيز وهذا اسناد

صحيح وقد حاول بعضهم الطعن فيه ولكن هذه عقيده الراسيه المعروفه اسنادها صحيح وقد شرحناها

قال سالت ابا حاتم بذر عن الرازيان رحمه الله عن مذاهب اهل السنه في اصول الدين

وما ادرك عليه العلماء في جميع الانصار وما يعتقدان من ذلك فقال ادركنا العلماء في جميع الانصار حجازا وعراقا

ومصرا وشاما ويمنا وكان من مذهبهم ان الله على عرشه بان من خلقه كما وصف نفسه بلا

كيف احاط بكل شيء علما هذا لما قالوا حجاز يمكن 1000 شيخ هذا اللي ذكروه حجازا وعراقا ومسرا وشاما

ويمنا هذا يمكن شيخ ابو حاتم ومحمد بن ادريس الحنظلي امام اهل الراي في الحوض والاتقان من طاف العراق

والشام والحجازه وخرسان في طلب العلم وشهرتهما عند اهل العلم تغني عن التعريف بحالهما وعلمهما في كتب ابن ابي حاتم

وايضا ابو الزرعه هناك سؤاله البردعي وله كتاب الزهد يقول و ابو حاتم وروى عن ابي

حاتم الامه ابو داوود والنسائي والماج وروى عن ابي زرعه مسلم والترمذي والنسائي وسواء روى عنهم لم يروى عنهم لانهم طبقتهم

متقاربه لان طبقتهم متقاربه روى عنهم لم يرو عنهم هؤلاء ائمه الدنيا في ذلك الوقت

هؤلاء ائمه الدنيا والناس يسالون عنهم والناس وهم يسالون عن الناس والناس لا يسالون عنهم

قال ابو زرعه من الدنيا في الدنيا وقال ابو عبد الله البخاري في كتاب الردعه

الجهميه في اخر الصحيح هو سمى الردع الجهميه شوفوا السياق والبخاري في خلق افعال العباد كلاما من اصر ما يكون في

اثبات العلوم الجهميه المعاصرين يقولون لا البخاري قال باللفظ وخالف ابن تيميه وخالف هو طبعا ما قال باللفظ واصلا ابن تيميه

القيم وجهها كلامه وهو ليس على مذهب اللفظيه لكن تركتم كل ما في الكتاب ما

يخالف مذاهبكم حتى ذكر الصوت وذكر تكفير منكر العلو يعني الاثار التي مرت معنا كثير منها رواه البخاري في خلق افعال

العباد بل روى عن شيخ محمد بن يوسف انه قال من لم من لم يقرن الله فوق العرش فهو

كافر تركوا هذا والكتاب من يرويه اصلا كتاب خلقه على العباد يرويه ابو ذر الهروي

احد كبارهم يعني خلاص حجه هذه قائمه عليكم قياما لا يندفع ولا يندرع لهذا المسي لما

قرا خقف على العباده البخاري غضبوا منه وسجنوه في باب قوله وكان عرشه على الماء قال ابو

العاليه استوى الى السماء ارتفع وقال مجاهد على العرش وقالت زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجني الله فوق سبع سماوات

ايش المشترك بين هذه المعلقات طول الصحيح تعرف مذهب البخاري من المعلقات من المعلقات الحديث الذي يذكره اذا قال

فلان كذا قال فلان كذا قال فلان كذا فهذا مذهبه ثم يريد حديثا يؤيده الا ذكر ايه ثم

ذكر ها وقال باب الرد على الجهميه يعنيسميه كتاب التوحيد والرد على الجهميه فاذا الجهميه تنكر العلو وتنكر الاستواء

والبخاري يثبته وهو يجمهم فيشرحون كتابه ويقولون والله فلان شرح صحيح البخاري وكذا وكذا طيب صحيح البخاري هواه عند البخاري

جهمي يقول وبوب على اكثر ما ينكر الجهميه وتناوله من العلو والكلام واليدين والعين ونحو ذلك محتجا بايات الصفات واحاديثها

فمن توبوي وحتى الوجه يعني يقول البخاري اول وجه وضع بابا في الوجه يقول فويبه باب قوله اليه يصعد الكلم

الطيب والامام احمد اصلا لما جمع الايات في الردعه على الجهميه ذكر ويبقى وجه ربك

وبلده السلطت الامام احمد له كتاب في الايات اللي احتج بها على الجهميه طيب لماذا ذكر هذه الايات

وباب لما خلقت بيدي وباب قوله لتصنع عيني هذه ما ذكرها في التفسير لو ذكرها في

التفسير قلنا يريد ان يفسرها لا ذكرها في الردع الجهميه وباب كلام الرب مع الانبياء ونحو ذلك ماذا

ما تدبره اللبيب والله اللبيب اللبيب والغبي والبليد علم بتبويب رحمه الله وذكره لمثل هذه

الايات والاحاديث ان الجهميه تنكر ذلك وتحرفه وهذا ما فعله كثير من الشراح عثمان بن سعيد الدارمي عثمان بن سعيد

الدارمي ولد عام 200 تقريبا هو اصغر من البخاري لكن طال به العمر توفي عام 280

طال به العمر ولهذا بعض الناس يقول الدار عثمان بن سعيد ما خرجناه في الكتب السته

اي طبعا ما راح يخرج كتب السته لان طبقتهم ما في فارغ سن كبير بينهم نبهت عليها

بكتاب قديم كاتب قبل 20 سنه الدفاع عن حديث الجاريه وقال عثمان بن سعيد الدارمي

احد الائمه وحفاظ اهل المشرق طبعا تحامق الثقاف وحاول ان ينكر انه حافظ وامام لكن

في الارشاد الخليلي ذكر انه كان يقارن بابي زرعظ توفي سنه 82 و2 وسمع سعيد بن مريم ونعيم

بن حماد وموسى بن اسماعيل وفرو بن المغراء وعبد الله بن رجاء مسلم بن ابراهيم وغيرهم

من الائمه الذي قال فيه البخاري ما رايت مثل عثمان بن سعيد وما راى عثمان مثل نفسه هذه ما ما قالها

البخاري قالها القرب اخذ الادب عن ابن الاعرابي والفقه عن البويطي يعني ان الشافعي والحديث عن يحيى بن معين وله سؤالات عنيح

معروفه وعلي المديني فتقدم في هذه العلوم وقد اثنى عليه غير واحد من اهل العلم والف

كتاب النقض على بشر المريسي على بشر المريسي مجلدا مما فيه قد اتفقت الكلمه من

المسلمين ان الله بكماله فوق عرشه فوق سماواته طبعا الدارمي كلامه في الاثبات غايه في الصراحه يعني ما ما احد يستطيع

الهروب منه وقال ايضا في موضع اخر من الكتاب وقال اهل السنه ان الله بكماله

يعلم ويسمع من فوق العرش ولا يخفى عليه خافيه من خلقه ولا يحجوف عنه شيء وفي

كتابه الردع الجهميه ذكر من المسائل التي كفر بها الجهميه تاويل اليدين وانكار الله فوق العرش وانكار سؤال اين الله بل استدل

بحديث الجاريه وقال فيه ان من لم يؤمن ان الله فوق العرش فليس بمؤمن ابو عيسى

الترمذي محمد بن عيسى بن ثوره صاحب الجامع المعروف والعلل والشماء مائل يقول وقال الترمذي لما روى حديث ابي هريره

ان الله يقبل الصدقه وياخذها بيمينه فيربيها قال هذا حديث صحيح روي عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال غير

واحد من اهل العلم في هذا الحديث وماشوه من الصفات وهدليل على عدم التفويض انك

جمعتها في باب ونزول الرب كل ليله الى السماء الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات في هذا ونؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف

هذا ولا يقال كيف هذا اذا نحن اثبتنا المعنى فبقي بس الكيفيه قلت لك انا عندي

حديقه الان مثلا الواحد يقول لك اشتر مني دارا فتقول له الدار كيف هي فتصفها فيكون

بيعا موصوفا بالذمه اما قلت له لا ادري ما كيفيه يصير بيع غبن روي عن مالك وابن عيين البارك انهم قالوا

في هذا الاحاديث امروها كما جاءت وهكذا قول اهل العلم من اهل السنه والجماعه واما

الجهميه فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه الان ابن عبد البر لما اتهموه بالتشبيه وابن عبد البر مثبت

القرطبي ماذا دافع عنه؟ قال هذا اعتقاد الترمذي وفسروها على غير ما فسر اهل العلم اذا اهل

العلم لهم تفسير ما تفسيرهم؟ الامراره على الظاهر وقالوا ان الله لم يخلق بيده وانما معنى

اليد ها هنا النعمه وقال اسحاق بنره انما التشبيه هذا حصر اذا قال يد كيد او مثل يد وسمع كسمع فاذا قلت

يد لا كيد وسمع لا كتعلم لم اكن مشبها ف نص الترمذي واضح في الاثبات بل نص على

الفوقيه يعني لما ذكر حديث الادلاء ان شاء الله الذهبي جايبها لا يعني فاتت الذهبي هذا لما ذكر حديث الادلاء قال وقع

الرحمن قال وقع على قدرته وعلى علمه وهو فوق عرشه فهذا اثبات صريح من الترمذي وروى ايضا

حديث ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين والله ملا سحاء يعني تصب

دائما الصب والهطر والعطاء ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات فانه لا ينقص ما في يمينه وبيده الاخرى الميزان يخ

يخفض ويرفع قال هذا في تفسير وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم يعني ايش فعل

جاء بالايه وقالت اليهود يد الله مغلوله ثم ذكر حديثا في تحقيق اثبات اليد وهذا الحديث قالت الائمه نؤمن به كما جاء

من غير تفسير قاله غير واحد يعني هو قال منهم سفيان الثوري ومالك وبن عينه بن

مبارك انه تروى هذه الاشياء ونؤمن بها ولا يقال كيف وذكر هذا في تفسير المائده وهناك

نصوص اخرى له اوضح كما قلت لكم تعليقه على حديث الادلاء فاتت الذهبي وقد جمع في زماننا طارق عوض الله

بحثا في عقيده الترمذي وقال حرب بن اسماعيل الكرماني من اصحاب احمد من طبقه المروذ والاثر

وهذا اعتقادها المعروف الجهميه اعداء الله وهم الذين يزعمون ان القران مخلوق وهذا وافقت عليه المعتزله والاشاعريه

وانه لا يعرف لله مكان شوف قال وانه لا يعرف لله مكان هذا يشمل قولي الجهميه لا

داخل العالم ولا خارجه وانه في كل مكان وهذا الدليل انه يثبت المكان وليس على

العرش ولا على الكرسي وهم كفار فاحذروا رواه عنه ابن ابي حاتم في كتابه روى عنه

مباشره لان ابن ابي حاتم حرب شيخه وروى عنه في الجرح والتعديل كثيرا قال هم كفار فاحذروهم ما فصل ولا قال كلهم

كفار وما ذكر عله لتكفيرهم سوا انكاروا العلو والقول بخل القران وقال محمد بن عثمان بن ابي شيبه في كتاب

العرش طبعا محمد بن عثمان بن شيبه امام معروف وقلنا ابن عقده نقل تكذيب ولا يصح و وله

هذا كتاب العرش حققه المحقق وهو ابن اخ ابو بكر بن ابي شيبه وابن عثمان بن ابي

شيبه وقد ذكر سابقا في موضوع اثر مجاهد قال ذك ذكروا ان الجهمي يقولون ليس بين

الله وبين خلقه حجاب وانكروا العرش وان يكون الله فوقه وقالوا انه بكل مكان وذكر

اشياء الى ان قال فسرت الجهميه وهو معكم يعني عفوا فسرت العلماء وهو معكم يعني بعلمه

قال توافرت الاخبار عن ان الله فوق العرش فاستوى عليه بذاته فهو فوق العرش بذاته

متخلصا من خلقه بائنا منه قال محمد عثمان هذا حافظ اهل الكوفه توفي على راس 80 و2

يقول الصواب وفات 297 سمع عامه شيوخ الائمه وهذا الكتاب مروي عنه باسناد صحيح ونقل فيه اجماع

او فات هو نقل فيه اجماع نعم ابن ماجه قال ابو عبد الله بن ماجه الحافظ المشهور

في سننه في اول كتاب السنه في مقدمه له فذكر اشياء منها باب فيما انكرت الجهميه

فروى حديث ابي رزيني العقيلي اين كان ربنا لانهم ينكرون ان الله يسال باين وهذه

فتاويهم اليوم يا رسول الله وحديث جابر بين اهل الجنه في نعيم استطع لهم نور

فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد اشرف ف عليه من فوقه وحديث يطوي السماوات بيمينه يثبت

اليد وحديث الاوعال على ظهرهن العرش ثم الله فوق ذلك وحديث الله يضحك على ثلاثه

وحديث ايضا يضحك ربنا ذكره وحديث ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يثبت الاصابع وحديث ارايتم

ما انفق مذ خلق السماوات والارض فانه لا ينقص ما في يده ما في يدي ما في يده ونحو

ذلك وهذا شوف هذه عقيده اصحاب الكتب السته يعني ما ما تصنعون مر الترمذي و وحتى ابو داوود مر معنا

اثباته للعلو فكثير سبحان الله وايضا نسائي له كتاب النعوت وكل اخبار صفاته وهو ضمن السنن الكبرى

عبد الله بن احمد بن حنبل وقد تقدم قول ابي عبد الله ابي عبد الرحمن

عبد الله بن الامام احمد في حديث مجاهد ان الله يقعد يقعد محمدا معه على العرش قال

وانا منك منكر على من رد هذا الحديث وما رايت احدا من المحدثين ينكره وكان عندنا

وقت ما سمعناه من المشايخ انه انما ينكره الجهميه وقد تقدم غير حديث واثر معذوا الى

كتاب عبد الله بن احمد فرد على الجهميه واضح عقيدته واضحه يعني اخرجه ابو بكر

المروذي و صاحب الامام احمد ومن اجل ما رووا عنه في كتاب فضيله النبي صلى الله عليه وسلم

تاليفه يعني عبد الله بن احمد من اجل من روى عنه المروذي الفضيله ونقل في هذا الكتاب نحوا من هذا القول حتى

الكوثري لما المروذي نقل عن احمد قوله ا ايش ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد

فالكوثري طعن فيه قال مروذي هذا مجسم هذا اللي اثبت خبر مجاهد فرد عليه المعلمي في

تاني بالخطيب ما يدل ان حتى الكوثر يعلم ان المروذي يثبتها وسعيد فواده قال للثقاف

قال له مجاهد مجسم شوف فانظر الى الجهميه كيف طعنوا بالاوائل يعني كله فاذا يثبتون

على مجاهد يثبتون كتاب المروذي اذا اثبتوا هذا على عشرات على مئات المحدثين اذا المشكله ليست مع ابن تيميه ولا مع

الوهابيه ونقل نحوا في هذا الكتاب ونقل في هذا الكتاب نحوا من هذا القول عن الامام ابي

داوود السجستاني مؤلف السنن استفتاح المروذي فاخبر ان الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض وليت هؤلاء

الذين يذكرون لنا قوائم علماء الاشعريه كل شوي جايب لك قائمه لو يجمعون قوائم الذين

اثبتوا اثر مجاهد يخرج اسماء اكثر واجل واعلى وكذلك افتاه عباس الدوري الحافظ احد احد الشيوخ

والائمه روى عنه الترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجه وهو صاحب سؤالات الدوري ل لمن ليحيى بن معي وكذا افتى

ابراهيم الحربي احد الفقهاء والامه ببغداد في هذا العصر ذكر ابو اسحاق الشيرازي في طبقات الاص اصحاب الامام احمد وقال امام

في الحديث وله مصنفات كثيره مات سنه 85 و2 طبعا يذكر الشيرازي ليش شيرازي اشعري فكان

يجي يلزمهم وممن افتاه من الائمه بنحو ذلك يحيى بن ابي طالب وهو محدث حافظ سمع يزيد

بن هارون وطبقته ومحمد بن اسماعيل السلمي الحافظ احد امه الحديث والمكثرين منه روى عنه الترمذي والنسائي توفي سنه 80 وابو

جعفر محمد بن عبد الملك الدقيق الواسط ثقه روى عنه ابو داوود وابن ماجه وابو عبد

الله محمد بن بشر بن شريك بن عبد الله القاضي وابو قلابه عبد الملك بن محمد

الرقاشي وابو بكر بن حماد المنقري وعلي بن داوود القنطري وعم محمد بن عمران الزاهد

وبعض هؤلاء عدد من هؤلاء نقلوا اجماعات واسماعيل بن ابراهيم الهاشمي وحمد بن يونس البصري واحمد بن اصرم المزني وحمدان بن

علي وبكر بن صدقه وعلي بن سهل والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وابو عبد

الله بن عبد النور نور وابراهيم الاصبهاني ابن عبد النور النور كان من اسماء الله

الحسنى بلا نزاع عند الناس لكن الان يفتون بحرمه تسميه عبد النور ابن القيم ادعى

الاتفاق على تسميه الله باثم النور يقول وكذا افتى من الائمه قبل هذه الطبقه اسحاق

بن الرهويه وعويده قاسم سلام محمد بنص ومحمد بن مصعب العابد وبج الحافي وهروم المعروف وجماعه غيرهم من ائمه الحديث

والفقه طول ذكرهم ذكرهم اختصرت نصوص نصوص نصوص قولهم لكنهم تقولون ما معناه ان هذا

الخبر يسلم كما جاء ولا يعارض يعني خبر مجاهد؟ قال هم من انكر هو جهمي وذكرنا التفصيل في

من يترك اثر مجاهد و نعم عبد الله بن مسلم بن قتيبه ابن قتيبه هذا الحافظ هذا الاديب المشهور

العالم له كتاب عيون الاخبار وله كتاب في اخبار الشعراء وله كتاب في الرؤى وله كتاب في

الفلك و واجل ما كتب تاويل مختلف الحديث وعليه بعض الماخذ لكنه كتاب جليل حقيقه

بالجمله وغريب الحديث والاختلاف في اللفظ كتاب الاختلاف في اللفظ ها يعني هناك امور تسلم

هناك امور لكن نسب له التاويل وامور اخرى وحقيقه ولي دفاعات عنه في كتاب مختلف الحديث قال نحن نقول في

قوله ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم انه معهم يعلم ما هم عليك كما تقول للرجل

وجهت الى بلد شاسع احذر التقصير فاني معك تريد انه لا يخفى علي تقصيرك السلام ورحمه الله وبركاته قال وكيف يسوق

لاحد ان يقول انه سبحانه وتعالى بكل مكان على الحلول فيه مع قوله الرحمن على العرش

استوى خلاص هذا واضح كلامه كذا واضح كلامه في الاثبات ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب

نعم وكيف يصعد اليه شيء وهو معه وكيف تعرج الملائكه ا وهي معه قلنا صعود الاشياء الى الله

وصعوده نزول الاشياء من الله ونزوله وعروج الاشياء اليه وكونه ذو المعالي سبحانه وتعالى وتذكر السماء والفوقيه والاستواء

وعنديه الملائكه ها والرؤيه والنزول هذه كلها يعني هذه كلها ادله ال ادله العلو وايضا واذكر التجلي واذكر

يقول ولولا وكيف ولولا انه ان هؤلاء رجعوا الى فطرهم وما ركبت عليهم خلقهم من معرفه الخالق لعلموا ان الله هو

العلي الاعلى استدلال بالفطره وهذا الاستدلال بالفطره معناه ما في دليل عقلي ص ينفعك لان العقليات نظريه

والنظريات ما تقف امام الضروريات وان الايدي ترتفع بالدعاء اليه والامم كلها اعجميا مرمع عن الاثر انهم شر من اليهود

والنصارى بل حتى المجوس يقرون الله فوق العرش تقول ان الله في السماء ما تركت ما تركت

على فطرها وفي الانجيل ان المسيح قال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في

السماء يغفر لكم ظلمكم انظروا الى طير السماء فانهن لا يزرعن ولا يحصدن ابوكم الذي في السماء هو يرزقهن ومثل هذا في

الشواهد كثيره عمرو بن عثمان المكي عمرو بن عثمان المكي ها الصوفي وقلنا لك ان الصوفيه والعباد هم

اكثر من يعنى بذكر قضايا الصفات لانهم هم يريدون الانث والقرب من الله عز وجل وانما يانس ويقرب ويحب يحب الله

ويستعين بمحبه الله على ترك الاهواء والملذات من عرف الله قال في ك في قال الامام العارف ابو عبد

الله عمرو بن عثمان في كتاب اداب المريدين والتعرف لاحوال العباد هذا من كتب التصوف

مثل كتب المحاسبي والحكيم الترمذي والانصاري وغيره والتي جمع الغزالي منها ما جمع فيها علوم الدين واك كتاب المكي

ما يجيء به الشيطان للتائبين اذا امتنعوا عليه واعتصموا بالله فانه يوسوس لهم في امر الخالق ليفسد ليفسد عليهم احوال

التوحيد وذكر كلاما طويلا الى ان قال وهذا من اعظم ما يوس به في التوحيد بالتشكيل

او في صفات الرب بالتشبيه والتمثيل او بالجحد لها والتعطيل وهذه الوسوسه طغت على الاشاعر المتاخرين وان يدخل عليهم مقاييس

عظمه الرب بعقولهم فيهلكوا ان قبلوا قال يهلكوا اما اليوم عند كثير من الناس ما هو هالك معذور

او يتضعضع اركانهم لم يلجوا بذلك الى العلم وتحقيق المعرفه لله عز وجل عن نفسه

وصف نفسه وما وصف به رسوله كما قال لنا نعيم اعطانا القاعده قالليس ما وصف الله

به نفسه ورسوله بتشبيه الى ان قال فهو تعالى قال انا الله شجره الجائي قبل ان

يكون جائيا لا امره شوف الجائي قبل ان يكون جايين اثبات فعل اختياري في زمن معين

اللي يسمونه حلول الحوادث عشان لا تاول كلامه عشان يطلع من قول الكلابيه تماما وهذا قال نحو ابن ابي زيد القيرواني

المستوي على عرشه بعظمه جلاله دون كل مكان الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته

عظيما فسمعوا موسى كلام كلام الله الوارث لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسامهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته

وهما غير نعمته وقدرته ايه خلق ادم بيده وذكر اشياء اخر عمرو المكي هذا من نظراء الجنيد وهو من كبار

الصوفيه واعيانهم توفي سنه 91 و2 هذا قبل لا يطلع الاشعري من الاساس وشهرته عند

مشايخ الطرق تغني عن التعريف بحاله رضي الله عنه ابن ابي عاص النبيل متوف في 287

قال الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل ابو عاصم النبيل جده جده وعنده حفيده سمع

منها بن بطه تروي عن جدها يقول احد الائمه والحفاظ والمصنفين باصبهان على راس ال 90 و2 له كتاب السنه معروف

قال وجميع ما في كتابنا السنه الكبير الذي فيه من الابواب الاخبار التي ذكرنا انها

توجب العلم فنحن نؤمن لصحتها وعداله ناقليها يجب التسليم لها على ظاهرها وترك التكلف تكلف الكلام في كيفيتها قيل ان

ظاهري اي مع ذلك لها رد على داوود الاصبهاني فذكر في ذلك النزول والاستواء على العرش

رو حديث الجاريه اخرجه بن بطه قال حدثتنا عاكد عاتكه بنت احمد مو حفيذه بنته

عاتكه بنت احمد بن عمرو بن ابي عاصم قالت حدثنا ابي رحمه طيب احمد بن عمرو بن ثريج

هذا ابن ثريج اللي تنسب له العيله السريجيه الشافعي يعدون مجدد مئته يعدونه مجدد مئته قال ابو القاسم سعد بن

علي الزنجاني الامام المشهور سالت ايدك الله عما صح لدي من مذهب السلف وصالح الخلف والصفات فاستخرت واجبت جواب بعض

الفقهاء وهو ابو العباس احمد بن عمر بن سريج فقهيه شافعي هو وقد سال وقد سئل ابن

ثريج عن صفات الله فقال حرام على العقول ان تمثل الله وعن الاوهام ان تحده وعلى

الالفاظ ان تصفه الا ما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله وصح عند جميع اهل

الديان والسنه الى زماننا ان جميع الايه والاخبار الصادقه عن رسول الله يجب على المسلم الايمان بكل ما ورد بكل واحد كما

ورد منه المفوضه ياتون يحاولون حمل هذا الكلام على مذهبهم طيب انتم تفرقون لا تقولون جميع فالسمع والبصر عندكم مثبت

واليد ليست مثبته والقدره مثبته لكن هو لم يفرق بينها فدليل انه يثبت جميعها وان السؤال عن معانيها بدعه والجواب كفر

وزندقه يعني التاويل كفر وزندقه التاويل ام اما المعاني اللي هي الظاهر لا باس مثل قوله هل ينظرون الا ياتيهم الله

في ظل من الغمام وقوله الرحمن العرش استوى وجاء ربك والملك لك صفا صفا ونظائرها مما

نطق به القران كالفوقيه والنفس واليدين والسمع والبصر شوف دليل انه يتكلم على الاثبات لا يتكلم عن التفويض وصعود الكلام

اليه والضحك والتعجب والنزول كل ليله الى ان قال اعتقادنا فيه وفي الايه المتشابهه في القران ان نقبلها ولا نردها ولا

نتاولها بتاويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المتشبهين او المشبهين ولا نترجم عن صفاته بلغه غير العرب العربيه

يعني الظاهر بالتاويل والا ذكر المعاني لا باس ونسلم الخبر لظاهره والايه لظاهر تنزيلها وذكر اشياء اختصرتها توفي بن ثريج سنه

3600 ببغداد ذكره اسحاق في طبقات الفقهاء وقال كان من عظماء الشافعيين وائمه المسلمين وكان يفضل على جميع اصحاب

الشافعي حتى على المزن وذكر ذم الاشعريه واستشكل هذا لان هو اصلا يعني معدود في شيوخ الاشعري ف

كيف ادرك الاشاعره؟ فيبدو والله اعلم انه هذا اضافه من الزنجاني وسمعت ابو الحسن الشيرجي يقول ان فارست

كتب ابي العباس تشتمل على 400 مصنف طبعا وهذه ما في شيء منها موجود حاليا عشان

اقول كلمه اسلام وكذا ما في وكان ابو حامد السفرييني يقول نحن نجري مع ابي العباس في

ظواهر الفقه دون الدقائق يعني الدقائق يجري لوحده ارى كل مجرم با عامر يجر يسر

اذا في في خلاء الركض وابو اسماعيل السفريني هذا المجدد الثاني عند الشافعيه ومع ذاك يقول لا ما نقدر على ابو العباس

سريج مع ذلك له زله علميه اللي هي الحيله السريجيه ونقدها بقوه ابن القيم وابن تيميه نقدوها

بقوه الحقيقه اخذ عن ابي القسام عن ابي القاسم الانباطي وعنه انتشر فقه الشافعي في اكثر افاق ومع

ذلك ما هو اشعري لكن اليوم الشافعيه عندهم الشافع نافعي هو الاشعري طيب اخر واحد كنت اتمنى ان نكون نقرا اكثر

بس يلا زكريا بن حيجي هذا اللي يقولون الاشعري اخذ عننا مقاله اهل السنه والاشعري وزكريا الساج له كتاب في العلل

وكتاب جليل ويروي عنه من طريق الخطيب و ويظهر فيه السنه وتصلبه في السنه يروي من

طريقه الخطيب و ابن عبد البر وقال ابن بطه حدثنا ابو الحسن احمد بن زكريا بن يحيى الساجي قال ابي القول في

السنه التي رايت عليها اصحابنا اهل الحديث ان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه

كيف شاء وذكر سائر الاعتقاد توفي زكريا بن يحي الساجي شيخ الحسن الاشعري في الفقه والحديث طبعا الحسن

الاشعري لا يعرف فقه ولا يعرف حديث لكن اخذ عنا شيء واصلا يبدو ان الاشعري تتلمذ

عليه قبل الجبائي وامام اهل البصره في وقته سنه وذكر ابو اسحاق قال اخذ عن الربيع والمزني

ولو كتاب اختلاف الفقهاء وكتاب علل الحديث وحقيقه كان متصلبا على اهل الراي هو رحمه

الله عليه حتى بن عبد البر قال هو يتعصب عليهم وكذا ولكن ودليل ان من اصحاب الحديث جدا يعني نعم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه