شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٢٣]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فلا زلنا في باب التطوع في كتاب اه عمدة الفقه. اه غير اني اود التنبيه على مسألة اه في اه في اه في الرواتب

متعلقة في صلاة الجمعة. اه صلاة الجمعة ليست لها نافلة قبلية

ليست لها آآ ليست لها سنة قبلية

وانما يصلي الانسان ما فتح الله عليه به

واما بعدها فان صلى في المسجد فليصلي اربعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يصلي بعد الجمعة من صلى بعد الجمعة فليصلي اربعا. يعني هذا ان صلى في المسجد

يصلي اربعا هذا اللي ينبغي

لماذا؟ لانه لو صلى اثنتين ظنوها النار ظهرا

بل علي امر اصحابه ان يصلوا ستا

لكثرة لكي لا تشبه صلاة الظهر. وان صلى في البيت يصلي ركعتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

لانه آآ الصلاة يعني بعدها يكون فيها فاصل طويل. نعم ما تسمى مع الجماعة

الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاث انواع. التراويح ويعيشون ركعة بعد العشاء. احدها. احدها التراويح. وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. نعم صلاة التراويح وهي صلاة القيام

واما الفرق بين التراويح والتهجد ان التهجد يكون بعد نوم كما يقول الامام احمد

اه وسمي التراويح لانهم يستريحون بين اربع ركعات واربع ركعات

وهذي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركها خشية ان تفرض

وصلاها آآ عمر بعد ذلك وقال نعمة البدعة

وسماها بدعة من جهة البدعة اللغوية من جهة المداومة عليها والا فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها فكيف تكون بدعة

اه اه

وقال عشرون ركعة وعشرون ركعة هذا هو الثابت عن الصحابة

انهم يصلون عشرين ركعة. وقد نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع. على انه يجوز زيادة على احد عشر ركعة

ويقول عطاء بن ابي رباح ادركتمهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة وعطى

هادو راك جمع من الصحابة

والقول بان الزيادة على احدى عشر ركعة بدعة هو البدعة

بل يجوز ان تزيد على احدى عشر ركعة

ولا يقال ان مو زاد على احدى عشر ركعة ما قصر اجره؟ لا لا ينقص

الاصل ان زيادة المشروعة تزيد الاجر

طيب

ولا زال فعل عامة التابعين على العشرين ركعة

حتى جاء عمر ابن عبد العزيز فزادها الى ست وثلاث

وا زيادة والنقص لا حرج. وتصلى اثنتين اثنتين اثنتين. ويرعى بها احوال الناس

والذي حدث في هذه الازمنة من التفريط بين صلاة

التراويح وصلاة القيام وتأتي في العشر الاواخر تسمى صلاة قيام وتؤخر. وتطول هذا كله اه ليس من هدي السلف

وانما سنة المسلمين ان تصلى اول الليل او كما قال الامام احمد طوال شهر رمظان. وهذا الارفق بالمصلي

وهذا

طيب

والثاني صلاة الخسوف اذا كسفت الشمس والقمر فزع الناس الى الصلاة. اذ ان ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا. صلاة الكسوف عند عامة اهل العلم

عند العام من اهل العلم بل هو اجماع قديم انها ليست واجبة بالمستحل

وبعضهم قال فرق كفاية. لكن فرض الاعيان

فقط ابو عوانة صاحب الصحيح قال باب وجوب صلاة الفجر

وهو مسبوق. ثم انه هو يقول باب وجوب السواك وباب وجوب فكأنه وجوب يعني يقصد بها تأكد للمشروعية

واسماء بنت ابي بكر جاءت لعائشة وهي لا تدري فلم يعلموها. وعائشة كانت تصلي

اخذنا اية فاشارت الى السماء عائشة. نعم الاية

وهذا يدل على عدم الوجوب

ولكن يتأكد

طيب

ولكن يتأكد تتأكد صلاة الكرسي. وصلاة الغسل صفتها

يعني ركعتان

بركوعين

ركعتان

بركوعين وسجدتين

وما زاد من وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالركوعات الثلاثة والاربعة لا يصح

لكن صح عن عن ابي موسى وعن ابن عباس انهم صلوا بثلاث ركوعات

صلوا بثلاث

في ثلاثة ركوعات

بارك الله فيك. اه ويقاس عليها صلاة الايات اذا وجدت زلازل وغير ذلك ايضا مصلى حتى بهم. صلاة الاذان صحت عن الامام عباس

يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا. ايه

ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم يركع فيطيل دون الذي قبله. ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربع سجدات. نعم. اي انه

صلي ركعتين فيهما اربع ركعات في كل ركعة ركوعا. اما السجود ففي كل ركعة سجدة. وهذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في افعال كثيرة الاستفتاء

صلاة الاستسقاء واذا اجدبت الارض

ويحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. اه نعم هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

يتعلق بعدة احكام ينكرها اهل الرأي. لكن صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت عن الصحابة. هذا الرأي يقولون له والاستسقاء على على

استسقاء آآ على انحاء

وهناك استسقاء يستسقي الامام على المنبر كما صح النبي صلى الله عليه وسلم

يقول بعض الحنابلة استسقاء ادبار الصلوات يدعون ادبار الصلوات وهذا لا لا يوجد عليه دليل

هناك استسقاء بدعاء مجرد. وهناك استسقاء بصلاة

بعدها خطبة

بعدها خطبة ويخرجون متذللين متخشعين ويخرجون معهم دواب

ورد فيه خبر

في سند يضعف ولكن عليه العمل

يخرجون حتى الدواب وبعضهم قال حتى يخرج حتى الكتاب

صلاة الاستسقاء صلاتها في المسجد خلاف السنة ونخشى ان يكون

صلاة العيد

بل الناس الذين يجتمعون في صلاة الاستسقاء اكثر منه

يصلي بهم ركعتين كصلاة العيد. نعم هذا المذهب صح في حديث. صلاة الاستسقاء صفتها كصلاة

صح في حديث

ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من روى مسلم عن عبد الله بن يزيد انه خرج للناس فصلى ركعتين في المستشفى. وذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل ان يقدم الخطبة على الصلاة لحديث عبد الله بن زيد الاخر. ولحديث

عائشة ففي كل منهما انه خطب ثم صلى ركعتين

الافضل ان يصلي ان يخطب اولا كالعيد. ويصلي ركعتين

تلاوة الايات التي فيها الامر به. ويحول الناس ارضيتهم. وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا ويأمرون ان ينفردوا عن المسلمين. نعم. ويحول ناس ارديتهم يقلبونها كناية عن انقلاب الحال

هذه الثمن يعني كلها يخالف فيها اهل

من خرج اهل الذمة الى

لانهم ايضا يحتاجون الى الغيث. ولكن نعزله

وذكر بعض الفقهاء متفقهة الشافعية زكريا الانصاري وغيره انه لا يستثقل لاهل البدعة

لا يستثقل انه يستحب ان تستسقى حتى لاهل بلدان اخرى اذا كان عليهم جدل. من باب المؤمنين اخوة

غير انه لاهل البدع

لان لا يغتر بهم

الدرب الخامس سجود التلاوة وهي اربعة عشر سجدة. في الحج منها اثنان في الحج منها اثنتان. سجود تلاوة

وهذا صح عن عمر وابنه عبد الله انهما سجدا في سورة

واما الحديث في سنن ابي داوود

الذي فيه ان ان في الحديث فهو حديث ضعيف حديث عبدالله بن عامر

وفي رواية

ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع. اي نعم. لان عثمان بن عفان يقول انما السجود على من استمع يعني جالس. اما انا مررت سجدته

ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم؟ ايوه هذي امور ليست واجبة اما التكبير للسجود قبل هذا من فعل التابعين

واما التسليم فهذا لا لا يوجد فيه دليل حقيقي

وسجود التلاوة يستحب له الطهارة بل يجب له كما صح عن

لا يسجد الا طاهر

ومعنا اعتبرناه الصلاة

اعتبرناه

الشكر

والذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع

وبعضهم قال احدى سيدات الحج. وصف بقية السيدات سجدة في قارئ

وبقية السيدات القرآن الموجود الان في المصحف ثابتة عن الصحابة. ما في واحدة موجودة الان في المصحف الا وهي ثابتة على الصحابة. فانكارها لا وجه لهم